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雜家類
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洞真部
洞玄部
洞神部
正一部
清代道教文獻
續道藏
为之行其礼少傅审喻之为说其义在前在后谓其
在学时出入谓燕居出入时教喻德成以有四人维
持之也
孔氏曰外有傅相内有 师保 是以世子于师教晓喻
其德业成就
严陵方氏曰礼乐者教之之道也有教之之道苟非
教之之人则道不虚行故 …… (第 1b 页)
也少傅在后奉世子以观之使观而化也
长乐陈氏曰师则帅以善而使之知保则保其善而
使之勿失傅则辅其善而使之成大傅在前少傅在
后则 师保 在左右矣入则有保出则有师则大傅少
傅出入皆预矣出入前后莫非正人则目不阅淫色
耳不闻优笑居不近庸邪 …… (第 2b 页)
在后入有保出有师四人者扶持而左右之教安得
不达德安得不成哉
师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅
翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有 师保 有疑丞设
四辅及三公不必备唯其人语使能也
郑氏曰慎其身者谨安护之记所云谓天子也取以
成说语言也得 (第 3b 页)
能则用之无则已不必备其官也小
人处其位不如且阙
孔氏曰记者更明 师保 之德师教世子以所行之事 …… (第 3b 页)
长乐陈氏曰师教之以事而喻诸德师氏教国子以
三德三行是也保慎其身以辅翼之而归诸道保氏
养国子以六艺六仪是也虞夏殷周之有 师保 所谓
设三公也有疑丞所谓设四辅 (第 4b 页)
师保 谓之三公充 …… (第 4b 页)
言其所由也
山阴陆氏曰师教之以事而喻诸德保护其身以辅
之归诸道如此何事而非德孰身而无道记曰有 师
保 有疑丞而已言不具也官不必备此官率六卿有
道者兼之书曰召公为保周公为师相成王为左右
左右盖辅弼之任 (第 5b 页)
也三公言及者尤难其人也虞夏
殷周有 师保 有疑丞疑拟其前丞承其后比我而相
之谓之辅拂我而相之谓之弼以拟吾前故有问无
以对责之疑以承吾后故可 …… (第 5b 页)
之德天下无事外之德也保则安护世子之身辅之
翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道天
下无身外之道也古者所谓 师保 其职盖如此
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之 …… (第 6a 页)
故也身为世子而以尊君亲亲敬长之道为天下倡
人其有不翕然视效者哉秦汉以来礼乐既废而又
无 师保 之教齿胄之礼世子生而狃于贵骄之习此
篇虽存无复有考之者矣此治之所以不古若欤
其朝于公内朝则东面北上 (第 17b 页)
在学时出入谓燕居出入时教喻德成以有四人维
持之也
孔氏曰外有傅相内有 师保 是以世子于师教晓喻
其德业成就
严陵方氏曰礼乐者教之之道也有教之之道苟非
教之之人则道不虚行故 …… (第 1b 页)
也少傅在后奉世子以观之使观而化也
长乐陈氏曰师则帅以善而使之知保则保其善而
使之勿失傅则辅其善而使之成大傅在前少傅在
后则 师保 在左右矣入则有保出则有师则大傅少
傅出入皆预矣出入前后莫非正人则目不阅淫色
耳不闻优笑居不近庸邪 …… (第 2b 页)
在后入有保出有师四人者扶持而左右之教安得
不达德安得不成哉
师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅
翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有 师保 有疑丞设
四辅及三公不必备唯其人语使能也
郑氏曰慎其身者谨安护之记所云谓天子也取以
成说语言也得 (第 3b 页)
能则用之无则已不必备其官也小
人处其位不如且阙
孔氏曰记者更明 师保 之德师教世子以所行之事 …… (第 3b 页)
长乐陈氏曰师教之以事而喻诸德师氏教国子以
三德三行是也保慎其身以辅翼之而归诸道保氏
养国子以六艺六仪是也虞夏殷周之有 师保 所谓
设三公也有疑丞所谓设四辅 (第 4b 页)
师保 谓之三公充 …… (第 4b 页)
言其所由也
山阴陆氏曰师教之以事而喻诸德保护其身以辅
之归诸道如此何事而非德孰身而无道记曰有 师
保 有疑丞而已言不具也官不必备此官率六卿有
道者兼之书曰召公为保周公为师相成王为左右
左右盖辅弼之任 (第 5b 页)
也三公言及者尤难其人也虞夏
殷周有 师保 有疑丞疑拟其前丞承其后比我而相
之谓之辅拂我而相之谓之弼以拟吾前故有问无
以对责之疑以承吾后故可 …… (第 5b 页)
之德天下无事外之德也保则安护世子之身辅之
翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道天
下无身外之道也古者所谓 师保 其职盖如此
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之 …… (第 6a 页)
故也身为世子而以尊君亲亲敬长之道为天下倡
人其有不翕然视效者哉秦汉以来礼乐既废而又
无 师保 之教齿胄之礼世子生而狃于贵骄之习此
篇虽存无复有考之者矣此治之所以不古若欤
其朝于公内朝则东面北上 (第 17b 页)
则其情性之感之也深有是众德而又能慎而寡言
焉然后以之为子师慎则其心一而不分寡言则其
行敏而不躁 师保 孺子者尤其宜也慎则言语自寡
三月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右是
日也妻以子见于父贵人则为衣服 (第 5a 页)
焉然后以之为子师慎则其心一而不分寡言则其
行敏而不躁 师保 孺子者尤其宜也慎则言语自寡
三月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右是
日也妻以子见于父贵人则为衣服 (第 5a 页)
山阴陆氏曰秦誓三篇数纣之恶初曰焚炙忠良刳
剔孕妇次曰剥丧元良贼虐谏辅后曰斮朝涉之胫
剖贤人之心放黜 师保 囚奴正士今曰脯鬼侯而已
则以明堂朝诸侯故也明堂所含义众所谓明诸侯
之尊卑亦以此孟子言伊尹说汤以伐 (第 3b 页)
剔孕妇次曰剥丧元良贼虐谏辅后曰斮朝涉之胫
剖贤人之心放黜 师保 囚奴正士今曰脯鬼侯而已
则以明堂朝诸侯故也明堂所含义众所谓明诸侯
之尊卑亦以此孟子言伊尹说汤以伐 (第 3b 页)
乐而已尔况望其能进德乎涵养其心术之微使之
渐渍习熟安于义理无所矫揉则无有 师保 自进于
善虽他日离群索居不变其初大抵物之矫揉者力
进则返唯自然驯习者久而不变一段与上文意似
不 (第 10a 页)
渐渍习熟安于义理无所矫揉则无有 师保 自进于
善虽他日离群索居不变其初大抵物之矫揉者力
进则返唯自然驯习者久而不变一段与上文意似
不 (第 10a 页)
幼知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以
为人君知事人然后能使人成王既即天子位为人
君而为子为臣为幼之道皆未闻周公以辅相之职
处 师保 之位可无术以处此乎是以抗世子法于伯
禽使与成王居以相观而善非特伯禽一时若燮父
吕伋王孙牟皆子弟之 …… (第 9a 页)
官师氏掌以美诏王保氏掌谏王恶皆以教国子为
职莫严于 师保 莫亲于国子严则有所惮而亲则易
以亵使朝夕与王居者皆伯禽若也则王谁与为不
善而 (第 9b 页)
师保 之职亦不劳而举矣大臣格君心之非其
周公之谓乎
存疑郑氏康成曰涖视也不能视阼阶行人君之事
方氏 …… (第 9b 页)
案教者自致其尊师重道之意亦使学者知师严道
尊也
馀论魏氏了翁曰古者民以君为师仁鄙寿夭君实
司之而臣则辅相人君以 师保 万民者也自孔子以
前曰圣曰贤有道有德则未有不生都显位没祭大
烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学 …… (第 24b 页)
道
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行
而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也师也者教之以事而谕诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周
有 师保 有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能
也(大音泰少诗召/反少行并去声)
正义郑氏康成曰养犹教也言养 …… (第 36b 页)
且阙 熊氏安生曰大傅审慎其道行之于身以示
法此身教也少傅奉以观其德行详审言之使通晓
此言教也 孔氏颖达曰作记者更明 师保 之德喻
晓也保护也辅相也翼助也师教世子以所行之事
使晓喻于德义保慎世子之身辅相翼助使世子归
于 …… (第 37a 页)
而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄
视大国之君也 朱子曰养谓涵育薰陶俟其自化
也 陈氏祥道曰有 师保 矣又继之曰设三公充其
数则有傅也曰有疑丞矣又继之曰设四辅充其数
则有辅弼也曰大傅在前少傅在后则 (第 37b 页)
师保 在左右
矣入则有保出则有师则大传少傅出入皆预矣出 …… (第 37b 页)
近庸邪玩不备珍异则所见者正事所闻者正言所
行者正道所以教喻而德成 真氏德秀曰前言礼
乐教世子之具此言 师保 教世子之人
通论郝氏敬曰此保傅即周官三公三孤而周礼惟
大司徒之属有师氏掌以美诏王以三德教国子保 …… (第 38a 页)
誓立政所记在周初犹诸侯国制周官所记在成王
时所以不同公孤以师道辅君后世但以公孤为加
官赠职不复有 师保 之任矣
案师傅保之职有甚尊者如周成王时太公为大师 …… (第 38b 页)
公为太师召公为太保而周公身为太傅即使伯禽
君陈与吕伋王孙牟辈与成王游处元年之冬周公
以流言辟居东都而太公召公固为 师保 伯禽辈日
在左右抗世子法原未变也明年秋感风雷变而公
还则成王已悔悟矣至五年迁奄而伯禽出封于鲁
…… (第 43a 页)
公侯卿大夫士之子以齿为先后何哉君在故也父
在故也长长故也身为世子而以亲亲尊尊长长之
道为天下倡有不翕然观效者哉秦汉以来礼乐既
废又无 师保 之教齿让之礼世子生而狃于贵骄之
习此篇虽存无复考而行之者此治之所以不古若
与
案商书微子称箕子 (第 45b 页)
为人君知事人然后能使人成王既即天子位为人
君而为子为臣为幼之道皆未闻周公以辅相之职
处 师保 之位可无术以处此乎是以抗世子法于伯
禽使与成王居以相观而善非特伯禽一时若燮父
吕伋王孙牟皆子弟之 …… (第 9a 页)
官师氏掌以美诏王保氏掌谏王恶皆以教国子为
职莫严于 师保 莫亲于国子严则有所惮而亲则易
以亵使朝夕与王居者皆伯禽若也则王谁与为不
善而 (第 9b 页)
师保 之职亦不劳而举矣大臣格君心之非其
周公之谓乎
存疑郑氏康成曰涖视也不能视阼阶行人君之事
方氏 …… (第 9b 页)
案教者自致其尊师重道之意亦使学者知师严道
尊也
馀论魏氏了翁曰古者民以君为师仁鄙寿夭君实
司之而臣则辅相人君以 师保 万民者也自孔子以
前曰圣曰贤有道有德则未有不生都显位没祭大
烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学 …… (第 24b 页)
道
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审
父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行
而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是
以教喻而德成也师也者教之以事而谕诸德者也保
也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周
有 师保 有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能
也(大音泰少诗召/反少行并去声)
正义郑氏康成曰养犹教也言养 …… (第 36b 页)
且阙 熊氏安生曰大傅审慎其道行之于身以示
法此身教也少傅奉以观其德行详审言之使通晓
此言教也 孔氏颖达曰作记者更明 师保 之德喻
晓也保护也辅相也翼助也师教世子以所行之事
使晓喻于德义保慎世子之身辅相翼助使世子归
于 …… (第 37a 页)
而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄
视大国之君也 朱子曰养谓涵育薰陶俟其自化
也 陈氏祥道曰有 师保 矣又继之曰设三公充其
数则有傅也曰有疑丞矣又继之曰设四辅充其数
则有辅弼也曰大傅在前少傅在后则 (第 37b 页)
师保 在左右
矣入则有保出则有师则大传少傅出入皆预矣出 …… (第 37b 页)
近庸邪玩不备珍异则所见者正事所闻者正言所
行者正道所以教喻而德成 真氏德秀曰前言礼
乐教世子之具此言 师保 教世子之人
通论郝氏敬曰此保傅即周官三公三孤而周礼惟
大司徒之属有师氏掌以美诏王以三德教国子保 …… (第 38a 页)
誓立政所记在周初犹诸侯国制周官所记在成王
时所以不同公孤以师道辅君后世但以公孤为加
官赠职不复有 师保 之任矣
案师傅保之职有甚尊者如周成王时太公为大师 …… (第 38b 页)
公为太师召公为太保而周公身为太傅即使伯禽
君陈与吕伋王孙牟辈与成王游处元年之冬周公
以流言辟居东都而太公召公固为 师保 伯禽辈日
在左右抗世子法原未变也明年秋感风雷变而公
还则成王已悔悟矣至五年迁奄而伯禽出封于鲁
…… (第 43a 页)
公侯卿大夫士之子以齿为先后何哉君在故也父
在故也长长故也身为世子而以亲亲尊尊长长之
道为天下倡有不翕然观效者哉秦汉以来礼乐既
废又无 师保 之教齿让之礼世子生而狃于贵骄之
习此篇虽存无复考而行之者此治之所以不古若
与
案商书微子称箕子 (第 45b 页)
通论孔氏颖达曰射礼唯四矢者谓天地非射事所
及唯禦四方故止四矢 皇氏侃曰士之妻大夫之
妾随课用一人(案此止乳食之故止一/人若 师保 则有三母)桓六年左傅
云卜士负之士妻食之不云有大夫妾文略也 方 (第 22a 页)
及唯禦四方故止四矢 皇氏侃曰士之妻大夫之
妾随课用一人(案此止乳食之故止一/人若 师保 则有三母)桓六年左傅
云卜士负之士妻食之不云有大夫妾文略也 方 (第 22a 页)
案此节当在吊者即位章首
卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比葬不
食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐(比必利反/为于伪反)
正义孔氏颖达曰案丧大记君于大夫疾三问之此云
无算谓有 师保 恩旧之亲三问谓君自行无算谓遣 (第 18a 页)
卿大夫疾君问之无算士壹问之君于卿大夫比葬不
食肉比卒哭不举乐为士比殡不举乐(比必利反/为于伪反)
正义孔氏颖达曰案丧大记君于大夫疾三问之此云
无算谓有 师保 恩旧之亲三问谓君自行无算谓遣 (第 18a 页)
治则治之以其事知其戒令而后可以教治之也等
谓上下之等位谓贵贱之位周官师氏教国子保氏
养国子地官掌邦教也故 师保 以教养为主夏官掌
邦政也故庶子以戒令为主甲以自营兵以胜敌合
其卒伍则联之有数置其有司则帅之有人所 (第 7b 页)
谓上下之等位谓贵贱之位周官师氏教国子保氏
养国子地官掌邦教也故 师保 以教养为主夏官掌
邦政也故庶子以戒令为主甲以自营兵以胜敌合
其卒伍则联之有数置其有司则帅之有人所 (第 7b 页)
(后君母之兄/弟亦如之)
丧服君子子为庶母慈已者(注君子子者大夫及公子/之适妻子 疏君子与贵)
(人皆据大夫已上公子尊卑比大夫故郑据而言又国/君之子为慈母无服士又不得称君子亦复自养子无)
(三母具故知此二人而已必知适妻/子者妾子贱亦不合有三母故也)
丧服传君子子者贵人之子也为庶母何以小功也以
慈已加也(注云君子子者则父在也父没则不服之矣/以慈已加则君子子亦以士礼为庶母缌也)
(内则曰异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其/宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈)
(母其次为保母皆居子室他人无事不往又曰大夫之/子有食母庶母慈已者此之谓也其不慈已则缌可矣)
(不言 师保 慈母居中服之可知也国君世子生卜士之/妻大夫之妾使食子三年而出见于公宫则劬非慈母) …… (第 45a 页)
服以小功丧服小功章所以不直言慈母
而云庶母慈己者明异于三年之慈母也其三则子非
无母正是择贱者视之义同 师保 而不无慈爱故亦有
慈母之名 (第 49b 页)
师保 既无其服则此慈母亦无服矣内则曰
择于诸母与可者使为子师其次为慈母其次为保母
此其明文此言择诸母是择人 …… (第 49b 页)
多兄弟之人于义或可若始生之子
便应三母俱阙耶由是推之内则所言诸母是谓三母
非兄弟之母明矣子游所问自是 师保 之慈非三年小
功之慈也故夫子得有此对岂非 (第 50a 页)
师保 之慈母无服之
證乎郑玄不辩三慈混为训释引彼无服以注慈已后
人致谬实此之由经言君子子者此虽起于大夫明大 …… (第 50a 页)
(人之子也为庶母何以小功也以慈己加也据经传/之义君子子者大夫及公子之适妻子也盖适妻子)
(使妾养之妾无为母之道且碍于适也故服以小功/与父命之慈母有降等焉若子游所问自是 师保 之)
(慈母如内则三母中其次为慈母是也要与昆弟之/母自别故古礼不为之制服仪礼郑注贾疏颇为混)
( (第 52b 页)
丧服君子子为庶母慈已者(注君子子者大夫及公子/之适妻子 疏君子与贵)
(人皆据大夫已上公子尊卑比大夫故郑据而言又国/君之子为慈母无服士又不得称君子亦复自养子无)
(三母具故知此二人而已必知适妻/子者妾子贱亦不合有三母故也)
丧服传君子子者贵人之子也为庶母何以小功也以
慈已加也(注云君子子者则父在也父没则不服之矣/以慈已加则君子子亦以士礼为庶母缌也)
(内则曰异为孺子室于宫中择于诸母与可者必求其/宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈)
(母其次为保母皆居子室他人无事不往又曰大夫之/子有食母庶母慈已者此之谓也其不慈已则缌可矣)
(不言 师保 慈母居中服之可知也国君世子生卜士之/妻大夫之妾使食子三年而出见于公宫则劬非慈母) …… (第 45a 页)
服以小功丧服小功章所以不直言慈母
而云庶母慈己者明异于三年之慈母也其三则子非
无母正是择贱者视之义同 师保 而不无慈爱故亦有
慈母之名 (第 49b 页)
师保 既无其服则此慈母亦无服矣内则曰
择于诸母与可者使为子师其次为慈母其次为保母
此其明文此言择诸母是择人 …… (第 49b 页)
多兄弟之人于义或可若始生之子
便应三母俱阙耶由是推之内则所言诸母是谓三母
非兄弟之母明矣子游所问自是 师保 之慈非三年小
功之慈也故夫子得有此对岂非 (第 50a 页)
师保 之慈母无服之
證乎郑玄不辩三慈混为训释引彼无服以注慈已后
人致谬实此之由经言君子子者此虽起于大夫明大 …… (第 50a 页)
(人之子也为庶母何以小功也以慈己加也据经传/之义君子子者大夫及公子之适妻子也盖适妻子)
(使妾养之妾无为母之道且碍于适也故服以小功/与父命之慈母有降等焉若子游所问自是 师保 之)
(慈母如内则三母中其次为慈母是也要与昆弟之/母自别故古礼不为之制服仪礼郑注贾疏颇为混)
( (第 52b 页)
(服未致其养今死乃来主其/丧则亦不易去已之丧服)
丧大记君于大夫疾三问之士疾一问之
杂记卿大夫疾君问之无算士壹问之(疏案丧大记君/于大夫疾三问)
(之此云无算谓有 师保 恩旧之亲/三问谓君自行无算谓遣使也)
论语子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰
祷尔于上下神祇子曰 (第 7a 页)
丧大记君于大夫疾三问之士疾一问之
杂记卿大夫疾君问之无算士壹问之(疏案丧大记君/于大夫疾三问)
(之此云无算谓有 师保 恩旧之亲/三问谓君自行无算谓遣使也)
论语子疾病子路请祷子曰有诸子路对曰有之诔曰
祷尔于上下神祇子曰 (第 7a 页)