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正一部
續道藏
清代道教文獻
与诗本旨不同。此所谓断章取义也。
叶公之顾命。
孔子必不取叶公之言。
好其正。(止)毒其正。
正。当从郑注作匹。小人未尝 有朋。 唯君子能 (第 572H 页)
有朋。 小人之所谓朋者势利也。非毒其匹乎。
苟有衣。必见其敝。
敝疑蔽字之误。若作敝则与轼字不相伦。按郑注 (第 572H 页)
叶公之顾命。
孔子必不取叶公之言。
好其正。(止)毒其正。
正。当从郑注作匹。小人未尝 有朋。 唯君子能 (第 572H 页)
有朋。 小人之所谓朋者势利也。非毒其匹乎。
苟有衣。必见其敝。
敝疑蔽字之误。若作敝则与轼字不相伦。按郑注 (第 572H 页)
。不在乎他。在乎师之教而已。父子之亲。君臣之义。五伦之教。三纲之则。孰明而孰传之耶。朱夫子尝论五伦之 有朋
友曰。其势若轻而所系为甚重。其分若疏而所关为至亲。其名若小而所职为甚大。然则师之传道而尊严。弟子之受 (第 327L 页)
。吾 君亦尊敬不名。士庶岂可呼之。且小名者。父母及祖父母伯叔父母呼之。其馀皆不可。冠而字之。意安在。 有朋
友既冠。呼小名者。莫知其可也。
浮华之流。厌看经书。及其它学问等语。判知滋味。不如稗官。虽有读者。务 (第 96L 页)
浮华之流。厌看经书。及其它学问等语。判知滋味。不如稗官。虽有读者。务 (第 96L 页)
清要之途不加之仕宦。而其人者又皆出于浮哗杂进之中。而又地丑而德齐。不肯久相下。势不得不激而生变。于是 有朋
党者出。而分而为二。裂而为四。乘时而互挤。一进而一退。至相杀戮而后已。则衣冠化为干戈。论议甚于仇敌。 (第 600H 页)
翼晋对。初以阴柔居下。上无正应。实无自升之道。故笃信于二。从而升之。传义已详。无容更说。而下
款云云。盖取乎巽顺相与之义。进不在私云者。刚柔相应。固理之常。而如咸之九四。 有朋 从之戒。同人之二。有于宗之吝。此则以阴阳之应。反为系恋之私。而处升之初。上无正应。则其进不以私也。初 (第 93H 页)
款云云。盖取乎巽顺相与之义。进不在私云者。刚柔相应。固理之常。而如咸之九四。 有朋 从之戒。同人之二。有于宗之吝。此则以阴阳之应。反为系恋之私。而处升之初。上无正应。则其进不以私也。初 (第 93H 页)
之义。不其相反欤。虽非不如己者。亦非胜于吾之人。则以一乡之善士。不当交一国之善士欤。 有朋
自远方来则此为我往求之欤。抑朋来交我欤。
宗乙对。己之善。盖于一乡然后。能尽友一乡之善士。而善士之 (第 219H 页)
宗乙对。己之善。盖于一乡然后。能尽友一乡之善士。而善士之 (第 219H 页)
子曰君子不重则不威章
取友必取胜己者。然后有益而无损。而若其不如己者来而信从。则又焉可挥之门墙也。学而之 有朋 自远者。岂必皆胜于己。而君子乐其来。箕畴之曰予好德者。虽不尽协于极。而圣人锡之福。与进不与退之意。于 (第 510H 页)
取友必取胜己者。然后有益而无损。而若其不如己者来而信从。则又焉可挥之门墙也。学而之 有朋 自远者。岂必皆胜于己。而君子乐其来。箕畴之曰予好德者。虽不尽协于极。而圣人锡之福。与进不与退之意。于 (第 510H 页)
虽然。非独此一人之责也。当初家状之始出也。觅取草本而见之。则与近始斋所撰遗事墓志。不啻为别本。而卷首 有朋
友之三字。其意盖言进道早晚之异。然较其甲论其世。恐不可以后人臆揣之私。而彊自论断。如是丁宁。则此三字 (第 189L 页)
夜来起居如何。弟困薾不振益甚。奈何。偶作两绝以呈。一笑之无妨。不宣。
妻忧夫病自相怜。偕老行将七十年。俛仰人间还一笑。身如蚕食到三眠。
有客自湖南。愿留而为学。盖不知吾病者也。
湖南千里 有朋 来。其奈龙钟愧匪才。莫恨今行鞭失着。周求大道自恢恢。
寄遁谷[三十八]
昨日阻信可怅。即拜手帖 (第 286L 页)
妻忧夫病自相怜。偕老行将七十年。俛仰人间还一笑。身如蚕食到三眠。
有客自湖南。愿留而为学。盖不知吾病者也。
湖南千里 有朋 来。其奈龙钟愧匪才。莫恨今行鞭失着。周求大道自恢恢。
寄遁谷[三十八]
昨日阻信可怅。即拜手帖 (第 286L 页)
遍。称觞黑发稀。休言日将夕。携手与同归。
寄遁谷
强欲跻攀去。身如懒性何。偶然骑马出。忽若泛槎过。况 有朋 尊会。行成鼓缶歌。不妨归辔缓。人笑老颜酡。
微凉
长夏洪炉逼。今年异昔年。清风时拂地。赤日奈行天。夜 (第 408H 页)
寄遁谷
强欲跻攀去。身如懒性何。偶然骑马出。忽若泛槎过。况 有朋 尊会。行成鼓缶歌。不妨归辔缓。人笑老颜酡。
微凉
长夏洪炉逼。今年异昔年。清风时拂地。赤日奈行天。夜 (第 408H 页)
非吾所知。惟尽己分而已。纷纷哓舌。又何足介之耶。若或有一毫不平。岂是犯而不较之义耶。更须思量焉。
承 有朋 从之好。且以晨夕起居为律令。此意尤所乐闻。古人所以先于绳墨上守得定者。盖制之于外。以安其内。理应如是 …… (第 127H 页)
一向前去。无退转之思。则世间何物。可以易此。玆见心神安适之示。为之增气。
既有藏脩之所。打坐读书。且 有朋 友之相从者。恳到详勉。天下之乐。恐未有夺此者。日昨李弟德中来过。为言士晦近日事。羡叹不能已。此人亦非 (第 127H 页)
承 有朋 从之好。且以晨夕起居为律令。此意尤所乐闻。古人所以先于绳墨上守得定者。盖制之于外。以安其内。理应如是 …… (第 127H 页)
一向前去。无退转之思。则世间何物。可以易此。玆见心神安适之示。为之增气。
既有藏脩之所。打坐读书。且 有朋 友之相从者。恳到详勉。天下之乐。恐未有夺此者。日昨李弟德中来过。为言士晦近日事。羡叹不能已。此人亦非 (第 127H 页)
所在敢忘。忠冤莫白。直道见殃。早知如此。初合消详。常调致身。贤辙犹僵。曷若山林。进止不妨。空怀未展。 有朋
无良。 恩暇一面。悲喜叵量。银山不缺。石肠犹刚。屏营路侧。执手远将。丁宁一语。眷言西方。始也帷幄。终 (第 550H 页)
前日相对时。语及气质变化之术而未克究竟。故略及之。从便回教。千万之望。
答韩仁夫(德全○己亥)
所谕 有朋 自远方来。不亦乐乎本注。以从之者众为言。大全答范伯崇书曰。此但以志合道同故为乐云云。窃详从众云者。乐 (第 328H 页)
答韩仁夫(德全○己亥)
所谕 有朋 自远方来。不亦乐乎本注。以从之者众为言。大全答范伯崇书曰。此但以志合道同故为乐云云。窃详从众云者。乐 (第 328H 页)
。儿性好彩。把弄一遭。归献其娘。便是教之以孝也。为之勤谢。俟其壮长。免成不肖子。未必非正叔导之也。近 有朋
友寄书云日本有忠义男子姓若名新饶者。师承有自。倡为大义。忿疾君臣易位。思有作为其说。在新传和汉名数书 (第 353H 页)
明。且道喜怒虽中。与四端何干。哀惧虽善。与四端何干。若以七之善者当四之目则更何处讨辞让是非等看耶。近 有朋
友以旅轩愚潭说为證。愚答云如老先生本然气质之谕及答李平叔书。犹未及晓解。他未可说矣。恭俟明者之罪之也 (第 41H 页)
申降。 召旨过隆。惟臣浅劣。何以堪此。每有 恩数。只益罔措。夫道体流行。虽其无物不有。无时不然。而必 有朋
友讲明之功。然后为可以求端用力。方才体当实事。不则浩浩荡荡。直无可拟之地。而所谓道者不成。与人相干矣 (第 65H 页)
逝者魂。抱恨入地。然无奈何。命物之为。灵其委顺。生者以慰。
祭陶庵文
巍巍孔孟。其道难量。孔曰 有朋。 孟曰育英。惟此一事。为乐之至。训谟炳炳。日星昭示。师生之伦。赖以不坠。凡厥儒门。孰不由此。降及吾东。 (第 463L 页)
祭陶庵文
巍巍孔孟。其道难量。孔曰 有朋。 孟曰育英。惟此一事。为乐之至。训谟炳炳。日星昭示。师生之伦。赖以不坠。凡厥儒门。孰不由此。降及吾东。 (第 463L 页)