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以书也
楚谓之聿吴谓之不律燕谓之弗秦谓之笔从聿竹释名述也谓述事而言秦将蒙恬所造郭璞云尔雅不律谓之笔是 周公
时 已有笔古今注云古之笔不论以竹以木但能染黑成字即呼为笔秦吞六国灭前代之美故蒙恬得称于时集韵或作笔) (第 10b 页)
楚谓之聿吴谓之不律燕谓之弗秦谓之笔从聿竹释名述也谓述事而言秦将蒙恬所造郭璞云尔雅不律谓之笔是 周公
时 已有笔古今注云古之笔不论以竹以木但能染黑成字即呼为笔秦吞六国灭前代之美故蒙恬得称于时集韵或作笔) (第 10b 页)
天故言殷荐之上帝以配祖考然郊特牲云周之始
郊日以至则雷在地中时也而易与大司乐云尔者
岂其始用冬至而 周公时 已用仲春欤其曰先王岂
周以前皆仲春欤
泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷𤼵声于春收声于秋兑正秋也时 (第 18b 页)
郊日以至则雷在地中时也而易与大司乐云尔者
岂其始用冬至而 周公时 已用仲春欤其曰先王岂
周以前皆仲春欤
泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷𤼵声于春收声于秋兑正秋也时 (第 18b 页)
(荆在正南终于并州以并在正北先远而后近也且/禹别九州载于禹贡则尧之时固九州矣至舜分青)
(为营分冀为幽并则肇十有二州矣至 周公时 又止于/九州而已盖禹治水之初草木鬯茂禽兽繁殖人民寡)
(矣故止九州至舜时险阻既远鸟兽之害人者消人民 (第 8a 页)
(为营分冀为幽并则肇十有二州矣至 周公时 又止于/九州而已盖禹治水之初草木鬯茂禽兽繁殖人民寡)
(矣故止九州至舜时险阻既远鸟兽之害人者消人民 (第 8a 页)
论分上下二篇
孔子曰阳三阴四位之正也故易卦六十四分为上下
而象阴阳也夫阳道纯而奇故上篇三十所以象阳也
阴道不纯而耦故下篇三十四所以𤼵阴也乾坤者阴
阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为
日坎为月日月之道阴阳之经所以始终万物故以坎
离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道
之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇
之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒盛而全
王道也以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以
释其义也(乾凿度/)
分上下二经先儒谓不分之即无损于义分之亦无害
其实但以简帙重大而分之也(胡瑗/)
易有上下经者孔子序二篇之意于乾坤之首则曰有
天地然后有万物是也于咸恒之首则曰有万物然后
有男女是也然题作上下二篇当是文王 周公时 也孔 (第 14a 页)
孔子曰阳三阴四位之正也故易卦六十四分为上下
而象阴阳也夫阳道纯而奇故上篇三十所以象阳也
阴道不纯而耦故下篇三十四所以𤼵阴也乾坤者阴
阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为
日坎为月日月之道阴阳之经所以始终万物故以坎
离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道
之兴必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇
之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒盛而全
王道也以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以
释其义也(乾凿度/)
分上下二经先儒谓不分之即无损于义分之亦无害
其实但以简帙重大而分之也(胡瑗/)
易有上下经者孔子序二篇之意于乾坤之首则曰有
天地然后有万物是也于咸恒之首则曰有万物然后
有男女是也然题作上下二篇当是文王 周公时 也孔 (第 14a 页)
秦蒙恬所造尔疋不律谓之笔说文曰所以书也楚谓之聿吴谓之不律燕谓之弗秦谓之笔释名述也谓)
(述事而言也是 周公时 已有笔古今注云古之笔不论以竹以木但能染墨成字即呼为笔秦吞六国灭前代)
(之美故蒙恬得称于时十五)笔( (第 3a 页)
(述事而言也是 周公时 已有笔古今注云古之笔不论以竹以木但能染墨成字即呼为笔秦吞六国灭前代)
(之美故蒙恬得称于时十五)笔( (第 3a 页)
(但勿加灰耳衰三升裳与衰同可知此子为父正服/若臣为君义服则衰三升半菅屦即菅菲以菅草为)
(屦也疏云 周公时 谓之屦子夏时谓之菲外纳者郑/氏以纳为收馀谓编屦毕以其馀头向外结之○属)
(音烛升郑音登登/成也锻丁 (第 4a 页)
(屦也疏云 周公时 谓之屦子夏时谓之菲外纳者郑/氏以纳为收馀谓编屦毕以其馀头向外结之○属)
(音烛升郑音登登/成也锻丁 (第 4a 页)
菅屦谓以菅草为屦毛传云白华野菅也巳沤为菅笺
云白华于野已沤名之为菅沤菅柔韧中用矣此菅亦
是巳沤者用之为屦又下传云菅屦者菅菲外纳也然
则 周公时 谓之屦子夏时谓之菲(子夏作丧/服传故也)外纳者外
其饰也谓向外编之也 (第 18b 页)
成云建武之/际亡一篇谓伪武成也)又王莽傅书逸嘉禾篇曰周公
奉鬯立于阼阶延登赞曰假王涖政勤和天下(今按 周/公时 安)
(得有假王语/必莽伪作)
郑氏诗笺引泰誓曰天将有立父母使民有政有居盖
伪泰誓也
孔氏诗疏引泰誓 (第 15b 页)
奉鬯立于阼阶延登赞曰假王涖政勤和天下(今按 周/公时 安)
(得有假王语/必莽伪作)
郑氏诗笺引泰誓曰天将有立父母使民有政有居盖
伪泰誓也
孔氏诗疏引泰誓 (第 15b 页)
所成始也若夫文王作周易建子正而谓行夏之时然与否与按周正建子自武王始非文王也但文王时尚用丑正 周公时
必用子正今以寅正列卦位其为夏易无疑又曰夫子不言乾坤而曰神也者妙万物而为言者也乾坤其神矣乎噫非此一章无 (第 3b 页)
外一运又取中运内十二辟卦凡七十二爻以司一岁七十二候也
案汉上朱氏易图曰右图李溉卦气图其说源于易
纬在类是谋(纬书六篇其/四名类是谋)曰冬至日在坎春分日在震
夏至日在离秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻主一
气馀六十卦卦主六日七分八十分日之七岁十二月
三百六十五日四分日之一六十而一周(孔颖达解七/日来复云易)
(稽览图卦气别中孚故离坎震兑各主一方其馀六十/卦卦有六爻 主一日凡主三百六十日馀有五日四)
(分日之一每日分为八十分五日分为四百分日之一/又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十)
(二卦别各得七分每卦得六日七/分也案稽览图系纬书内第一篇)又曰二十四气七十
二候见于 周公时 训吕不韦取以为月令其书则见于 (第 24a 页)
案汉上朱氏易图曰右图李溉卦气图其说源于易
纬在类是谋(纬书六篇其/四名类是谋)曰冬至日在坎春分日在震
夏至日在离秋分日在兑四正之卦卦有六爻爻主一
气馀六十卦卦主六日七分八十分日之七岁十二月
三百六十五日四分日之一六十而一周(孔颖达解七/日来复云易)
(稽览图卦气别中孚故离坎震兑各主一方其馀六十/卦卦有六爻 主一日凡主三百六十日馀有五日四)
(分日之一每日分为八十分五日分为四百分日之一/又分为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十)
(二卦别各得七分每卦得六日七/分也案稽览图系纬书内第一篇)又曰二十四气七十
二候见于 周公时 训吕不韦取以为月令其书则见于 (第 24a 页)
三 五行主五遗十
一五中土授四行以生而不居其成此正理也土无生
土之理故五土之数不当更增二五也天地洛书土皆
有十而图独无十者五能变而十不能变也图之所主
者制变也十隐于四行之八八者可见而十不可见故
图惟一五也不曰自一而万无所用十也若究求制变
之元则一五之外尚无二五况可重之以及于三五也
乎故古书之并数言变者皆极九而遗十也吕氏月令
即 周公时 训也其系五行于四时也冬六夏七春八秋
九皆成数也惟中土则不十而五者亦以变言故不著
其成也黄帝岐伯之讲明 (第 4a 页)
一五中土授四行以生而不居其成此正理也土无生
土之理故五土之数不当更增二五也天地洛书土皆
有十而图独无十者五能变而十不能变也图之所主
者制变也十隐于四行之八八者可见而十不可见故
图惟一五也不曰自一而万无所用十也若究求制变
之元则一五之外尚无二五况可重之以及于三五也
乎故古书之并数言变者皆极九而遗十也吕氏月令
即 周公时 训也其系五行于四时也冬六夏七春八秋
九皆成数也惟中土则不十而五者亦以变言故不著
其成也黄帝岐伯之讲明 (第 4a 页)
乐工代歌亦非是君臣自歌也(杨道/夫录)
问大序先王以是经夫妇传曰先王谓文武周公成王
窃谓二南雅颂固多 周公时 所作然遂谓周公谓先王
则恐读者不能无疑答曰此无甚害盖周公实行王事
制礼乐若止言成王则失其实矣(答吴 (第 20b 页)
问大序先王以是经夫妇传曰先王谓文武周公成王
窃谓二南雅颂固多 周公时 所作然遂谓周公谓先王
则恐读者不能无疑答曰此无甚害盖周公实行王事
制礼乐若止言成王则失其实矣(答吴 (第 20b 页)
(作一句恐文意不顺亦/与前后章文意不协)
文王之什凡十篇(郑谱谓以上为文武时诗以后为成/王 周公时 诗朱传言其误今详其意)
(郑谱只欠一言/字亦可略也)
行苇首章爱物尽其仁而使遂其性亲亲笃其义而 (第 33a 页)
文王之什凡十篇(郑谱谓以上为文武时诗以后为成/王 周公时 诗朱传言其误今详其意)
(郑谱只欠一言/字亦可略也)
行苇首章爱物尽其仁而使遂其性亲亲笃其义而 (第 33a 页)
二候也故通卦验冬至之前五日商旅不行兵甲伏
匿人主与群臣左右从乐五日以五日为一候也
唐一行五卦候议曰七十二候原于 周公时 训月令虽
颇有增益然先后之次则同
朱子发卦气图说曰二十四气七十二候见于周公
之时训吕不韦取以为月 (第 22a 页)
匿人主与群臣左右从乐五日以五日为一候也
唐一行五卦候议曰七十二候原于 周公时 训月令虽
颇有增益然先后之次则同
朱子发卦气图说曰二十四气七十二候见于周公
之时训吕不韦取以为月 (第 22a 页)
岐山实为有据盖天子祭天下名山大川诸侯亦祭其
封内山川文王恪守臣节而岐山之享固其职也成王 周公时 礼明乐备以周之王业起于岐山祭而报之宜
矣而大王始迁于岐有脩平启辟疆里宣亩之功所谓荒
之也文王继治于岐 (第 11a 页)
封内山川文王恪守臣节而岐山之享固其职也成王 周公时 礼明乐备以周之王业起于岐山祭而报之宜
矣而大王始迁于岐有脩平启辟疆里宣亩之功所谓荒
之也文王继治于岐 (第 11a 页)