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清代道教文獻
武舍身为
奴。此小乘偏见。非后代所宜法也(统纪)。御制圣教序略
曰。大矣哉。我佛之教也。化导群迷阐扬 宗性。 义理幽
玄真空莫测。包括万象譬喻无根。综法网之化纲。演
无际之正教。拔四生于苦海。译三藏之秘言。大则 (第 0417a 页)
奴。此小乘偏见。非后代所宜法也(统纪)。御制圣教序略
曰。大矣哉。我佛之教也。化导群迷阐扬 宗性。 义理幽
玄真空莫测。包括万象譬喻无根。综法网之化纲。演
无际之正教。拔四生于苦海。译三藏之秘言。大则 (第 0417a 页)
不坏相说不碍言念约不
泯性说此上具依一相不尔岂相但超视听不绝
思议等耶。
▲钞八法界性融下以法界性为 宗性
融不可分为趣此上初对后对合上宗趣为宗此
约境也理应令绝念知因果各摄法界为趣上皆
理事无碍。
▲九因果 (第 0378c 页)
泯性说此上具依一相不尔岂相但超视听不绝
思议等耶。
▲钞八法界性融下以法界性为 宗性
融不可分为趣此上初对后对合上宗趣为宗此
约境也理应令绝念知因果各摄法界为趣上皆
理事无碍。
▲九因果 (第 0378c 页)
因如波与水有十喻明法。
* 初二门合辨大小一异六量。
* 一理望事全遍一尘而非小 宗性 不可分故因如海在一波。
* 二事望理全匝而非大宗不坏相故因如小波匝大海。
* 三理望事同时全 (第 0528b 页)
遍诸波 宗性 非异故因如大海遍诸波。
* 四事望理俱时各匝真理宗相非一故因如诸波匝大海。
* 五理望事全遍 …… (第 0528b 页)
宗所依非能依因如即波之水非波。
*
十事法非理门体虚之成事成事非不变量云事望理有法全理之事非理 宗性 相异故因如动相非湿性。
* 三周遍含融观
* 一理如事门有五一如事显二如 (第 0528c 页)
* 初二门合辨大小一异六量。
* 一理望事全遍一尘而非小 宗性 不可分故因如海在一波。
* 二事望理全匝而非大宗不坏相故因如小波匝大海。
* 三理望事同时全 (第 0528b 页)
遍诸波 宗性 非异故因如大海遍诸波。
* 四事望理俱时各匝真理宗相非一故因如诸波匝大海。
* 五理望事全遍 …… (第 0528b 页)
宗所依非能依因如即波之水非波。
*
十事法非理门体虚之成事成事非不变量云事望理有法全理之事非理 宗性 相异故因如动相非湿性。
* 三周遍含融观
* 一理如事门有五一如事显二如 (第 0528c 页)
传诸后嗣以教类之略有三焉昔帝心
尊者集法界观门则宗乎化教矣澄照律师述净心
诫观则宗乎制教矣苦乃化制并 宗性 相互陈唯贤
首国师妄尽还源兼而有之故其国顿之机权小之
流悉皆普被耳源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法
师之 (第 0562a 页)
尊者集法界观门则宗乎化教矣澄照律师述净心
诫观则宗乎制教矣苦乃化制并 宗性 相互陈唯贤
首国师妄尽还源兼而有之故其国顿之机权小之
流悉皆普被耳源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法
师之 (第 0562a 页)
传诸后嗣以教类之略有三焉昔帝心
尊者集法界观门则宗乎化教矣澄照律师述净心
戒观则宗乎制教矣若乃化制并 宗性 相互陈唯贤
首国师妄尽还源兼而有之故其圆顿之机权小之
流悉皆普被耳源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法
师之 (第 0170a 页)
尊者集法界观门则宗乎化教矣澄照律师述净心
戒观则宗乎制教矣若乃化制并 宗性 相互陈唯贤
首国师妄尽还源兼而有之故其圆顿之机权小之
流悉皆普被耳源景祐中禀兹观门于昆山慧聚法
师之 (第 0170a 页)
中。能修持
戒。作诸功德。甚为希有。
(行者闻是。当生爱乐。依经而修。决定得遇龙华三会。复须先明台 宗性 具法门。然后依性起修则法法称
性。性体叵测。故事事难思。酌水献华。成功德聚。修有为善。即无漏因。故云 (第 0608a 页)
戒。作诸功德。甚为希有。
(行者闻是。当生爱乐。依经而修。决定得遇龙华三会。复须先明台 宗性 具法门。然后依性起修则法法称
性。性体叵测。故事事难思。酌水献华。成功德聚。修有为善。即无漏因。故云 (第 0608a 页)
但云众生本有清净之性为烦恼覆等所以漫指真
如以为观境有言无指其斯谓欤。
他不下二斥失二初总行不晓今 宗性 之有无者谓
无情无性有情有性也立义大旨者即止观不思议
境立一念三千之旨也故义例总别例中明十乘意
有五 (第 0533a 页)
如以为观境有言无指其斯谓欤。
他不下二斥失二初总行不晓今 宗性 之有无者谓
无情无性有情有性也立义大旨者即止观不思议
境立一念三千之旨也故义例总别例中明十乘意
有五 (第 0533a 页)
通收然性相二宗虽堂皇无异
而户牖各开从上诸师解此经者或依性以解相而
宗相者则执相以难性或依相以解性而 宗性 者则
执性以破相故主马鸣者宾护法宗护法者诋马鸣
所谓操戈入室祸越萧墙此皆不达唯心唯识之宗
一而二二而 (第 0802b 页)
而户牖各开从上诸师解此经者或依性以解相而
宗相者则执相以难性或依相以解性而 宗性 者则
执性以破相故主马鸣者宾护法宗护法者诋马鸣
所谓操戈入室祸越萧墙此皆不达唯心唯识之宗
一而二二而 (第 0802b 页)
又曰。圣应虽殊
不思议一。经云。譬如痴人畏空而走。经恒沙
劫不能得出。在所至处不离虚空。良以真空
妙 宗性 无不在故。能俱现矣般若下二别叙。
今经二。初妙赞投机。昏衢苦海以喻有情奔
驰生死无智慧明。五苦八苦不 (第 0558c 页)
不思议一。经云。譬如痴人畏空而走。经恒沙
劫不能得出。在所至处不离虚空。良以真空
妙 宗性 无不在故。能俱现矣般若下二别叙。
今经二。初妙赞投机。昏衢苦海以喻有情奔
驰生死无智慧明。五苦八苦不 (第 0558c 页)
，有伪为元之请。汰释氏疏及何，无佛论者未几有商洛之贬。
《国老谈苑》：李遵勖，杨亿，刘筠尝聚高僧，论 宗性。 遵勖命画工，各绘其像成图，目曰禅会。
《宜春传信录》：朝议大夫李观，字梦符，排斥释教，至老不衰。乡人
《国老谈苑》：李遵勖，杨亿，刘筠尝聚高僧，论 宗性。 遵勖命画工，各绘其像成图，目曰禅会。
《宜春传信录》：朝议大夫李观，字梦符，排斥释教，至老不衰。乡人
崇胜教寺
寺在严州府建德县西三十里。宋大中祥符八年，赐名崇胜院，时有僧义澄，真宗尝赐以御札诗云：正观心地法，色相本皆空。禅慧明 宗性， 超然，万法中，院旧有真宗、仁宗、皇太后、太妃赐，义澄劄子御书。
龙华寺
寺在淳安县南四十五里，旧名永
寺在严州府建德县西三十里。宋大中祥符八年，赐名崇胜院，时有僧义澄，真宗尝赐以御札诗云：正观心地法，色相本皆空。禅慧明 宗性， 超然，万法中，院旧有真宗、仁宗、皇太后、太妃赐，义澄劄子御书。
龙华寺
寺在淳安县南四十五里，旧名永
留神空宗闻，公化，与慈明问答嘉叹久之，慈明哭之恸临圹乃别。
按《国老谈苑》：遵勖与杨亿刘筠常聚高僧论 宗性。 遵勖命画工各绘其像，成图目曰：禅会。
按《湘山野录》：遵勖虽累世勋忠，尚天姻而识学优赡，与杨文公为禅
按《国老谈苑》：遵勖与杨亿刘筠常聚高僧论 宗性。 遵勖命画工各绘其像，成图目曰：禅会。
按《湘山野录》：遵勖虽累世勋忠，尚天姻而识学优赡，与杨文公为禅
。初亦得丹药，以奉其亲。发白还青，老能返壮矣。
傅仙宗
按《四川总志》：傅仙宗长安人，父伦为资阳令。 宗性 沉嘿好道，有神人告以修真地，遂乘青骡赴平冈山隐焉。开元间诏赴阙经利州桔柏江，除水害利人，祠祀之已。而
傅仙宗
按《四川总志》：傅仙宗长安人，父伦为资阳令。 宗性 沉嘿好道，有神人告以修真地，遂乘青骡赴平冈山隐焉。开元间诏赴阙经利州桔柏江，除水害利人，祠祀之已。而
，马武士冠带从者，数百辈赫然南去。炼师回首语之，曰：吾往南岳矣。最后一人云，为语宅中谢贻，我酒果尝撰 宗性
论修真，秘旨各一篇。学士徐铉及弟锴称之，曰：吴筠施肩吾不能过也。
汪四
按《歙县志》：汪四谏议谢，泌
汪四
按《歙县志》：汪四谏议谢，泌
为丹，见炉上有花若牡丹状，丹成如黍珠，用以活人，滨死者皆起。传三世有敬仲者，建炎中孟太后遘疾不起，高 宗性
至孝，下令遍徵起太后疾者，敬仲因母冯氏参究诊法，引入宫进药物食顷而苏，三服乃起。高宗封冯氏为安国夫人
死难，一云遭横死。在日时主鳏寡子，亦在有无中。
飞符 天乙
天乙岂宜会飞符，福君不见祸难无，僭伪灭 宗性 强暴，终遭死难或流徒。
禄主在身命化折伤星，主招刑狱官，非心怀悖逆不和人情多口舌，常有血光之疾，遭横
飞符 天乙
天乙岂宜会飞符，福君不见祸难无，僭伪灭 宗性 强暴，终遭死难或流徒。
禄主在身命化折伤星，主招刑狱官，非心怀悖逆不和人情多口舌，常有血光之疾，遭横