盖闻天地作极。不能迁否泰之期。川岳荐灵。不能改穷通之数。岂非圣贤同业。存乎我者所谓才。荣辱异流。牵乎彼者所谓命。是以龙骧凤峙。伊周成翊赞之功。含糗羹藜。颜冉困栖迟之病。或先号而后笑。或始吉而终凶。事不可量。功未必定。则知洪涛未接。长鲸多陆死之忧。层风未翔。大鹏有云倾之势。池䲡井鲋。亦将鼓鳞而轻之。田鸠野鴳。亦将鶱翮而侮之。及其衡溟渤。接扶摇。吹波则江汉倒流。腾气则虹霓掩彩。摩赤岸。负苍天。然后知其力焉。吁。韩信之无津也。昌亭之一饿夫耳。马卿之失路也。临邛之一食客耳。武不足以服众。文不足以动时。长剑屈于无知。洪笔沦于不用。洎乎雄图蹑运。至尊纳背水之谋。丽藻升朝。天子赏淩云之作。威加海岳。声振廊庙。彼淮阴之侠少。成都之遗老也。又焉能知远近哉。是以鉴物于肇不于成。赏士于穷不于达。是知卞和之得玉也。精存于岸谷之间。张华之得剑也。气发于星辰之际。夫岂琢磨成器。然后知其宝。剸断为能。然后知其用哉。仰惟乡耆等。并玉山高族。金堤胜侣。列子弟于千城。耀衣冠于百代。或以风云去国。公孙跃马之年。钟鼎从王。诸葛攀龙之日。门庭相接。雕薨将绮栋连陈。机杼相和。凤镊将虬梭交响。金浆玉馔。食客三千。绿帻青裳。家僮数百。冲襟渺识。人多江汉之灵。丽藻华文。代有云渊之气。北斋开敞。南馆虚閒。诗酒同归。琴书合契。忘机得意。耻嵇阮之交疏。虚席延宾。恨原尝之客少。实烟霞之薮泽。风月之津梁者乎。刘仲文之远识。不以乾没诣梁城。闵仲叔之高风。不以口腹累安邑。虽其已没。生气犹存。况乎属宇宙之明。当天下之泰。不能俯拾青紫。高视搢绅。攀北极而谒帝王。入南宫而取卿相。胁肩侧足。求哀钟釜之间。低首俯眉。取济斗升之未。嗟乎。诚下官所以仰天汉而郁拂。临江山而慷慨者也。但时可以未遇。道可以未行。志愿可以未成。功业可以未就。古之才足以辅王业。蹑迹屠钓之门。功可以济巨川。藏身版筑之下。百里奚之负贩。陈汤之丐贷。而况于庸者哉。此仆所以骏奔于顾盼之馀。自致于恩光之末也。且夫精诚所感。尚动神明。意气相交。岂惭车马。倘能投心季子。遥存素纻之恩。援手应侯。先立绨袍之赠。岂人之情也。能无报乎。方今白藏绍序。朱律谢期。天高而林野疏。候肃而江山静。轻蝉送夏。惊晚吹于风园。旅雁乘秋。动宵吟于露渚。丝纩成于南亩。粳黍被于东阡。时计有储。愿履多福。下官薄游绵载。飘寓淹时。欢踬相仍。忧虞自积。陟梁鸿之峻岳。何暇长谣。临阮籍之长途。惟知恸哭。庶凭赒给。以济飘危。轻诉短怀。伫流嘉耗。

臣某言。臣闻形器以陈。万物有名之谓母。尊卑既位。两仪合德之谓皇。非母则不能慈爱域中。非皇则不能导化天下。历考前政。详窥旧牒。金匮玉版。帝王之迹易推。铁轴铜浑。天地之情可验。不知谁子。气母握其灵机。厥初生人。维皇启其光宅。然则仪坤配永。至圣者所以降天符。建极施尊。至神者所以塞人望。礼存知贵。事叶强为。天命则休应毕臻。人心则休应允集。不可得而避也。不可得而违也。其唯圣人乎。其唯神用乎。伏见某日制书。以天授圣图。偫臣上尊号曰圣母神皇。昭备典册。肃应景命。大赦天下。赐酺五日。含生之类。禀识之俦。雍雍如。欣欣如。洎鸟兽率舞。与草树咸乐。中谢。臣闻以凡测圣者。理绝于名言。以管窥天者。事迷于远近。虽帝其何力。自闻田父之歌。而事有不谈。终获樵夫之笑。亦安敢梗概而无述哉。粤若稽古。圣母神皇。阴阳和而睿德生。日月合而冲灵降。其在家也。御娀氏之瑶台。其正位也。绾汉皇之玉玺。维皇高祖肇创王业。惟太宗克成帝功。惟高宗发挥二圣之耿光。惟陛下对越三后之明命。显承遗托。敬守前基。宏济艰难。躬亲政事。情深社稷。义切园陵。其至公有如此者。七月而葬。三年免丧。乃顾明辟。载怀高蹈。陛下致还君之美。德盛于谦尊。皇帝竭为子之孝。诚深于覆育。八纮无外。六合一家。其冲让有如此者。蒐八代之礼。讲三王之乐。定齐斩之数。革靡曼之音。草章程。垂劝诫。除指斥之坐。议故误之条。百官以理。万人以察。其制作有如此者。慎终追远。因心罔极。崇七庙。广三雍。仁不遗于一物。教必行于百姓。有虞舜大孝之德焉。训甲兵。誓将帅。南北清宴。东西缉穆。有轩皇战伐之功焉。定都邑。殊徽号。居三统之政。处六合之中。有周成隆平之业焉。锦绣罗縠。雕文刻镂。人君之美色也。而陛下浣濯之服。大帛之衣。珍羞圆方。滋味重累。人君之甘旨也。而陛下藜藿之羹。粢粝之饭。黄金白玉。青珠紫贝。人君之骄也。而陛下所宝惟贤。所重惟谷。上林禁苑。层台累榭。人君之丽也。而陛下宫垣不葺。廊宇莫修。置拾遗补阙之官。则前疑后承。仰天俯地。孰云尚也。创通贤招谏之匦。则听声之鼓。告善之旌。畴以懿兹。夫然后不登而高。不行而远。天降以瑞。地升以符。日月光。风雨润。庆云出。神泉涌。凤凰翔于庭。麒麟臻于囿。云集雾散。日至月书。固不可得而言也。陛下犹固守冲挹。深惟惕厉。以元默为神。澹泊为德。回圣虑。运全谟。采衢室之旧仪。酌明台之故事。因人之欲。不日而成。于是灵命孔彰。元心总集。山开秘篆。洛出祥图。每缨冕同观。轩墀共谒。则有曦车五色。对玉匣而如迟。云盖三层。伴琼缄而不去。岂非显见神物。觉寤黎蒸者欤。可以昭报昊穹。可以抑扬宗社。明至德。表至功。阴阳不测之谓神。应变不穷之谓圣。洋洋乎发育万物。荡荡乎人无能名。尊号之来。岂徒然而已也。圣母神皇乃不得已而从之。命有司膺大礼。秩偫望。怀百神。配诸侯于四渎。视上公于五镇。百姓有罪。思与天下涤之。一人有庆。思与天下覃之。垂动钥之深思。降合钱之普泽。凡百在宥。不知手之舞之足之蹈之者也。岂使女娲神化。仍参泰古之皇。太姒徽音。独擅隆周之母而已。微臣早沾扬历。亟奉恩荣。惭拥肿之曲材。荷生成之大德。山涛者浑金之器。魏国擢之以尚书。伊尹者饰玉之姿。殷朝待之于右相。在臣驽暗。远谢贤明。徼逢振拭。擢登左右。陛下不以臣不肖。复使臣待罪元戎。顾无平虏之能。未荅破羌之寄。恭闻瑞典。载沐鸿私。幸属皇羲之代。欣承帝魁之美。冕旒端拱。既不获接景前行。玉帛来朝。又不获趋风后位。横行万里。限中国以长城。悚踊一隅。望东朝于西域。不任悦豫翘勤之至。谨遣某官奉表称贺以闻。

臣等言。一昨仰稽旧章。虔上尊号。至诚犹郁。冲旨未回。孤遐迩之心。阙神祇之望。偫臣百辟。相顾罔然。中谢。臣闻古先王者。祗奉天命。遭时为法。因事制宜。不必相沿。各有所立。化而裁之存乎变。推而行之存乎通。故庖牺是生。创天下之法则。周成既作。改人閒之制度。况煌煌大宝。穆穆中兴。至道已迈于胥庭。鸿名尚袭于汉代。臣子之地。悚迫不安。又谢。伏惟陛下绍开圣图。光复丕绪。继文之体。行汤之政。抚绥兆庶。清荡二凶。旧物不失。能收夏众。老吏垂涕。复见汉官。补三皇之阙文。缉五帝之漏目。享太庙。祀明堂。禁网疏阔。凡事易。道德海浸。符瑞山承。百蛮向风。万人乐业。固以萌柢开辟。弹压往初。自可去故而取新。何必同条而共贯。循季末之常躅。忽殊尤之盛仪乎。臣等禺禺。不胜致恳。又谢。臣闻天为上帝。九名所以示崇高。佛为法王。十号所以称具足。陛下安得徇小节。遗至公。推而不居。犹以为薄。臣等敢昧死谨再拜重上尊号曰应天皇帝。伏乞顺万国之欢心。荅三灵之眷命。不违诚请。昭备典册。使百代垂景光而作程。飞英声而不朽。岂不美欤。岂不盛欤。臣等幸逢兴运。夙参朝列。累献非常之祈。愿奉维新之庆。所冀日回三舍。天移二山。愚有不夺。期有必遂。无任悃款屏营之至。谨诣朝堂奉表固请以闻。

圣人返古之道。崇尚雅乐。笙镛锵洋。丝竹宴衍。后夔节响。子野垂听。文侯睹而存魏。仲尼悦而留齐。故列其乐司。班以冑子。九变至妙。五年成声。奏之方泽地祇升。登之圜丘天神降。师则获考。所由奚疑。童蒙之求。可以渐进。功不闻教。胡用抑为。格令无文。谓宜凭据。

风姓之后。国为任城。盖秦之古县也。在禹贡则南徐之分。当周成乃东鲁之邦。自伯禽至于倾公。三十四代。遭楚荡灭。因属楚焉。炎汉之后。更为郡县。隋开皇三年。废高平郡。移任城于旧居。邑虽屡迁。井则不改。鲁境七百里。郡有十一县（英华云十三县）。任城当其要冲。东盘琅琊。西控钜野。北走厥国。南驰互乡。青帝太昊之遗墟。白衣尚书之旧里也。土俗古远。风流清高。贤良閒生。掩映天下。地博厚。川疏明。汉则名王分茅。魏则天人列土。所以代变豪侈。家传文章。君子以才雄自高。小人则鄙朴难治。况其城池爽垲。邑屋丰润。香阁倚日。淩丹霄而欲飞。石桥横波。惊彩虹而不去。其雄丽坱圠。有如此焉。故万商往来。四海绵历。实泉货之橐籥。为英髦之咽喉。故资大贤。以主东道。制我美锦。不易其人。今乡二十六。户一万三千三百七十一（英华云一十七）。帝择明德。以贺季真宰之。公温恭克修。俨硕有立。季野备四时之气。士元非百里之才。拨烦弥閒。剖剧无滞。镝百发克破于杨叶。刀一鼓必合于桑林。宽猛相济。韦弦适中。一之岁肃而教之。二之岁惠而安之。三之岁富而乐之。然后青衿向训。黄发礼履。耒耜就役。农无游手之夫。杼轴和鸣。机罕嚬蛾之女。物不知化。陶然自春。权豪锄纵暴之心。黠吏返淳和之性。行者让于道路。任者并于轻重。扶老携幼。尊尊亲亲。千载百年。再复鲁道。非神明博远。孰能契于此乎。白探奇东蒙。窃听舆论。辄记于壁。垂之将来。俾后贤之操刀。知贺公之绝迹者也。

汉武帝览交门之歌。顾谓东方大夫曰。古人列后巍巍荡荡者。则予今日其庶几乎。东方大夫曰。何谓也。曰。远人率俾。天降珍祥。殷汤上感。实获白狼。周成旁浃。远致越裳。放勋曰圣。幸祀四方。武乙不淑。出有震亡。予享虞舜于九疑。吊罢民乎盛唐。登名山于华阴。俯大川乎浔阳。天清地谧。符应昭彰。是旷迹交神。致放勋之庆。修身远害。免武乙之殃。紫芝产于甘泉。白麟呈于雍畤。天马生于渥洼之域。宝鼎出于汾水之滨。风云草木。相继于时。头飞鼻饮之长。涅齿穿胸之貌。绝域款塞。无月无之。是多白狼之祉。不少越裳之珍也。比夫巍巍荡荡。尔有何见而感焉。东方大夫曰。噫。陛下误意巍巍荡荡欤。非古所谓巍巍荡荡者。夫巍巍者德之容。荡荡者化之称。非谓广游从于险阻。幸髣髴于神祇。录莫测于妖祥。免偶然之压溺。致傥来之贡赋。获无用之戎狄耳。且此之数者。理不可冯亦明也。秦皇帝周施天下不为德。我太宗不下阶闼不为微。周懿死于牖下不为是。虞舜崩于苍梧不为非。虢叔得神丧其国。西伯无神人以归。龙降于庭夏道昧。雉雊于鼎商祚辉。苗民逆命尧以盛。有缗来宾桀以衰。以此观之。即虐如秦皇。虽车辙遍于宇内。不如太宗端拱于堂上也。弱如周懿。虽终于帷席。不如虞舜之没于草莽也。淫如虢叔。虽获灵祜。不如西伯无所祷祈也。邪如孔甲。虽有嘉祥。不如武丁之妖怪也。酷如夏桀。虽异人屈膝。不如唐尧域中之解体也。天道冲融。变化无穷。发祥布象。时异始而同终。神理閟密。吉凶罔测。示形告兆。亦同纪而异极。有多端以表善。有积庆以稔慝。有无灾以厚毒。有见眚以警德。今多端多庆。不知天之表善欤。其稔慝欤。无灾无眚。不知神之厚毒欤。其亦警德欤。以是先王或不致珍祥而有天下。或屡服蛮夷而覆宗社。或有鸿灾巨眚国以宁。或有灵踪异迹而身以倾。珍祥之实。乍凶乍吉。妖怪之踪。乍吉乍凶。譬诸药工也。其有活人之者。亦有杀人之者焉。譬诸酒醴也。虽有败人之道。固有成人之道焉。武帝曰。若之何而信之。曰。唯德可以信之。钦若上帝。辑宁下民。其表善也。虽休勿休。则百福是遒。其稔慝也。将覆不覆。则转祸为福。且人神之主。天地之心也。孰为妖怪。神祇也。孰为珍祥。天地也。者苟修德以待人。未有主人怡悦而客忿怒。心善而形为恶也。若有其德。日睹妖怪。其巍巍也。若无其德。日对珍祥。其未荡荡也。武帝矍然敛膝而言曰。善矣哉。微而体大。珍祥不必利。妖怪不必害。而今而后。以二者弃乎道德之外。敕内府。诏宗伯。加东方大夫命一等。而赠之束帛。

和以人神。文之金石。所以发挥时政。导扬国风。惟景职在伶伦。克谐声律。笙镛以间。本歌颂而知音。钟鼓是陈。谓铿锵之在耳。师也有教。艺则不孤。故得远会生徒。方来冑子。教成难色。功正在于发蒙。奖劝多方。亦何疑于进考。

臣某言。伏奉制书。授臣使持节和州诸军事守和州刺史。臣自理巴賨。不闻善政。恩私忽降。庆抃失容。臣某中谢。伏惟皇帝陛下丕承宝祚。光阐鸿猷。有汉武天人之姿。禀周成睿哲之德。发言合古。举意通神。委用得人。动植咸悦。理平之速。从古无伦。微臣何幸。获睹昌运。臣业在词学。早岁策名。德宗尚文。擢为御史。出入中外。事五朝。累承恩光。三换符竹。在分忧之寄。禄秩非轻。而素蓄所长。效用无日。臣闻一物失所。前王轸怀。今逢圣朝。岂患无位。臣即以今月二十六日到所任上讫。伏以地在江淮。俗参吴楚。灾旱之后。绥抚诚难。谨当奉宣皇风。慰彼黎庶。久于其道。冀彼知方。伏乞圣慈。俯赐昭鉴。臣远守藩服。不获拜舞阙庭。无任恳悃屏营之至。谨差当州军事衙官章兴奉表陈谢以闻。

伏见某月日恩制。相公登庸。凡在藩方。莫不称庆。相公恢宏广度。疏越正声。君子卷舒。不违于仁义。丈夫忧乐。唯系于邦家。吴汉之不离公门。袁安之每念王室。今果明台纳谏。武帐陈谟。宁劳梦卜之资。自契盐梅之望。况圣上储精垂思。保大定功。推轩后师臣之规。得周成畏相之道。三古之英华未远。百王之损益可知。仗乎元臣。伫启休运。以不愆不忘贞百度。以无偏无党定九流。仁远乎哉。古犹今也。斯固祖宗降意。华夏同诚。某早忝恩光。今当谴责。思昔时之叨位。愧汗仍流。贺今日之登贤。欢心莫寄。矧复系通属籍。任处藩条。至于驰诚。实倍常品。伏惟鉴察。

臣某等言。臣尝读汉史。窃见上官桀桑宏羊皆恶霍光之忠于王室也。欲夺其权。遂诈为燕王上书。言光将有非常之变。而昭帝知其诡诈。欲害贤良。显发怒言。保明元辅。识者以为汉昭之聪睿。远过周成。臣等每阅其书。实感其事。以为后代不复有之。今月某日。获延英奏事。亲奉圣言。且以陛下深惧艰屯。欲清教化。寤乱阶于前事。穷蠹本于小人。既已诛锄。方期屏绝。而常有技术贱微之辈。班行险躁之徒。潜结诡谋。辄投邪隙。且相援引。遂有谮伤。间谍滋深。根株甚钜。而圣心不动。睿鉴有融。尽辨谗谀。靡容交乱。致臣于不疑之地。知彼有祸人之心。且赫扬于斯。必令惩革。觊于左右。永杜奸邪。臣等且惧且惊。载思载感。还至公府。未知所安。枢密使某等。又至中书备传睿旨。伏知是李遂刘达等。共谋推荐李洁秉政。因此大惑天听。君臣之所难闻。乾坤之所共弃。有李遂之奏。肆志巧言。而陛下不以为疑。祗以为怒。凡所布谕。必尽洪纤。某等复宣陛下之言。不惟保任臣等。兼欲击断此辈。彰明我心。臣等禀命而思。激情以泣。自有邦国。谁无君臣。今此谗邪。忍施陷阱。密搆于一夫之口。何术可知。潜行于万乘之前。何人敢辨。虽陛下察之不惑。隐之不言。有此衅端。加于辅相。臣之寤寐。将至惊狂。一旦亲奉尧言。俾行汉律。使罪人斯得。馀才自安。复使微臣。必无他虑。食駃騠者。未足为德。喻媒孽者。未足为辞。李遂辈挤臣于不测之溪。陛下赐臣以援溺之手。诬臣以难明之罪。陛下谕臣以必信之言。彼昭帝之时。汉家方盛。霍光之辨。且有诈书。今李遂得于艰苦之朝。进倾危之说。宸聪之外。孰可得闻。则臣等涂污一浸。江汉难濯。殁为野土。谁为叫阍。不有睿明。焉知昭释。感入骨髓。誓诸神祇。千拜首以何为。一剖心而始足。惟当竭诚启沃。戮力弼谐。尽毁家纾难之谋。继图国忘身之策。尚疑丹悃。未答皇私。荷圣感恩。臣等无任抃蹈兢慄涕泣屏营之至。

文武百官某等言：伏睹御札，崇尚俭约，克己庇民。节省服用，去金玉之饰；减放嫔御，屏声色之娱。供进珍羞、制作奇巧、中禁赐与、内门资用，并从损废，以缓征徭。宸翰章明，德音流布，凡百卿士，至于兆人，欢呼感动，倍百常品（中贺。）。臣闻文、武之政，方册存焉，知之非艰，行之不易。故自三代已降，继体之君，有师保之训以制其情，有谏诤之臣以救其失，及其行也，犹未臻焉。岂有发自宸衷，出于独断，乾文昭焕，至德宏新，耸动四方，如此之盛者也！伏惟陛下重熙抚运，下武膺期，翼翼小心，乾乾夕惕。寅畏所感，人神罔弗和；仁明所加，细大罔弗理。然犹劳谦访道，虚己求才，日照天临，山藏海纳。体唐尧之仁以亲九族，极虞舜之孝以奉上宫，率天下之尊以承颜问安，举四海之富以扇枕调膳。德既充矣，化亦孚矣。然后恤小民之艰食，闵群吏之急徵，息泽虞之征，释公田之禁。崇足用之本，近取诸身；致九年之储，无求于外。斥靡曼之色，咸遂物情；除玩珍之饬，率由旧典。去淫巧以急用，罢私积以归公。生人之耳目惟新，风俗之浇浮立变。先皇帝贻翼子之训，垂圣人之资，言有所未宣，行有所未远。陛下奉扬先志，推而行之，数年之间，盛美斯备。向若非陛下之孝心广达，无以见先帝之圣作惟几。巍乎，焕乎，不可得而名已！昔者成汤因岁旱而罪己，周成动天威而责躬，咸能即致时雍，永锡繁祉。岂若陛下春秋方富，中外方宁，制于几先，行此难事。宗社之降灵可见，邦家之流祚何穷，率土之滨，孰不幸甚！则臣向所谓知之非难，行之不易，陛下既能行之矣。臣又闻行之甚易，终之实艰，愿陛下慎而守之，则登三迈五，夫何远耶。臣等幸尘班列，无补盛明，徒惭充位之讥，但贺苍生之福，措词有尽，顺美难周。臣等无任瞻天仰德，欢呼跃踊之极云云。

臣闻昊穹凝命，玄化不宰。司契牧民之重，授以圣功；益谦辅德之明，显诸神道。玉烛景风之瑞，所以报忧勤；天时地物之妖，所以警安逸。是以古之圣人，睹灾而惧，因败而成。拨乱反正之勋，偃武修文之业，延洪光大，皆有幽赞者焉。故禹奠九州，受苍水绣衣之命；武师牧野，接五车两骑之神。或假灵于五将三门，或取象于长庚北落，奇怪惚恍，历代有之。然则洁粢丰盛，崇名纪号，钦若天意，丕显阴功，元元本本，政之大者也。兹我后所以侧身修德，允济时屯；武烈帝所以禦灾捍患，光膺帝服。人神合应，岂不伟哉！惟帝才冠生民，道高振古，登贤能于乡老，论昭穆于本朝。若夫忠孝文武之风，信智言行之懿，提纲案部之绩，夷凶静乱之勤，论道经邦之猷，宫悬锡马之宠，忘身徇国之节，惊愚显俗之奇，固已炳焕丹青，铿锵金石。用能高标明祀，大庇蒸民。牺牲玉帛，数有加于群望；备物典册，礼遂缛于真王。是知妙极无方，数均不测，告祯符于元后，集景命于旧邦，岂徒雪霜风雨、禳祈雩禜而已！我唐之中兴也，南司天，北司地，命羲和而治历，法鸤鸠以安民，令行而风雨不愆，泽广而禽鱼允若。无文咸秩，坠典于是孔修；有开必先，百神于焉受职。及运钟下武，庆洽重熙，二圣相承，载光明德，五材并用，诞告多功，御名正而泰阶平，王泽流而颂声作，人将登于寿域，时已洽于淳风。数或推移，唐尧有怀襄之患；天将警戒，周成有雷雨之灾。丙辰岁，金革爰兴，师徒四出，师屯细柳，火照甘泉。蠢兹越人，伺隙称乱，焚我郊保，轶我封陲，宵灾御亭，晨围武进。天子为之旰食，东郊于是弗开。于时，令储后以长子帅师，以九命作伯，风行京口，气慑句吴，激大义以推心，授成谋而警众。右武卫将军柴克宏，见危致命，临难忘生，总率禁兵，星言赴援。人怀国耻，如报私仇，军政肃而上下接和，人心感而神祇助顺。若昆阳雷电之震耀，淮、淝草木之形胜，兵势飙驰，丑徒冰泮。冥贶彰灼，有如此焉。当是时也，以承平之人，邻贡献之国，爟燧卒至，沟隍未严，首尾方畏，众寡非敌，摧坚如拉朽，擒寇如拾遗，崇朝之閒，边鄙克定。匪大君之昭感，岂人力之独能？虽通幽洞灵，实圣哲之所务；而问神语怪，非典册之攸先。故扬搉而论，盖史臣之职也。主上以功成弗处，无德不报，增封进号，厥有旧章，乃下诏册赠武烈帝，备名数，礼也。于是正南面之尊，穷大壮之势。耽耽新庙，奕奕崇堂，雉门两观之严，左墄右平之制。龙旂銮辂，云罕轩悬，兼三代之盛仪，抗五郊之殊礼。与夫周人革命，止陈玄牡之祈，晋室主盟，但用朱丝之祷，报功之典，不亦盛乎！常州刺史何重贵，初领前军，独当强寇，以忠贞为甲胄，以恩信为金汤，首挫贼锋，力全郡垒。褰帷之任，因以畴庸；坐树之风，更成德让。皆足以光昭《雅》《颂》，垂示来云。后之君子，知天命不可以智欺，大福不可以力胜，幸灾怙乱，鬼得而诛，背盟奸好，人将谁与？覆车斯在，殷鉴匪遥，类委土以为师，树丰碑而纪事。下臣奉诏，谨勒铭云：

玄功不宰，帝德无为。化机冥运，群动交驰。必有神道，鉴而董之。董之伊何？惟帝之职。惚恍有象，阴阳不测。如岳降祥，配天辅德。保我蒸民，莫匪尔极。伟哉间杰，多艺多才。名驰八纮，位重三槐。祀典光启，王封肇开。人思邵树，俗畏轩台。洪惟我后，积仁累庆。运启再造，功宣二圣。金镜在握，璿玑以正。阴阳既和，人神交应。时灾有数，孰克违斯？灵命自天，畴能问之？盗兵窃发，玄贶冥期。风云鼓荡，气厉歼夷。蒋侯助顺，霍山启道。卑听匪远，诚明则到。上曰钦哉，享兹昭告。帝服加尊，大名纪号。多垒既平，连营既宁。奕奕新庙，崇崇百城。民罔疵疠，年斯顺成。庭有备物，时殷颂声。祸福何常，惟人所择。弃信燬义，恃众与力，上帝不蠲，明神是殛。勒石严祠，敢告万国！

臣闻欲治之主，得人其昌。左右前后，皆尽贤正也；谋谟谠言，皆尽延纳也。忠厚鲠亮之士日益招来，便佞诡奸之徒日益摧缩，号令风化日益流布，朝廷中外日益尊安。若然，富寿之域坐跻，太平之象立见。噫！左右前后，百不得贤正之人而为之辅翼，虽尧之癯瘠，舜之孜孜，夏禹之克勤，文王之不暇食，末如之何也已。汉刘向谓「正臣进者，治之表；正臣间者，乱之基」。诚哉，是言也！在《易》「君子道长，小人道消」，于卦为《泰》，其繇云：「上下交而其志通也」。正臣非君子欤？反是，则于卦为《否》矣。《否》之繇则曰：「上下不交，而其志不通。内小人而外君子」。邪臣非小人欤？此言为天下者，宜进君子而退小人也明矣。谷永所谓「帝王之德，莫大于知人」者，其有旨哉！夫南面而听天下也，公卿百执事杂然满前，孰为正？孰为邪？孰为君子？孰为小人？在圣人明视而聪听之，精择而慎拣之，真伪明白，人焉廋哉！大抵辅相枢机之任，得正人也，得君子也，然后同德而同心也。则其下所谓邪者，小人者，靡然相与，俛首帖耳以去，而徘徊所留亡几矣。鉴观古昔，信史备存。有虞，大圣人也，任十六相，世济德美，梼杌、饕餮，流窜四裔，民至于今称之亡穷。周成，哲王也，善有旦、奭，则倚之不贰；恶有管、蔡，则诛之勿疑，故年七百而世三十也。始皇惑高、斯之佞不能夺，忽叔孙之才不能与，秦嬴之败，曾不旋踵。元帝知恭、显之奸不能摈，爱萧望之之贤不能用，炎汉之运，从而衰下。唐太宗纳房、杜、王、魏之切议，诛侯君集、张亮之凶僻，遂成贞观之治。天皇听许宗之附会，戮无忌之忠良，终有易姓之祸。其后元振、朝恩之擅权，元载、卢杞之窃位，代、德之世，其危殆相继，不绝如线。兹诚用人之得失，莫不系国之安危，间分两涂，不可不辨。恭惟陛下以上圣之资，御神器之重，开纳忠谠，继承祖宗，数路以取人，一德以求治。然而迩来日星谪见，圣衷焦劳，蝗潦为灾，民力彫弊，帑庾空窘，戎狄窥觎，官冗兵骄，风俗奔兢。今将治其弊，安其危，岂一人独运于岩廊之上，而能致之哉？当此时也，谓宜博选忠直方正，能当大任，世所谓贤人端士者，速得而亟用之，位于丞疑辅弼之列，朝夕献替，得嘉谋嘉猷，发为号令，使天下耳目，闻见太平之政在今日尔，臣不胜大愿。愿陛下宸断不疑，举正以却邪，陟君子而黜小人，有为于可为之时，无因循后时之悔，则天下幸甚！宗庙之灵，社稷之福，此其时也。臣远贱之迹，愚亡所能，唯思死节一诚，上报陛下采擢覆帱之德万分一二。臣无任许国竭忠、激切待罪之至。

臣闻忠臣虽在畎亩，不忘于君。而况备员近缀，名为谏官，虽居谴谪之地，犹分寄委之任，与夫畎亩疏远之人，岂不异哉？萧望之身虽补外，心在王室，亦微臣区区之志也。臣自夏得疾，久而未愈，因有陈奏，请就闲官，不俟引年，亦愿还政。盖不量力而忧国，徒一心而爱君，进不得用其言，退不得辞其禄，愤懑忧积，诚有所发。愿因邮入奏，少纾愚忠之万一。上动宸听，死生惟命。臣每闻中外论议，道路流传，朝政日务更张，圣躬鲜闻安静。人情不悦，致此者其必有以。臣闻政者君之所以藏身，本于天也。天有常道，殽以降命，日月星辰辉光于外，阴阳寒暑生杀以时。不见天之运动声气，而岁功自成，圣人所以藏于形迹，法天之常也。虞舜高拱岩廊，无为而民自化，得此之道也。周文翼翼小心，日中不食，隆杀之异者，劳佚之殊也。至于衡石量书，劳心或过，岂帝王之事哉？恭惟陛下性禀生知，才高天纵，识足以造几微，明足以洞幽隐，帝王之事业，古今之成败，宜得其要。而劳心焦思，常恐不及，似未臻于要道，岂圣功独运，而赞襄之力有所未至耶？臣闻开基之主，践履艰危，下顺人心，上当天意，建一事，立一法，传之子孙，期于无穷。思虑之宜，必得其详。守文之君，享其安佚，继志绍述之事，光昭丕承之业，日谨一日，此其务也。所以成王嗣位，述文武之道，休功盛烈，不敢专有其名。故《周颂》曰：「念我皇祖，陟降庭止」。言思念先王之德，奉而行之，上天歆享，鬼神祐之。陛下求治诚切，运心太过。论议者不闻显扬先帝之盛事，争言制度不可用，务变更之。所更或不可行，则士民无所信，相与是非，群情扰扰，莫之安也。陛下释乐成之业，而虚为此纷纷，诚可惜也。臣闻治天下者，审所尚而已。上之所好，下必甚焉。今大臣不能遵守法度，以尊崇王室，小臣得以智计谋身，迎合时务。比来新进之人，朝奏暮召，小言一发，遂要大利。歙歙奔竞，唯恐其后。皆自谓不同世俗，乃曰贤人举事必立异，是非相反。谈兵者以起事攘夺为禦戎之策，言利者以牟歛朘削为惠民之术，罔上之论，率皆此类。一有攻其利害，随即黜逐，是特峻法，以固新令。将使士人，不敢公议。亏损盛德，莫大于此。甚者东南均输，昔张林尝献此术于汉朝，比下尚书通议，皆云非便。武帝不听，穷兵黩武，算及舟车，筦榷之禁，从而生焉。时值亢旱，下民皆曰烹桑弘羊天必雨，其怨可知尔。孝昭即位，霍光秉政，一切宽弛，群心翕然，史策书之，千古为是。自青苗息钱散行诸路，贷之甚重，取之甚薄，但施与未当，公私两损，徒起怨咨，万口一同。今又以五等民籍与坊郭户等第，僧道官户，例均役钱。废衙前，夺酒坊，以雇庸钱为名，其实笼利以入公府。诏令既下，人心震摇，以其会歛，殆无生意。诸路监司与提举官分行州郡，虽曰商量，盖示必行。官吏畏威惕息而不暇，谁复公言以究其利害？交相疑议，递成纷扰。平时十户之内，一二应役，则七八遂其休息。今徭役不得减省，阙空者助其资费，劳则均而未见其逸也。我朝著令一百馀年，富彊者供其力役，则贫寠者遂其安息。损有馀补不足者，正得术矣。生民悦戴，仁惠沦于骨髓。一旦更变，莫知所措。繇是言之，旧法无弊，新法未安。主议者不究利害，自未知信，欲下民悦从，不亦难乎？岂特妄作以生事，其实贾怨于天下也。孟子所谓国君欲利吾国，大夫欲利吾家，士庶人欲利吾身，是「上下交征利，而国危矣」。必图治，在仁义而已。董仲舒曰：「皇皇求仁义，而惟恐不足者君子也。皇皇求财利，而惟恐不足者小人也。未有仁而忘其亲者，未有义而不爱其君者」。小人见利忘义，焉有爱君之心哉？浅识者虑非及远，锐于改作，以要己利。古语曰：「利不十不变常，利不百不易业」。庶人犹戒其轻举，况天下之重乎？在《易》之《革》卦曰：「已日乃孚」，「利贞，悔亡」。言已日不孚，革不当也，悔吝生乎动，革而当，则其悔乃亡。又《恒》卦曰：「浚恒凶言，圣人久于其道，而天下化成」。处其初而浚恒求深，物无馀蕴，害正而无攸利也。且如总人谷者，莫重于三司；制国用者，必仰于冢宰。今一二大臣，制置三司条例，小官十数员，参议立法，三司主判，唯知奉行宰相，不言得失，脂韦于其间。书黄札而恬不为意，制令每下，人必惊骇。士议于朝，民怨于市，商贾谤于路。流于四夷，得无轻汉之意焉？比闻除司马光枢密副使，邹何御史里行，皆言条例害公之事固辞，乃罢成命。言职相继亦左迁，或居家去职，阖门待罪。臣寮言之甚众，陛下持之益坚。古人有云，臣专于君谓之不忠，子专于父谓之不孝。又如阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万人之主，不阿一人。今有专君之臣，如是中外忧愁。望陛下开悟，与正人讲图康济之术，不害饥啼而待哺，执热而俟濯也。臣切思之，专君必有制君之谋，用己必有利己之术。前世何尝无之，安危在所用尔。臣请以战国时前人事迹明之，以为祸乱之监。申不害曰：「有天下而不恣雎命之，以天下为桎梏者，无他焉，不能督责，而顾以其身劳于天下之民，若尧禹勤俭，桎梏其身，可谓大缪」。韩非曰：「俭节仁义之人立于朝，则荒肆之乐辍矣；陈说论理之臣开于侧，则流漫之志诎矣；烈士死节之行显于世，则淫康之虞废矣。故明王能外此三者，而独操主术以制听从之臣，而修明其法，故身尊而势重也」。商鞅说秦变法，孝公恐天下议己，鞅曰：「民不可与乐成，论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。圣人茍可以彊国，不法其故；茍可以利民，不循其礼」。孝公惑之，遂变秦法。李斯曰：「明申韩之术，修商君之法，法修术明而天下乱者，未之闻也。此谓督责必，督责必则所求得，所求得则国家富，国家富则君乐丰。故督责之术设，则所欲无不得。群臣百姓救过不给，何变之敢图也」？四人者尚权诈，薄仁义，峻刑罚，重督责。厚歛以毒民，肆威以彊国。逢君之恶，唯利是视，当时亦自谓有功于国家。爱君纳忠，随而是者，非谄谀则畏惧，使庸主信惑，甘心所制，卒至于丧邦。奸谋若是，谓之无才，可乎？然本以周孔之道立身，攘取卿辅。及其得君，反用严酷申韩之法驭世，生灵忿怨，不免夷戮，家国并灭，其愚可知矣。且如汉平之世，王莽专事，外示谦恭，招延贤士，中藏深险，窥玩神器。以王寻、王邑为腹心，甄丰、甄邯主击断，平晏典枢机，刘歆典文章，孙建为爪牙，并以才能置在显要。莽色厉而言方，每欲有为，讽其党而言之，终至倾覆。繇惑于偏听，不寤机诈，事权之重，朋党分挈，尾大不掉，势不得不然也。有以知大奸乘时，盗名器而至于窃国者，可胜数哉？履霜之坚，诚有渐也。且天下，大器也，置之安处即安，置诸危处即危。陛下今当审措置之得失，奸邪盗弄威福，不可不察。如宰相者，上佐天子燮理阴阳，内正百执，外威四夷，岂一日可虚其位哉？一陈升之去元台，遂亦不补，是奸人有所觊觎。自青苗钱规利以来，言者相继得罪，主议者岂不知罪轻而谪重？乃固其法尔。弃灰于道，绳以深文，乃商君立法之意。今复见矣。向者御史一出，淮浙路二狱追扰，延累者不啻千人，又提举小使数十人，分布于外，名曰提举常平仓廪，其实廉察之职也。将恐狱讼由此而长，必使群臣百姓救过不给，则善人解体，忠臣结舌，人主孤立于上，而天下危矣。借若山泽之利，锥刀之末，笼之得术，取之无遗，宝货委积，府库充实，陛下不过营宫室，广嫔御，事燕游，丰赐予，锐甲兵，轻戎虏，适心快志而已，诚为乐也。顾尧禹勤俭，桎梏其身宜矣。与其藏于天下，孰为广乎？然天下之民尽利以遗之，未必束手而赴沟壑。一有怨起，啸聚山谷，悔将安及？且民犹水也，能载舟亦能覆舟，宁可忽耶？臣不识陛下信用险诈之言，力沮忠谠之议，虽小过而惮改，将遂非而不复，必以为帝王之举无过于此，而不当悛易，则仲虺戒成汤，不曰「用人惟己，改过不吝」。秦穆悔过自誓，孔子亦为称美。《易》曰「乾德不可为首」。盖不可更有尊刚故也。臣向忝风宪，尝奉顾问，谓之才者将欲大用，臣但举其艺能之优，未见其经济之略也。及朋党之势太盛，条例之权太重，以至得罪补外，经年以来，但闻朝廷议论纷纷，颇合前奏，陛下应亦记之。《书》云：「知人之难，尧舜其犹病诸」。翼奉曰：「治道之要，在知人之邪正。人诚向正，虽愚为用；若乃怀邪，智益为害」。夫人情莫不爱己，莫知爱己者，不知自爱也。今与之图治者，皆未试之人，为谋身希旨者过半。贾天下之怨，尽归圣躬，岂爱己之谓欤？臣窃以忠臣不避诛戮，故敢直谏。岂独恶生而欲死，异于人哉？盖遂其死，则足以成己之名；得其生，则成君纳善之美。是生死两得，断于前矣。所以区区敢言，不忘于君者，诚也。尚冀千虑之得，或有回天之幸。臣伏望陛下详览统业之事，洞究几深之理，法天所以成岁之功，为政所以藏身之固，高拱岩廊，广虞舜无为之化，念我皇祖推周成在疚之心，号令戒于未孚，言动谨乎过举，赏不及于无功，罚不加于无罪，图任老成之人，摈斥浮诡之论，罢制置条例之司，废诸路提举之职，明诏天下，厌慰群情，置器审安危之处，结民以忠信之实，薰陶庶汇，自然洽和，凝神清净，岂不休哉！经云：「富贵不利其身，所以能保其社稷」。盖守谨之至也，惟聪明察焉。臣迂阔之言，固不足取，敢冀周爰咨诹，识其当否？身膏斧钺，乃其分矣。冒犯宸扆，臣无任陨越。

今月日进奏院附到《资治通鉴》一部共一百七十七册赐臣者。来事之师，莫如稽古；作者谓圣，嘉此成书。思前训之共由，敕有司而申锡。敢期孤浅，曲被宠荣？窃以帝王之道虽同，治忽之时不一。史惟广记，欲俾后世之多闻；书不胜繁，常患当年之莫究。简则易治，统之有纲。恭惟先朝之缉熙，遂诏名儒而论次，网罗乎数千载之事，洁齐于三百篇之中。类集群书，刘邵上《皇览》之要；发明旧典，谯周成《史考》之篇。秘以名山之藏，进于华光之读。今期传信，更及分颁。此盖伏遇皇帝陛下圣学日新，孝思善继，亦既省观于座右，又将训迪于臣工。曾是衰愚，预叨恩礼。学如皇谧，方兴表借之心；能愧班游，遂有家藏之幸。臣敢不玩篇籍之载，求臣子之宜。考终始以择是非，因成败以昭劝戒。庶见古人之大致，少副盛德之万分（《忠肃集》卷二。）。

自「今月」至「臣者」，原无，据文津阁本补。

臣非难于必治，而难其所以治。臣之于君也，可导而莫为导之，而又启其非，则世之所以为能臣，而古之所以为盗其君也。古之善臣其君者，举其君日闻正言、见正道，左右前后、百执事之贱，举皆择正人而为之助，宜其日入于善，而纪纲正，道德洽，深根固蒂，寖明寖昌而不拔者也。不善是者反此，姑一时之安，曰：吾能致其君国富兵强、宁且安而已，奚暇纪纲道德之为哉。有从而诋之，则曰：彼道迂阔，非切于务，抑吾君未必能也。甚者或从而陷之于奸邪淫僻，无所而不至。噫，人臣之大患，莫大期君于不能为。当其未事而莫之导，已事而听其为，此古人所谓赤子将不及乳于其母也。夫源之深者流必长，根之厚者叶必茂。三代之时，其兴也，皆二三百年，生民举见圣人之治而不及于乱。及其衰也，虽庸君暗主，亦二三百年而后已。兴与衰奚其久而延也？周公之圣、伊吕之贤，辅翼其间，其致君功德，不以非圣之道启其君，故其道正，其根坚且牢，虽其衰也，犹有先王之化、渐渍之深，其久不绝宜矣。三代而下，强而起者不数十年，及其衰也亦不数十年，而国统绝灭者，何其速而易也！管仲之权、商鞅之术，为之赞佐，汩先圣之法以罔其君，故其道不正，其根易摇。虽其宁也，纪纲已内坏，况其衰也，乌能久而不绝哉？伐深根者难为功，摧枯朽者易为力。夫以三代而上，岂尽圣且明？太甲昏，周成弱。三代而下，岂尽昏且乱？齐桓之略，秦孝之勇。非有伊周之道以正之，则太甲、周成未必至于圣；而管、商之徒不以非道启之，而一束以先王之法，齐、秦几何其不治且明哉！但为伊周者，其心常恐其不正。管、商之心奚为不正哉？民焉富而已矣，国焉强而已矣。奚为而不帝乎？曰：帝不可也。奚为而不王乎？曰：王不可也。槌提仁义，绝灭礼法，以愚民志，以启民乱，诬惑其君，以至于霸。则管、商之心，其不仁已乎！噫，周公不世出，伊吕不时生。有焉，不幸而出于齐、秦之世，而为管、商之术以启其君，则帝不帝，王不王，治奚从而至哉？抑其所负何如尔。今之臣其君者，欲致其君一臻于三代，宜乎取斯以为鉴尔。

徒倾葵藿之诚，敢期回照；未竭潢污之滴，尚或可羞。矧变异之已消，尤故常之当复（中叙。）。恭惟皇帝陛下法禹罪己，继文小心。惟五事之罔愆，于三光而何累。爰以朔旦，自兴重云。不用其行，史前占于必蚀；增修于德，人莫睹其或亏。和足致祥，顺宜获助。而犹谦尊自牧，震虩靡宁。虽天所以爱人君，常欲制于未乱；而王所以奉天道，故当惧于无灾。然与其戒居处饮食之安，孰若扩视听猷为之善。岂惟过也见而更也仰，是谓应以实而不以文。南面宅遵，达四聪于虞舜；大庖日御，绥五福于周成。庶或听卑，终闻诏可。

臣闻效一官可谓卑矣，古之人必曰学而优则仕；治一邑可谓微矣，古之人必曰君子学道则爱人。子使漆雕开仕，曰：「吾斯之未能信」。盖以学之弗优，不敢效官。尹何为邑，子产以为未闻政学。盖以学而后从政，乃可治邑。彼子路使子羔宰费，孔子以为贼夫人之子。子路复曰：「有人民社稷焉，何必读书，然后为学」。孔子恶其佞。夫效官治邑，必由学而后可；况奄有四海，为天下君乎！一日二日万几，何以俾有条而不紊；万邦有众，何以俾乐推而不厌。一言其几兴丧，系之好恶，所示靡然成俗，如之何俾百工熙哉，庶事康哉。呜呼！为君实难，可不学欤。《乾》之九二曰：「学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，君德也」。古之圣君任贤所以能不贰，去邪所以能不疑，作福所以能赏善，作威所以能罚恶，盖以圣人之道折衷之，断然皙矣。所以能折衷圣人之道者，由其中有学问以为之主也。高宗既旧学于甘盘，复师资乎傅说，观其好学之诚意，则曰：「尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训」。可谓勤矣。此所以为商之高宗。成王席文王之大谟，继武王之大烈，观其好学之诚意，则曰：「日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行」。可谓勤矣。此所以为周之成王。于皇有宋，本支百世，世有哲王。故天纵陛下之圣德，温文日就；天诱陛下之宸衷，睿智夙成。仁爱孝恭，出于天性，是皆生知，天毓受道之质矣。重念承平累圣之业，御兹九有之师，欲致乎治，必先乎学。学也者，致治之道也。古之圣贤不可得而见矣，其言具在方策，要之皆王者事尔。人臣学之，期以致君；人君学之，自致其治。故天地之情，阴阳之理，吉凶之变，失得之故，备在乎《易》，而卦者时也。一治一乱，或美或恶，初不可齐。乱可使治，恶可使美。察理之变，为理之主，惟君乃能之。臣愿陛下学《易》则体《乾》御《坤》，进阳退阴，观道设教，运神合德，使天下之时常为《泰》而无至于《否》，常为《晋》而无至于《剥》。天子之学《易》，固当如此。一国之事，系诸侯之本，天下之事，形四方之风，美盛德告成功者，皆在于《诗》。四诗之名，各辨其实，不敢诬也。臣愿陛下学《诗》，则为政之大，而无入于《小雅》；为政以正，而无沦于变《雅》。无若东周降于《国风》，必使功德终美于《颂》。天子之学《诗》，固当如此。夫尊王正法，谨始善终，详天地之灾祥，著君臣之美恶者，无尚于《春秋》。臣愿陛下学《春秋》，则师治而戒乱，赏善而罚罪。常为知孔子者，无为罪孔子者。夫尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之世，其典、谟、训、诰、誓命之文，百王之心迹，治乱之大略者，无尚于《书》。臣愿陛下学《书》，则考稽古之得失，操制今之法令，皇步帝骤、王驰霸骛，一皆得之。陛下欲以正六职以治六官，必也学夫《周礼》，然后百工允釐，庶绩咸熙，巍巍乎其有成功矣。陛下欲以正其威仪，详其辞令，必也学夫《仪礼》，然后五礼之合制，见于典章文物之间；六仪之中节，见于动容周旋之际，焕乎其有文章矣。陛下又当发挥孔孟之正道，锄薙百家之邪说，在亹亹而已。《乾》之《象》曰：「天行健，君子以自强不息」。《诗》曰：「勉勉我王，纲纪四方」。惟陛下不倦以终之，则日进无疆，圣益圣矣，天下幸甚！伏惟陛下有圣人之材，而居圣人之位，能进圣人之学，以充圣人之道，则功利天地，泽及万世，可侔德商宗周成矣。虽然，陛下有好学之诚，而无进学之说；陛下有望道之意，而无明道之人，则或博而寡要，劳而无功。故陪卿之列，宾师之选，不可不慎。臣愿不可与迂儒共学，迂儒好为太高不经之论，将使陛下畏道之难行，或自画矣。不可与佞儒共学，佞儒好为苟合过情之誉，将使陛下志满假而轻道术，或自圣矣。愿陛下妙选忠义正直、博学守道之士，以备顾问，则用力少而见功多，适道正而为利溥，天下幸甚！

昔在周成，董正治官，三孤二公，其任最重。若今臣子以功自致，则于初拜之日，聿颁追赠之恩，盖眷顾于大臣，俾显荣于私庙。古今异制，典礼维时。具官祖气禀金方，家受韬略，志吞仇敌，功未及施，精诚所传，在其后裔。勋名丕显，爵位崇高，乃锡上公之封，式纾尊祖之愿。信都大国，尧壤旧邦。往奠厥居，歆兹宠命。

问：扬子有云：「祭莫重于地，地莫重于天」。古者祭天，其名曰郊，百代之所不变也。而未闻祭地之礼，其名何谓也？考之《周官》，祭天于圜丘，祭地于方泽。考之《祭法》，燔柴于泰坛，瘗埋于泰折。考之《郊特牲》，郊所以明天之道也，社所以神地之道也。考之《中庸》，郊社之礼所以事上帝也。考之《昊天有成命》，郊祀天地也。然则，《周官》、《祭法》、《郊特牲》分为二祭，《中庸》及《周颂》举天地而合祫，而《礼记》、《毛诗》所载则社者祭祀之名耳。欲断以社为祭地之名乎，则古者之社本以祀后土。后土者，共工氏之子也。又有亳社，见于《礼》，夏社见于《书》，则社非祭地之名矣。周公成洛邑，用牲于郊，越翼日社于新邑，举郊举社，则又类社以祭地，而天地不合祫者。故凡天地之祭合欤，不合欤？祭地之名社欤，非社欤？若其社也，而《周官》、《祭法》不言何也？若非社也，则祭地当何名也？后世以为北郊者，是耶，非耶？既错见于群经而未有折衷，愿与诸君论之。