博考终古。厥惟敦庞。大智未萌。尚质巢窟。后圣有作。乃教炮燔。尔来钦哉。孰谓为利。乙或工者。举而修之。以火化物。岂特镕金之利。若泥在钧。斯从合土之法。既埏埴以为用。非陶甄而谓何。苟学非乖方。笃在守业。得高曾之规矩。无窳滥之悔尤。则彼有虞。以协还淳之化。绍于上古。宁云反古之道。从朔者称其有典。薄言者则谓无稽。

至道无偏。阴阳至理。象纬不愆。爰或五星同色。四序调年。非天莫能辅圣。非圣奚能动天。列位有恒。皆向北辰为拱。偶运则聚。宁惟东井见传。观天文之元吉。由人文而化宣。尔其岁星配春。维德斯专。五常仁也。五事貌焉。彼若仁无亏失。貌则终日乾乾。荧惑纪于朱夏。礼贵知于言雅。受制之月。每独入于太微。休咎之时。则先标于分野。发号不乖于火德。庶绩其凝于天下。太白出处。众星异科。西则阴星以夕见。东则启明以晓过。系金为主。用义方多。政洽则义当。政失则言讹。盖秋令之不逆。俾金气而能和。辰象韬精。用晦而明。智克存而听审。冬令顺而水清。或奎娄而春见。或角亢而秋呈。既度数而有准。知乾化之升平。中央称镇。应土而分。昔则各主方色。今则同色垂文。特感无为而理。实彰有道之君。稽乎汉志。抑有前闻。尧舜为主。伊吕作臣。时维尚质。俗以还淳。六气氤氲。风不鸣于树。三光朗丽。雨必降于旬。岂惟七步而见祉。盖亦四夷以来宾。感而遂通。休徵荐答。谅朝廷之嘉瑞。表君臣之道合。岂比夫河在天而虚横。斗建月而空匝。宿离不忒。实祯于国。使七政之已齐。何五行之相剋。既垂象以昭泰。可仰观而取则。因明试而赋斯。敬颂圣人之大德。

臣闻元胎凝象。标器府以飞芒。曜魄谐神。阅环天而肆会。瑶山激响。流妙靡于跄鸾。嶰谷搜奇。写玲珑于嬉凤。叶六气则生植必茂。文八音则锦绣相宣。既象物而省风。乃昭功而示德。周旋尽美。黈益随时。清庙严禋。肃和鸣而侑响。紫坛殷荐。受繁祉以贻休。备缉化之元机。契穷神之妙用。故以感动天贶。纪纲人伦。荡迅羽而落丹霄。帖惊波以澄绀海。诱归昌于琼树。一变标祥。导舞佾于瑶阶。三苗罢祲。揄扬盛业。粉饰元猷。足使鹤列呈妍。骋飞容而合绪。龙蹲丧味。超浩叹以违齐。而大朴久雕。迷风益扇。浮音薄思。雅曲沉英。要平靡漫之娱。竞袅㛐娟之奏。金华翠羽。逾备饰于充庭。去雁吹蓬。已无资于易俗。纷葩莫辩。流僻萌生。司成废齿冑之文。端委昧防民之制。雉门灾起。谁惩燕女之荒。凤德日衰。无救关雎之乱。颓波竞爽。诡趣繁兴。咿注狂会于四夷。叛衍扃和于六器。琼楼月榭。争漂亡国之音。柳翠花红。似惹迷魂之态。况乃高台骋望。团扇伤秋。少年狭路之期。落日哀蝉之感。行人赠恨。折杨柳以徘徊。陇水分流。度关山而幽咽。芳树袅相思之意。卷衣追旧宠之欢。鸟啼则兴咏于迟迟。子夜则如怜于脉脉。汉殿之云娥一去。柘馆销魂。淮王之仙驭不归。小山留唱。鹍鸡辍晓。碣石申壮士之悲。宝锷雄鸣。独禄诉分夭之愤。鸳鸯缔思。蛱蝶缨情。襄阳之浓艳惊神。邺下之无愁忘返。江天浩丽。杳春思于龙舟。绮阁骄频。媲仙姿于玉树。莫不旁罗缀赏。分被讴谣。芳情尽寄于弦心。巧变逾新于濮上。悟晋臣之窃视。其乃衰乎。徵单子之格言。将焉用也。复有南邻宴衎。北里追随。绣轴争奔。兰堂洞敞。斗轻盈而入玩。逞夷冶以乘春。名编协律之籍。妙轶总章之观。元云起唱。绛树分行。法婴之暂赏人间。净婉之曾誇掌上。翠娥低敛。儗画扇而初疑。凤翼旋披。蹑染香而不印。绿萝山畔。徒有传名。金谷楼中。犹应掩嫭。轻埃渐弭。泛空碧之横云。曳绪黎收。失凌波之回雪。既而麟麛罢飨。龙辔倾夕。簇红艳于金擎。滟兰英于琥珀。瑶钗递约。粉镜齐匀。炫华藻之新装。捧重霄之宝器。凄锵缥缈。轻飔渐拂于花丛。鸳鹄和鸣。上客潜惊于烟隥。雕筵让促。玉斝横飞。堕珥颜。牵裾屡舞。笺霏彩笔。递申燕婉之情。月晓莲塘。更乱鸡人之唱。必使倾欢买笑。怅归路于太行。失意沉情。怜霜锋于使客。且秦图启霸。先输婵媛之工。楚剑宣铓。宁谢优倡之拙。龟山远蔽。迷津则元类吹毛。鱼藻陈规。式宴则唯思在镐。繁华托好。沦误忘归。盛德何观。雅风洞丧。愉心炫目。俱谋越礼之讥。异轸分流。弥会相淫之旨。犹是史迁衔涕。愤沉湎于衰周。荀勖披丹。愿仪形于治古。乃曰。升下含微握契。映调露之微踪。驭道斯元。演咸池之积润。双龙肃驾。爰钦九辩之神。八凤迎祥。再袭五英之荐。非烟毓媚。应玉烛以登歌。皓质依仁。乐神扃而畅律。虽循机之思。必无谢于继韶。而制俗之规。犹未先于放郑。夫南薰北鄙。祸福相淫。感物穷微。兴亡是系。繁声罢奏。建武之贞范斯存。妖玩无容。太初之芳尘可挹。得不翘襟酌训。经虑防奢。揖璇玑养命之符。受帝女昭华之琯。探灵测化。但累黍而无差。思古妍幽。将一夔而可任。悬衡睿旨。合契乾心。追六代之英华。汰百王之荡涤。岂容苏夔席势。胶独见以邀能。高肇凭豪。抑偫儒而徇已。变唯尚质。贵在扬清。动以敷愉。绰之仁义。非简节繁文之制。不用于明庭。非崇严煦育之姿。不传于委巷。使牛刀学制。必笺武邑之猷。鹭羽将持。敢惧宛邱之刺。然后返歌莺于海峤。维舞骥于璜台。鱼龙息曼衍之陈。鞮译沮兜离之献。掖庭弦吹。先罢赏于材人。司隶纠绳。次申严于权右。傥莲舟帝子。独贻招隐之诗。绮殿台臣。别奏登封之颂。酒唯洽礼。遽无纵于流连。乐则缘情。但取优于名教。俾春浓上苑。空凝桃李之情。月满西园。寂寞芙蓉之艳。式敷围范。交畅人情。澄积乐于一时。靡清风于四表。岂复平西长史。荐淑丽以希恩。司律中郎。恣哇咬而被宠。则必三雍八佾。休僭滥于豪门。春诵夏弦。服祇庸于冑子。自然调元演庆。开瑞历而贯氛氲。驾俗遗华。抚鸿钧而明揖让。臣业惭待扣。恩谢识微。鹿鸣传锦里之谣。象舞阙青衿之致。孤桐韬响。唯均雨露之濡。泗石含清。未冠云韶之节。编蓬反素。誓击壤以亡机。汗简潜心。警夺朱而发愤。实愿希风正始。拟制旋宫。缅推伤化之源。克裕闲邪之范。访徽猷于显庆。酌茂实于开元。坐镇浇讹。式清缁蠹。是用撤书竦志。慕高允之贞规。企日裁成。继翁卿之谠议。春台自煦。舞希金奏之和。下曲难投。犹阻钧天之荐。谕锦屏而托讽。徒欲输忠。仰魏阙以兢魂。翻同滥窃。

臣近睹河南留守高行周状奏修大内事。以大厦既成。燕雀尚犹相贺。皇居是葺。臣子岂不同欢。然则时方属于多虞。事宜停于不急。臣闻帝尧古之圣君也。其所居宫室。则茅茨不剪。土阶三尺。汉文帝古之圣主也。欲造露台。以费百金之值。寻罢其役。莫不道光图籍。德冠古今。为千载之美谈。作百王之懿范。况汉文承三代之基业。御一统之寰区。百姓富饶。四方宁谧。金帛盈于帑藏。粟麦溢于囷仓。尚惜其财。不从其欲。今雒阳宫殿。虽有先遭焚毁。其所存者。犹且弥满于帝尧之茅茨。而又重有修营。其所贵者。岂不倍多于汉文之台榭。伏自陛下一临华夏。再历寒暄。圣猷虽契于上元。皇化未覃于遐徼。复又邺城残寇。历岁逋诛。黎民犹困于转输。将士颇劳于攻讨。库藏虚竭。支费殷繁。此则是陛下宵衣旰食之时。非陛下营造宫室之日。且百姓是陛下之赤子也。陛下是百姓之慈父也。子既有疾。父宁不忧。今天下黎民。莫非疲弊。天下州县。靡不凋残。加以率敛频仍。徭役重謺。尤宜抚恤。俾遂苏舒。勿谓愚而可轻。勿谓贱而可弃。古人有言。民犹水也。君犹舟也。水所以载舟。亦所以覆舟。可不畏乎。兼自去年正月已来。阴阳继亏。星曜失度。此则上天垂象。使陛下修德节俭之戒也。固合修德以应之。向使百姓安宁。则陛下虽当栉风沐雨。未以为苦也。若或兆民愁苦。则陛下虽处瑶台琼室。岂得为安乎。伏愿陛下袭帝尧之旧风。继汉文之馀烈。且停工役。免费资财。使寰海之普宁。或修营之未晚。则天下幸甚。百姓幸甚。

安史横逆，唐天子弗督河朔二百年。魏近誇传罗绍威牙中盛大，文武材士出其土，必试府下诸吏以起家。至我太祖，清夷区极，厥俗渐易。周世宗末，开仲父讳承煦，字继华，为府都孔目官，事魏王彦卿，从始迨此，三十年给事也。当长兴明宗时，诛秦王从荣，宣徽使孟汉琼驰传就邺宫，召宋王从厚。仲父为有司主笺奏也，告王元从都押衙宋令询曰：「窃闻帝疾弥亟，秦王夷戮，今一单使徵王，王即挺身往焉，未为利也。大臣奸豪，赓相结附，但茍其身，不顾于国。王如是至，必孤坐宫中，但能为名曰君，而实为臣于诸权也。与公事王，复何得见王面乎？将天下安危未易知耳！不若尽率府兵，步骑齐发，按甲徐行，若必迎嗣君，命礼来之，王至未晚。彼若动非其礼，吾兵在卫，强者絷之，乱者剪之，而后遵上先旨，不为失耳」。不纳。王即去，仲父与令询辈偕至洛。王为帝，令询果出磁州刺史，仲父归。王之属臣，悉为冯赟、朱弘昭辈远之，不复迩帝也。后凤翔兵起，帝有祸卫州。当广顺高祖时，仲父为有司主兵骑也。外女弟刘，为留守王殷妾，殷视我姻家也。及礼圆丘，诏殷入觐，殷典卫兵，权势动主，深惑去就，私问仲父以决其谋，曰：「上召吾，往可也，不往可也」？不答。殷曰：「汝不言，是吾往可也」。殷即阙，高祖杀之。仲父叹曰：「邺自唐庄宗后，历变叛非一，生民破散。今主上英武，不类晋、汉。殷将不行，必须作乱，戈甲一临，城溃族灭，非唯连我之家，其惟动国兴戎，忧挠中夏。殷起即止殷不利耳，吾岂以茍殷一身而反为国害乎？所以吾不答殷，以安家国也」。仲父寡言善性，夜五鼓作冠带，趋府门，恂恂无一日阙之。退自公，奉我皇考夤恭胜父，坐必紧拱手，不问不敢语，与其夫人田一德也。乾德三年巳月，有爱犬跃仲父前死，为发策占，主家主远丧至，仲父恶之。午月，我皇考即世，我母与开等缞服至魏。仲父泣曰：「我兄亡，我不生矣」。一日召开诲曰：「汝止号焉。人子当服学立身，远恶事，修先行，是孝也。吾望汝耳」。秋七月，仲父病，若无疾者，但曰：「兄去其已矣」。二十有七日夜卒。呜呼哀哉！属衰季，隐于吏；避忧患，藏其志。君子乎何称哉！田夫人生肩吾与辟，支氏、蒋氏二女；后夫人李，今皆亡矣。李生问。太平兴国七年，肩吾为赞善大夫，仲父赠大理评事，追封田夫人京兆县太君。仲父视开皇考，同母兄也，少五岁，名与太祖御名下一字同，建隆初改今讳。终天雄军都教练使。有阶勋爵邑，略不之书。铭曰：

邺城西南二十里，村名冯杜古河涘，宫音坤艮地尤利。元昆居右左令季，一营四穴子三是。至道二年仲冬次，壬申直辰日长至，我之诸父藏于此。连连珠攒列两世，河东郡姓生孝义，祈天祝地相传继。

朕顺风欸拜，尚质荐诚，荷福膺之骈臻，俾嘉惠而溥畅。以尔等并称俊造，亟历官常，咸有公材，闻于朝著。讲礼曲台之殿，职宜修升；燎兵园之郊，庆赏滋洽。允宜茂渥，以嘉休恩。赠以阶资，书于勋籍。祗服明命，无忘饬射，可依前件。咸平六年三月日诰令。

臣闻礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可殖焉。是故礼者治国之柄，饰身之仪，前代成规，后王不易。臣昨差郊坛助祭，窃见助祭之官所服六冕衣裳画绣之等，多不依古制，又虑后来增减不同。然按《尚书·皋陶》云：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，日、月」。此十二章也，六章画于衣，象天也；六章绣于裳，象地也。夏、商无文，至周，三辰画于旌旂，惟九章在于衣裳之上。周有六冕。按《司服》云：「王祭昊天上帝，则大裘而冕，祭五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，祭群小祀则玄冕」。郑司农云：「大裘，羔裘也」。所以知羔裘者，祭天尚质，故用之象天色也。衮冕之旒，天子则十二旒，升龙于山，升火于宗彝。若上公则九旒，自山、龙而下九章。侯伯鷩冕七旒，自华虫而下七章。子、男即毳冕五旒，自宗彝而下五章。孤卿即絺冕三旒，三章，无画，皆绣。凡奇数在衣，偶数在裳。今具六冕祭服异同，乞行改正。

臣某等言：伏以礼盛亲祠，膺三灵之眷命；庆成归格，顺万国之欢心。仰日驭以非遥，望翠华而窃忭（中谢。）。恭惟尊位皇帝陛下恢崇鸿业，宣畅皇猷。尚质贵诚，已肇禋于泰折；布德行惠，复统政于明堂。授时之令惟新，及物之恩弥广。

敕：国版制征，民部置使。必择才彦，参主计文。列为副介之雄，实兼授受之选。以尔具官姚仲孙践修士检，肃给吏资。早阶王髦，遂置朝绂。向畴邦直之誉，且责谏言之良。忠规可甄，舆论弥洽。移总台属，亦既岁时。诚存不流，文克无害。而左户缺职，通籍类能。差序宿官之勤，允膺迁秩之次。往莅财算，深究事经。勿弛勿苛，尚质最要。可。

若夫天地之区，既奥而腴，王者所以作京焉；神明之隩，匪攻而筑，上帝所以定位焉。我朝之拥归运也，讥函、镐保界之陋，鄙周、雒渟瀯之渊，乃据梁之芒芒，侦河之浑浑，画邦畿之千里，于以宅天子之尊。然后翼翼乾乾，作邦孚先。禘其祖之所自出兮，遂有事乎昊天。占国南之七里，得高丘之崛然。自乾宇之初辟，保坤灵而不迁。藏伟兆于遐叶，震元符于兹年。此烈祖所以裒神之对，神宗所以旅物之蠲。真考之所陟降，丕后之所周旋。蔼列圣以烝衎，总万灵而宾延。翕降监之厚福，焯巍巍而亡原。则晋考卜乎委粟，汉肸蚃乎甘泉。曾不得望我之未光绝炎，况并驱而齐肩哉！敢问圜丘之状也，其何如矣？广矣大矣，略可详矣。上崔嵬以郁律兮，外博敞而神丽。溯朱鸟以高蟠兮，概瑶魁而邪峙。休气回复乎其椒兮，荣泉滋渗乎其趾。魑魅不若，泯伏于其远兮；神明肃然，离卫乎其迩。于是攘之辟之，其菑其翳；修之平之，其坎其畷。上三陔以积高，外四门而疏陛。列道糊赪，重营界紫。无缩版以作劳，不藉罽而昭侈。因天质之自然，非人力之攸致。萃兮似高山之在周邦，巀焉若隆脽之亘汾澨。及夫涓日肇祀，于郊之宫。陶匏尚质，金石有容。璧奠缛以苍苍兮，鼎歊云而隆隆。百神服食，蔓衍乎坎间兮；有司守燎，粲烂乎壝中。穆穆天子，相维辟公。咸盛气以彊力，相升降兮穹崇。披大紫之莫莫，招翠黄之雍雍。合萧芗于钦紫，曳高烟乎璇穹。塞天渊以隤祉，奋光明于无穷。竣乎已事，罔有不恭。若乃自内出者，无匹不行；自外至者，无主不止。故我率乎祖而推本，正乎位而升配。使礼动乎上则神飨，乐交乎下而人喜。毕九州以献力，罄一纯以尽意。君子曰，观天下之物，无以称其德，所以因天事天，取至诚为贵。则斯丘也，实国家集福之清场，事神之宝畤。国听之所凭厚，灵心之所翔会。驻魄宝于飙歘，贲黄图之方志。彼草楼列仙之馆，像设梵王之庐，豚蹄种祠之托，鳞长九渊之居，皆祠官之细，祀族之馀。尚且落成者鼓吻而极叹，乞灵者舐笔而争书。叛宣父以语怪，溺丘明之好巫。独圜丘岿而遗美，宁儒者佁儗而未之思欤！遂作颂曰：屹圆坛，赫昈昈，大盘盘兮。君之升，帝是飨，巩而安兮。礼无违，福不回，委如山兮。圣继圣，万斯年，长监观兮。

迹骤五帝，德规百王者，有尧、舜焉。言常道，尼父首之于《书》；大一统，马迁列之为《纪》。释者云：尧、舜，谥也，翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜。后之学者，罔不宗焉。愚尝考世系之端，辨质文之变，颇疑是说，请试明之。粤自邃古，圣人迭兴，真淳乍散，制度未备。尊庐、赫胥以前，未有氏姓，皆以教民之事而名之，钻燧改火则曰燧人，穴处巢居则曰有巢是也。迨及三皇，颇推五胜，乘火德者曰炎帝，应土运者曰黄帝，少昊、金天，亦袭其故。迭观兴废，渐有兵战。自颛顼以来，天下之号，则因其名，颛顼与喾，则其名也；帝挚，帝尧、帝舜，亦其名也。以国言之，则颛顼称高阳氏，帝喾称高辛氏，帝尧称陶唐氏，帝舜称有虞氏，皆以所兴之地为国号也。帝挚非改姓易代之主，故不称氏。以名言之，则颛顼、喾、挚、尧、舜皆名也。顼，正也；喾，极也；挚，大也；尧，高也；舜，华也。古虽敦朴，知以美字为称，固不疑矣。夫《谥法》者，著于周公。盖三代之际，世有僻王，嗜音酣酒者有之，荒禽冒色者有之，饰非愎谏者有之，剖忠害贤者有之。欲使闻美号而知劝，见恶谥而思惧，垂易名之典，为观行之则。此周公之制也，岂以周制而逆观尧、舜之世耶？且尧之《典》曰：「有鳏在下曰虞」。舜当群臣举善之初，釐降试难之善未显，宾门纳麓之功未著，安有对万乘而不称其名，在侧陋而先定其谥哉？斯固知其不然也明矣。释者又云：受禅成功曰禹。岂舜受尧禅而不能成功乎？夏商之王，以名为号者多矣，仲康、太甲之类是也。禹之保邦，莫非尧、舜之制，而加以繁文缛礼，乌有舍诫劝而就质略哉？若以夏道尚质，则禹非夏耶？愚谓周公之著《谥法》也，特取尧、舜、禹、汤之名以为训解，将后之下武守文者，慕其名而袭其行也。周人以讳事神，讳其名而称其谥者，周道也。谥兴于周，为得弥文之实。

夫王者受命，必先改正朔、易服色者，盖示民之有初也，故三统之义于是彰焉。然而先儒所论止及三王之世，是以夏之寅而黑，商之丑而白，周之子而赤，可得以述也。至于尧、舜以上，则虽仲尼之说，亦无闻焉，岂非旨深而意远乎？而郑康成之徒，则据此而逆推，以为舜与周同，尧与商同，高辛氏乃与夏同，正朔三而止，文质再而复，自古而然也。非但不经，抑亦于帝王之道有所昧焉。尝试论之：夫帝王步骤不同，文质亦异。三皇正历，岁准摄提。古之为君，因民而治，故唐虞已上无变易。逮夏后之继统也，自以德衰，不及二帝，又知夫时将醨矣，必示之以制度，故其沿革，颇渐于文，是以《小正》之说、尚黑之义，于是著焉。然而服色有所尚而正朔不必改也，但纪之于政令而已。故仲尼称述三代则曰「行夏之时」，盖以其合于古而得天数也。礼因于虞而不言其所损益者，盖谓此乎。及汤武之革命，既以兵胜，俗又寖弊，欲示民以改作，而新其耳目，俾知夫令出诸己，故有服色之变。又以服色之制，本象于正朔，商人以建丑而易寅，新其令也；尚白而变黑，象其朔也。周之尚赤，而建子由是兴焉。然三王之易服改正，必取三微之月，盖以君之出令，象岁功阳气之始也，足以垂训于百王。文质制度于斯备矣，后王虽兴，制作不出于此也。故仲尼曰：「其或继周者，百世可知」。其此之谓矣。夫谓正朔三而止者，月过三微不可以垂法也。斯亦王者之制耳，安可及于上古哉？且五帝之书，二《典》存焉，其尧之书则曰「敬授人时」，顺历数也。又曰：「日中星鸟，以正仲春；日短星昴，以正仲冬」。此则分至之候，正在四仲，契古历而符夏正也，又乌闻建丑之说乎？舜在璿玑，以齐七政，审己之德，当天心与不尔，至于历数，亦不异于尧，又曷睹建子之言乎？及其制服，则曰观古人之象，故出龙日月之度较然可知也，又何服色之改乎？然则五帝之德淳，三王之俗薄，德淳则制简，俗薄则政备，故三统之义，起于三代。而虽自太昊，或推五德之运，盖顺天之数也，正朔则无所更焉；至三王则政有偏矣。夫有偏则有弊，故后之兴者，必举其偏而救其弊也。若谓文质可推于上古，是则夏尚忠、商尚质、周尚文，此三正者，又可行于帝王之代乎？斯见其不然也。自秦汉以下，服色但依于五胜，此又不可推于三王亦明矣。康成既已失之，而杜佑、孔颖达之徒复引为證，疑误后学，甚矣夫！

伏蒙龙图谏议特赐手书，兼辱贶所著《渚宫新编》二策者。发青泥之封，捧缃袟之卷。得璠玙之秘宝，识愧郢人；奏《韶》《武》之大音，听惭俚耳。仰蒙恩顾，伏积怔营。窃以楚谣汉风，宗淡雅而尚质；魏制晋造，惭辩丽以弥文。代祀寖更，情忘逾广。自匪纷披盛藻，管综众流，达三变形似之言，轶七子殊轩之迹，则何以陪金闺之士，宣美于当年，俪平台之踪，贻范于来叶？恭惟某官帝宫甍栋，清庙光辉。怀器望以斡时，厉风猷而轨俗。学臻灵匮，该冢璧以采珍；文掞神庭，浃龟沙而流誉。亲逢清运，登践紫阶。蕴辑宁干翼之才，未施于柄用；□禁密图书之职，式迩于帝晖。所以出观陕服之风，坐镇汉阳之地。赖恢崇于远略，永羁制于诸戎。顷以掌命西垣，建麾南郡，肃政治以多暇，因纪咏以立言。俄及岁时，积成篇卷。垂诸不朽，比岘山而名高；竞以相传，致洛都之纸贵。乃缨绅之圭臬，述作之龟枚。岂谓猥见暗投，俾之穷览。与尺题而狎至，并觉恩荣；会群俊以讨论，少明宗致。奏议纳忠而款至，赞颂美德以雍容。序引纪事以精详，风什缘情而妍丽。贻之千载，勒成一家。诮陆氏之蓬山，终多芜累；探张融之玉海，徒美名称。永秘缇缃，用资禀学。某庸虚有素，鉴局无闻，适沐圣风，偶尘官牒。隶曲台而引籍，守微国以于宣。虽务勉修，尚多于秕政；唯虞刺举，莫遏于谣言。岂谓龙图忘礼秩之殊，垂提奖之德。惠之珍牍，贶以高文。而复列上天朝，敷闻宸听。丹雘致饰，期修蟠木之容；刻画为功，欲掩倭傀之丑。镂肌肤而不灭，摩顶踵以难酬。伏限城守，不果躬诣门地，卑情伏增悚感依咏、真切知归之至。

至宝虽美，因人乃彰。欲成器而斯尚，由载琢以为良。瑕玷弗施，始中含于温润；切瑳有则，取应用于圆方。披大礼之遗言，洞先儒之所录。以谓玉不因琢，器莫得以自贵；人不因学，道无由而内勖。故我诱之于人，谕之以玉。内含其美，虽禀质而可嘉；外饰其形，假载雕而后足。然以宝有可尚，世诚所希，价连城而有待，气如虹而上挥。礼神之用斯在，磨玷之言则非。禀尔天真，包十德而成质；制由工巧，参六瑞以凝辉。然则攻自他山，列乎良璞。虽曰宝也，不能效于自用；虽曰坚也，末有成于不琢。美在中矣，徒内抱于英华；砻而错诸，始外成于圭角。岂不以玉者华于国而可重，器者用于人而克安。规矩殊形于圭璧，短长具制于躬桓。亦犹在镕者金，必资乎锻砺之设；从绳者木，遂分乎曲直之端。且夫人务其师，玉贵其德。性虽本善，不学则弗至于道；质虽至美，不琢则弗成其饰。稽匪刻匪雕之说，理实异斯；嘉如切如磋之言，义诚有得。彼大圭贵乎尚质，鸣佩取乎扬声，虽效珍而并用，在设谕以非精。曷若彰教诲而有渐，譬琢雕而可成。是故西琥东圭，舍规模而安创；半璋全璧，非制度以难明。向若追琢不加，刻画非备，虽缜密以含彩，在文华而曷视？故扬子以谓玉不雕，则璠玙不作器。

臣伏见近有臣寮上言，乞将南省考试举人各以路分糊名，于逐路每十人解一人等事。虽已奉圣旨，送两制详定，臣亦有愚见，合具敷陈。窃以国家取士之制，比于前世，最号至公。盖累圣留心，讲求曲尽。以谓王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。又糊名誊录而考之，使主司莫知为何方之人，谁氏之子，不得有所憎爱薄厚于其间。故议者谓国家科场之制，虽未复古法，而便于今世，其无情如造化，至公如权衡，祖宗以来不可易之制也。《传》曰：「无作聪明乱旧章」。又曰：「利不百者不变法」。今言事之臣偶见一端，即议更改，此臣所区区欲为陛下守祖宗之法也。臣所谓偶见一端者，盖言事之人但见每次科场东南进士得多，而西北进士得少，故欲改法，使多取西北进士尔。殊不知天下至广，四方风俗异宜，而人性各有利钝。东南之俗好文，故进士多而经学少；西北之人尚质，故进士少而经学多。所以科场取士，东南多取进士，西北多取经学者，各因其材性所长，而各随其多少取之。今以进士、经学合而较之，则其数均，若必论进士，则多少不等。此臣所谓偏见之一端，其不可者一也。国家方以官滥为患，取士数必难增，若欲多取西北之人，则却须多减东南之数。今东南州军进士取解者，二三千人处只解二三十人，是百人取一人，盖已痛裁抑之矣。西北州军取解，至多处不过百人，而所解至十馀人，是十人取一人，比之东南十倍假借之矣。若至南省，又减东南而增西北，则是已裁抑者又裁抑之，已假借者又假借之。此其不可者二也。东南之士于千人中解十人，其初选已精矣，故至南省，所试合格者多。西北之士学业不及东南，当发解时又十倍优假之，盖其初选已滥矣，故至南省，所试不合格者多。今若一例以十人取一人，则东南之人合格而落者多矣，西北之人不合格而得者多矣。至于他路，理不可齐，偶有一路合格人多，亦限以十一落之，偶有一路合格人少，亦须充足十一之数，使合落者得，合得者落，取舍颠倒，能否混淆。其不可者三也。且朝廷专以较艺取人，而使有艺者屈落，无艺者滥得，不问缪滥，只要诸路数停。此其不可者四也。且言事者本欲多取诸路土著之人，若此法一行，则寄应者争趋而往，今开封府寄应之弊可验矣。此所谓法出而奸生，其不可者五也。今广南东、西路进士，例各绝无举业，诸州但据数解发。其人亦自知无艺，只来一就省试而归，冀作摄官尔。朝廷以岭外烟瘴，北人不便，须藉摄官，亦许其如此。今若一例与诸路十人取一人，此为缪滥，又非西北之比。此其不可者六也。凡此六者，乃大概尔。若旧法一坏，新议必行，则弊滥随生，何可胜数！故臣以谓且遵旧制，但务择人，推朝廷至公，待四方如一，惟能是选，人自无言。此乃当今可行之法尔。若谓士习浮华，当先考行。就如新议，亦须只考程试，安能必取行实之人？议者又谓西北近虏，士要牢笼。此甚不然之论也。使不逞之人不能为患则已，茍可为患，则何方无之？前世贼乱之臣起于东南者甚众，其大者如项羽、萧铣之徒是已，至如黄巢、王仙芝之辈，又皆起乱中州者尔，不逞之人，岂专西北？矧贡举所设，本待材贤，牢笼不逞，当别有术，不在科场也。惟事久不能无弊，有当留意者，然不须更改法制，止在振举纲条尔。近年以来，举人盛行怀挟，排门大噪，免冠突入，亏损士风，伤败善类。此由举人既多，而君子小人杂聚，所司力不能制。虽朝廷素有禁约，条制甚严，而上下因循，不复申举。惟此一事为科场大患，而言事者独不及之。愿下有司议革其弊，此当今科场之患也。臣忝贰宰司，预闻国论，茍不能为陛下守祖宗之法，而言又不足取信于人主，则厚颜尸禄，岂敢偷安而久处乎？故犹此彊言，乞赐裁择。

敕：施厚而报丰，维人之常；诚至而礼简，事天之宜。朕承先烈之丕基，祗畏勤绍，弗敢荒宁。亶劳维疚，于昭降康，四海万灵，莫不底豫。念所以报，必竭其诚。乃即太寝之严，躬尚质之享，钦翼虔共，陶匏以荐，合祛大神，示格于祖考。明灵降监，休应显孚，膺受福釐，均自近始。翰林学士、朝散大夫、尚书吏部郎中、知制诰、充史馆修撰、判太常寺兼礼仪事、轻车都尉、信都县开国伯、食邑八百户、赐紫金鱼袋欧阳某，文字复于古雅，正道迈于伦类。辨论坚确，救时为心。在涅不淄，湜湜自信。倚其演润，故置诸内署；藉其才识，故付之史笔；赖其谋用，故试之大计。沛有馀地，左右咸宜。熙事思成，相仪克允。峻其勋等，埤厥赋封。尚体予衷，以孚邦家于休。可特授依前尚书吏部郎中、知制诰、史馆修撰、充翰林学士，加上轻车都尉，进封乐安郡开国侯，食邑五百户，散官、勋、赐如故，差遣依旧。

臣窃以国家之大事，莫重于郊祭，罄明察之心，尚质崇简，所以称天子之德也。天神之祐，答以灵贶，享是精诚而已。陛下纂绍之初，方修大礼，自诏下中外，灾祥屡至，霖雨之后，积阴不解，继之以雪。民之困穷饥冻，迫切咨怨之声，喧于衢路。且人心悦则天意顺，今民忧结不解，和气从何而生乎？殆陛下奉天之意，有所未至，佐佑之臣，或慢其事，未尽虔恭之诚尔。况冬至俯迩，乘舆临幸之处，经雨摧坏，未修者尚多。期限既促，督役愈急，在有司不得不然也。岂唯冒寒，工作灭裂，枉费物料，罢癃之卒，不僵仆则自经而死，可胜其数，伤和气之尤甚。臣以为陛下一意崇祀，经历之处，虽有颓垣坏居，何害于行礼？宜尚质崇简，以副天心。如临祭之处，土木兴作，丹雘雕饰，青城浮华之设，工作无益者，权令停罢，少宽人力，以塞怨望。至若灾沴之际，祷祈之事，固亦有之。虽当遣辅臣诣宫观，斋洁求晴。然人臣未足以动天，释老何德以庇民所切者？陛下之诚宣布于外，聊以慰都人之望。此二事唯圣慈留念，早降指挥，祀事更在虔修以召和气，臣不胜惓惓之至。

臣伏睹累降诏敕，裁减浮费，有以知讲求治体，崇俭为先，中外共闻，莫不庆抃。臣切谓裁约用度，事体至轻。有司奉行，当有条理。唯南郊青城所须数十万缗，劳费至广，无益奉祠之大者。谨按《周礼》掌次之职，旅上帝，祀五帝，则张大次小次，居止于坛壝之外，盖所以示虔恭之至矣。近世制作无度，礼意俱失，虚设梁栋，纯被绘䌽，规摹宸居，极其华丽。甚者山亭水池虫鱼之戏，䌽花交映，禽物万状，游观之胜，无不具焉。前期旬浃，纵士庶嬉游其间，是岂蠲洁事神之谓哉？徒成侈靡，夸大一时，臣虽至愚，甚为圣朝惜之。且大礼尚质，犹惧不称乎天德，而华观所居，恐非得以清乎？斋戒仪卫之盛，今古不同，大次之位，岂须幄帟？不若营建斋宫，以图永久。臣尝观太庙斋宫，制度俭约，事神之体，得为中礼。臣欲乞规此宪度，创建郊宫，中洁斋居，外严宿卫。非特事祀克循简易，庶几国用大省劳费。我朝兴隆一百馀年，未暇改为。陛下一旦经始，人心必悦，有益圣德，于事易行。伏望留神省察，天下幸甚。

臣谨按，《礼》：祀天以冬日至，取微阳洞开，天之始也。兆于南郊，就阳位也。即地上之圜丘，因天事天也。燔燎而升烟，求阳以气也。玉奠苍璧，牲、币如其色，肖洪覆之自然也。乐用圜钟为宫，以其上应房、心，有天帝明堂之象也。宫声三奏，角、徵、羽各一奏者，合阳奇之数，欲神之听之也。祭地以夏日至，取阴德潜萌，地之始也。坎于北郊，从阴义也。就泽中方丘，因地事地也。瘗埋，顺其性之含藏也。方琮而黄币，仿形色也。乐用函钟为宫，以其生于未之气，未，坤位也。宫声与角、徵、羽各二奏者，合阴偶之数，所以八变，则地示出焉。夫先王求神之意，可谓尽矣。以为天时者，乾坤因之而阖辟，阴阳系之而消长，鬼神亦由是而利用出入者也。故作大事必顺天时，既得其时，又择其位也。为高必因丘陵，为下必因川泽，以至于器币乐舞，至纤至悉，无不从其类。以此事神，则神无不飨也。汉元始间，不原《礼》意，附会《周官》大合乐之文，谓之合祭。复以正月三阳在下息，卦受《泰》，于是诹上辛之日，合祭天地于南郊，观其时位与夫器币乐舞之设，是徒寓地祇于啜食之列，而意不在焉。后汉以正月上丁祠南郊，礼毕次北郊。下逮南齐，又以正月上辛祠昊天，次辛瘗后土。虽得其位，不得其时，诚不至而礼不专，是亦主为礼天而发耳。窃有一證焉，《记》曰：「御同于长者，虽贰不辞，偶坐不辞」。郑氏曰：「盛馔不为已也」。王者事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。岂可以后土富媪之灵，载物无疆之德，而事之仅如偶坐之宾乎？深恐柔祇未之享也。臣谨再详《仪注》，合祭天地于一坛之上，其为非礼明甚，固当改正。然古今异宜，沿革殊致，三岁一郊，汉唐成宪，祖宗以来，莫能易也。今罢合祭，则北郊惟使有司摄事，于理未安，谓宜以亲郊之岁，用夏日至先有事于方泽。盖祭者，荐其时也。近人而亲者无如地，取材于地，故先祭以明亲亲之仁；远人而尊者无如天，取法于天，故后祭以正尊尊之义。若青城，若张法驾，仪物一从简易，务称尚质之意，其扈卫锡与，可于郊赏数中豫给五分之一。或量加特赐，系自上恩，所贵奉事天地，不失礼意。惟朝廷财幸，取进止。

臣等看详：《礼记》曰：「礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者」。惟至诚为可以报之，故扫地而祭，器用陶匏，席用槁秸，因天地自然之性，贵诚尚质，不敢修其文也。《汉旧仪》：祭天用六䌽绮席六重。高皇帝配天用绀席。成帝初即位，丞相衡等言其非是，罢之。东汉用莞簟。晋江左用蒯。宋郊祀正配位蒯席各二，不设茵褥。梁南郊席用槁秸，五帝以下悉用蒲席、藁荐。隋礼：槁秸为祭天席，蒲越为配帝席。唐高宗诏谓：「古今典制，文质不同。至于制度，皆随代釐革，而祭祀天地，独不改张，是乃自处于厚，奉天以薄。其诸郊并宜改用茵褥」。《开元礼》复用槁秸、莞席。《开宝通礼》：「昊天上帝、皇地祇、五方帝、日月，并席以槁秸。配帝以莞」。《景德仪注》从礼官孙奭所请，席皆加褥。《庆历祀仪》：天神以黄，配座以绯，遂失古制。夫先王之制礼也，或以质，或以文，惟其称而已矣。莞簟，人情之所安者也。而祭天以蒲越、槁秸者，尚其质也。方将致诚尚质以交神祇，而欲徇人情之所安，盖失之矣。莞簟，先王犹不施之郊，况茵褥乎？伏请郊祀天地，席以槁秸，配帝席以蒲越，不设黄褥绯褥。