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正一部
太清部
清代道教文獻
养性与正心诚意之道未易畦畛也惟禅
宗一门脱空异甚思欲破其迷妄每未得
其要领一日专扣蒙庵聪老请问 宗性 传
灯大意如何辨答不已大要谓法身即虚
空虚空即法身且叮咛俾于参省特烧香 …… (第 005a 页)
云峰自序
动乱为业根静定为药镜此崔公之法言也
岂非以人之有生四大假合涕唾精津血气
液无非阴邪酒色名利贪嗔痴无非纷扰惟
一药镜之静定能摄伏之何谓药丹砂木精
得金乃并是也何谓镜灵明真觉回光返照
是也故圣人以神道设教以日月为易仙道
以神明为宗以日月为丹释氏之杖挑日月 宗性 传灯者皆是物也崔公慈悲接物善于
托喻故吕洞宾谓因看崔公入药镜令人心
地转分明信为天人之师也予三阅藏教 (第 014a 页)
宗一门脱空异甚思欲破其迷妄每未得
其要领一日专扣蒙庵聪老请问 宗性 传
灯大意如何辨答不已大要谓法身即虚
空虚空即法身且叮咛俾于参省特烧香 …… (第 005a 页)
云峰自序
动乱为业根静定为药镜此崔公之法言也
岂非以人之有生四大假合涕唾精津血气
液无非阴邪酒色名利贪嗔痴无非纷扰惟
一药镜之静定能摄伏之何谓药丹砂木精
得金乃并是也何谓镜灵明真觉回光返照
是也故圣人以神道设教以日月为易仙道
以神明为宗以日月为丹释氏之杖挑日月 宗性 传灯者皆是物也崔公慈悲接物善于
托喻故吕洞宾谓因看崔公入药镜令人心
地转分明信为天人之师也予三阅藏教 (第 014a 页)
世弊京师不宁有道之者多栖寓山林以
避世因居衡岳寻真台外示同凡内修真
道出行常有黄鸟白猿白豹随之后乃升
天
聂论 宗性 张讲还元
神仙传五代聂鍊师名绍元筑室于问政
山不偶世俗自号无名子尝撰 (第 004b 页)
宗性 论修
真秘诀徐锴甚称赏曰吴筠施肩吾无以
过焉
高道传道士张无梦号鸿濛子尝游天台
登赤城庐于琼 (第 004b 页)
避世因居衡岳寻真台外示同凡内修真
道出行常有黄鸟白猿白豹随之后乃升
天
聂论 宗性 张讲还元
神仙传五代聂鍊师名绍元筑室于问政
山不偶世俗自号无名子尝撰 (第 004b 页)
宗性 论修
真秘诀徐锴甚称赏曰吴筠施肩吾无以
过焉
高道传道士张无梦号鸿濛子尝游天台
登赤城庐于琼 (第 004b 页)
与言子第曰曷不使之知乎公曰用贤人
主之事若使之知即是我徇私情而市私
恩也恩欲归已怨使谁当若二公者肯认
恩乎魏仁溥事周为相世 宗性 𥚹急峻于
刑戮内职近臣有忤旨者仁溥必归罪于
巳以营救之所活者十常七八曹武惠初
与王全斌同伐蜀 (第 005b 页)
主之事若使之知即是我徇私情而市私
恩也恩欲归已怨使谁当若二公者肯认
恩乎魏仁溥事周为相世 宗性 𥚹急峻于
刑戮内职近臣有忤旨者仁溥必归罪于
巳以营救之所活者十常七八曹武惠初
与王全斌同伐蜀 (第 005b 页)
心当体本师之心为心故洁净而常圆所以提个入字出来
见得本师如爱护赤子惟恐伤之弟子亦宜以慈母之恩待
本师惟恐一刻离之这才是入宝月第七曰参性 宗性 者人
所固有之天良宗者人所当止之归宿性出于天而赋于人
五常百行岂有舍性而外求大道者乎故性有专属而 (第 1p009b 页)
见得本师如爱护赤子惟恐伤之弟子亦宜以慈母之恩待
本师惟恐一刻离之这才是入宝月第七曰参性 宗性 者人
所固有之天良宗者人所当止之归宿性出于天而赋于人
五常百行岂有舍性而外求大道者乎故性有专属而 (第 1p009b 页)
名真空妙有真空玄牝根宗由是知之玄者虚灵之妙也牝
者窍也这个虚灵玄窍阖辟元气体性圆通为生化之本在
人身天地之正中是造化根 宗性 命渊源实天地交界之所
阴阳混合之处水火交媾之乡凝结圣胎之地精神魂魄皆 (第 2p007b 页)
者窍也这个虚灵玄窍阖辟元气体性圆通为生化之本在
人身天地之正中是造化根 宗性 命渊源实天地交界之所
阴阳混合之处水火交媾之乡凝结圣胎之地精神魂魄皆 (第 2p007b 页)
之字乃中央土德之全也
洞玄清净光元命灵通成
玄者智相交融之谓也智圆相圆谓之洞玄元命从此灵通
矣
性命宗本坚孝道成明王
宗性 本也本命本也三药成丹命基立矣天光履践慧锋透
矣坚固真身为法王子可以上报宗亲并可上酬覆载为父
母之 (第 2p070a 页)
洞玄清净光元命灵通成
玄者智相交融之谓也智圆相圆谓之洞玄元命从此灵通
矣
性命宗本坚孝道成明王
宗性 本也本命本也三药成丹命基立矣天光履践慧锋透
矣坚固真身为法王子可以上报宗亲并可上酬覆载为父
母之 (第 2p070a 页)
成一片则混合而为一物性命即铅汞铅汞即性命性命即
神气神气即性命但觉可聚而不可散可合而不可离或者
指禅家为性宗指金丹为命 宗性 命本一强分为二惑矣但
看紫阳悟真一书则知性命有不可偏废之理其要只在采
取真铅真汞以为药祖其非神气 (第 2p020b 页)
神气神气即性命但觉可聚而不可散可合而不可离或者
指禅家为性宗指金丹为命 宗性 命本一强分为二惑矣但
看紫阳悟真一书则知性命有不可偏废之理其要只在采
取真铅真汞以为药祖其非神气 (第 2p020b 页)
(九 戊寅) 帝制新译三藏圣教序。赐天竺三藏法
师天息灾文曰。大矣哉。我佛之教也。化道
群迷阐扬 宗性。 广博宏辩。英彦莫能究其
旨。精微妙说。庸愚岂可度其源。义理幽
玄真空莫测。包括万象譬喻无垠。总法网 (第 0659a 页)
师天息灾文曰。大矣哉。我佛之教也。化道
群迷阐扬 宗性。 广博宏辩。英彦莫能究其
旨。精微妙说。庸愚岂可度其源。义理幽
玄真空莫测。包括万象譬喻无垠。总法网 (第 0659a 页)
竺芳联禅师(无传)
天宁牧禅师法嗣
如愚慧禅师(无传)
蒋山忠禅师法嗣
寿岩椿禅师(不列章次) 西源达禅师(此后无传)
圆 宗性禅师 西隐祖禅师
天目本禅师法嗣
伏龙元长禅师 狮林惟则禅师
建长印原禅师 妙峰玄禅师(此后无传) (第 0394a 页)
天宁牧禅师法嗣
如愚慧禅师(无传)
蒋山忠禅师法嗣
寿岩椿禅师(不列章次) 西源达禅师(此后无传)
圆 宗性禅师 西隐祖禅师
天目本禅师法嗣
伏龙元长禅师 狮林惟则禅师
建长印原禅师 妙峰玄禅师(此后无传) (第 0394a 页)
我建则六朝以前槩未
有闻。唐兴始建梵刹。自马祖入关肇化于建阳之佛
迹岭。而禅学始大行焉。厥后虽禅教殊 宗性 相异旨。
共能使玄化风飞法泉箭涌。皆我释之津梁也。逮
明兴以来二百馀载。宗灯绝焰教海亦湮。间有二三 (第 0552c 页)
有闻。唐兴始建梵刹。自马祖入关肇化于建阳之佛
迹岭。而禅学始大行焉。厥后虽禅教殊 宗性 相异旨。
共能使玄化风飞法泉箭涌。皆我释之津梁也。逮
明兴以来二百馀载。宗灯绝焰教海亦湮。间有二三 (第 0552c 页)
悟以快情。故于微细法相。多不明了。纵有明者。
但记其名相。配合而巳。真永嘉所谓。入海算沙徒
自困耳。 宗性 者。即相以明性。纵诸有为法。亦是随
缘真如。无边刹海。相相皆如。十世古今。心心不隔。
然则非相无以显 (第 0415c 页)
但记其名相。配合而巳。真永嘉所谓。入海算沙徒
自困耳。 宗性 者。即相以明性。纵诸有为法。亦是随
缘真如。无边刹海。相相皆如。十世古今。心心不隔。
然则非相无以显 (第 0415c 页)
惇。
谪四明。日与明智会。因问天台宗旨。明智
举止观不思议境。示以性夺修成无作行
之义。公曰。乃知此 宗性 本现成。又问。现前
色身如何观察。明智曰。法本不生今则无
灭。公曰。世人言。其死如归。不知如归。乃 (第 0226a 页)
谪四明。日与明智会。因问天台宗旨。明智
举止观不思议境。示以性夺修成无作行
之义。公曰。乃知此 宗性 本现成。又问。现前
色身如何观察。明智曰。法本不生今则无
灭。公曰。世人言。其死如归。不知如归。乃 (第 0226a 页)
圣宋御制附
「太平兴国三年。太宗至仁应道神功圣德文武睿烈
大明广孝皇帝。御制新译三藏圣教序。赐天竺三藏
法师天息灾。其词曰。
大矣我我佛之教也。化导群迷阐扬 宗性。 广博宏
辨。英彦莫能究其旨。精微妙说。庸愚岂可度其源。
义理幽玄真空莫测。包括万象譬喻无垠。总法网 (第 0252a 页)
「太平兴国三年。太宗至仁应道神功圣德文武睿烈
大明广孝皇帝。御制新译三藏圣教序。赐天竺三藏
法师天息灾。其词曰。
大矣我我佛之教也。化导群迷阐扬 宗性。 广博宏
辨。英彦莫能究其旨。精微妙说。庸愚岂可度其源。
义理幽玄真空莫测。包括万象譬喻无垠。总法网 (第 0252a 页)
韵恬恬余起盥礼佛见董子帽僧伽衣布衲长
跽佛前诵修多罗俨然一清修苦行头陀也余闻董
子汉儒仲舒之裔世业儒 宗性 钟孝友其为人也状
义而不朋不足而不承与觚而不坚张虚而不华损
已利物好善乐施故耻挟策以干时而寄迹于杏林 (第 0248a 页)
跽佛前诵修多罗俨然一清修苦行头陀也余闻董
子汉儒仲舒之裔世业儒 宗性 钟孝友其为人也状
义而不朋不足而不承与觚而不坚张虚而不华损
已利物好善乐施故耻挟策以干时而寄迹于杏林 (第 0248a 页)
达乎无穷。则佛
随而应之亦复如是而无穷也。横应之广既如是。竖
应之远又如是。其数量可思议哉。是由照庵 宗性 具
之学而得其有将使人人同悟是心作佛是心是佛
之说。以至重重无尽互互无碍。曰理曰事周法界无
一而非佛 (第 0803a 页)
随而应之亦复如是而无穷也。横应之广既如是。竖
应之远又如是。其数量可思议哉。是由照庵 宗性 具
之学而得其有将使人人同悟是心作佛是心是佛
之说。以至重重无尽互互无碍。曰理曰事周法界无
一而非佛 (第 0803a 页)