臣闻效一官可谓卑矣，古之人必曰学而优则仕；治一邑可谓微矣，古之人必曰君子学道则爱人。子使漆雕开仕，曰：「吾斯之未能信」。盖以学之弗优，不敢效官。尹何为邑，子产以为未闻政学。盖以学而后从政，乃可治邑。彼子路使子羔宰费，孔子以为贼夫人之子。子路复曰：「有人民社稷焉，何必读书，然后为学」。孔子恶其佞。夫效官治邑，必由学而后可；况奄有四海，为天下君乎！一日二日万几，何以俾有条而不紊；万邦有众，何以俾乐推而不厌。一言其几兴丧，系之好恶，所示靡然成俗，如之何俾百工熙哉，庶事康哉。呜呼！为君实难，可不学欤。《乾》之九二曰：「学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，君德也」。古之圣君任贤所以能不贰，去邪所以能不疑，作福所以能赏善，作威所以能罚恶，盖以圣人之道折衷之，断然皙矣。所以能折衷圣人之道者，由其中有学问以为之主也。高宗既旧学于甘盘，复师资乎傅说，观其好学之诚意，则曰：「尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训」。可谓勤矣。此所以为商之高宗。成王席文王之大谟，继武王之大烈，观其好学之诚意，则曰：「日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行」。可谓勤矣。此所以为周之成王。于皇有宋，本支百世，世有哲王。故天纵陛下之圣德，温文日就；天诱陛下之宸衷，睿智夙成。仁爱孝恭，出于天性，是皆生知，天毓受道之质矣。重念承平累圣之业，御兹九有之师，欲致乎治，必先乎学。学也者，致治之道也。古之圣贤不可得而见矣，其言具在方策，要之皆王者事尔。人臣学之，期以致君；人君学之，自致其治。故天地之情，阴阳之理，吉凶之变，失得之故，备在乎《易》，而卦者时也。一治一乱，或美或恶，初不可齐。乱可使治，恶可使美。察理之变，为理之主，惟君乃能之。臣愿陛下学《易》则体《乾》御《坤》，进阳退阴，观道设教，运神合德，使天下之时常为《泰》而无至于《否》，常为《晋》而无至于《剥》。天子之学《易》，固当如此。一国之事，系诸侯之本，天下之事，形四方之风，美盛德告成功者，皆在于《诗》。四诗之名，各辨其实，不敢诬也。臣愿陛下学《诗》，则为政之大，而无入于《小雅》；为政以正，而无沦于变《雅》。无若东周降于《国风》，必使功德终美于《颂》。天子之学《诗》，固当如此。夫尊王正法，谨始善终，详天地之灾祥，著君臣之美恶者，无尚于《春秋》。臣愿陛下学《春秋》，则师治而戒乱，赏善而罚罪。常为知孔子者，无为罪孔子者。夫尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之世，其典、谟、训、诰、誓命之文，百王之心迹，治乱之大略者，无尚于《书》。臣愿陛下学《书》，则考稽古之得失，操制今之法令，皇步帝骤、王驰霸骛，一皆得之。陛下欲以正六职以治六官，必也学夫《周礼》，然后百工允釐，庶绩咸熙，巍巍乎其有成功矣。陛下欲以正其威仪，详其辞令，必也学夫《仪礼》，然后五礼之合制，见于典章文物之间；六仪之中节，见于动容周旋之际，焕乎其有文章矣。陛下又当发挥孔孟之正道，锄薙百家之邪说，在亹亹而已。《乾》之《象》曰：「天行健，君子以自强不息」。《诗》曰：「勉勉我王，纲纪四方」。惟陛下不倦以终之，则日进无疆，圣益圣矣，天下幸甚！伏惟陛下有圣人之材，而居圣人之位，能进圣人之学，以充圣人之道，则功利天地，泽及万世，可侔德商宗周成矣。虽然，陛下有好学之诚，而无进学之说；陛下有望道之意，而无明道之人，则或博而寡要，劳而无功。故陪卿之列，宾师之选，不可不慎。臣愿不可与迂儒共学，迂儒好为太高不经之论，将使陛下畏道之难行，或自画矣。不可与佞儒共学，佞儒好为苟合过情之誉，将使陛下志满假而轻道术，或自圣矣。愿陛下妙选忠义正直、博学守道之士，以备顾问，则用力少而见功多，适道正而为利溥，天下幸甚！