香数日不散。

*** 神鸾

后魏昙鸾。少游五台。感灵异出家。而性嗜长生。受陶
隐君仙经十卷。后遇 菩提流支。 乃问曰。佛有长生不
死术乎。支笑曰。长生不死。吾佛道也。乃授十六观经
曰。学此则三界无复生。六道无复 (第 0164b 页)

神鸾

后魏昙鸾。少游五台。感灵异出家。而性嗜长生。爱陶
隐君仙经十卷。后遇 菩提流支。 乃问曰。佛有长生不
死术乎。支笑曰。长生不死。吾佛道也。乃授以十六观
经。曰学此。则三界不足生。六道 (第 0121a 页)

后魏昙鸾雁门人少游五台感灵异出家而性嗜长
生受陶隐君仙经十卷后遇 菩提流支 乃问曰佛有
长生不死术乎支笑曰长生不死吾佛道也乃授十
六观经曰学此则三界无复生六道无复往其为寿
也河 (第 0086a 页)

祖。深乱学法。法华经云。不许亲
近三藏小乘学人。求那跋陀三藏译出四卷
楞伽经。名阿跋陀宝楞伽经。魏朝 菩提流支
三藏译出十卷。名入楞伽经。唐朝则天时。实
叉难陀译出七卷。名入楞伽经。以上尽是译 …… (第 0180b 页)
气。大师来至。魏朝居嵩高山。接引
群品六年。学人如云奔如雨骤。如稻麻竹
𥯤。唯可大师得我髓。时魏有 菩提流支 三
藏光统律师。于食中著毒饷大师。大师食
讫。索盘吐蛇一升。又食著毒再饷。大师取
食讫。于大槃石上坐 …… (第 0180c 页)
得付嘱。以后
四十年隐𡸣山洛相二州。后接引群品。道俗
归依不可胜数。经二十年开化时。有难起。
又被 菩提流支 三藏光统律师徒党欲损可大
师。师付嘱僧璨法已。入司空山隐。可大师后
佯狂。于四衢城市说法。人众甚多。 (第 0181b 页)
菩提流支
徒党告可大师云。妖异奏敕。敕令所司推问。
可大师。大师答。承实妖。所司知众疾。令可大
师审。大师确答 (第 0181b 页)

台。感灵异出家。而性好
言术。闻陶隐居有长生法。千里就之。受仙经十卷。谓
神仙必可致也。后还洛下。遇 菩提流支 三岁。乃问曰。
西域有长生之术。能却老不死乎。支笑曰。长生不死。
吾佛道也。乃授十六观经曰。汝学此。 (第 0391b 页)

曰。编修者不暇详讨矣。试为子评之。夫楞
伽经三译。而初译四卷。乃宋天竺三藏求那
跋陀之所译。次十卷 元魏时菩提流支 译。流
支与达磨同时。下药以毒达磨者是也。后
七卷唐天后代于阗三藏实叉难陀译。以此
證之。先后虚实可 (第 0327c 页)

。志公是观音。阿那个是端的
底观音。既是观音。为什么却有两个。何止两
个。成群作队。时后魏光统律师。 菩提流支 三
藏。与师论议。师斥相指心。而褊局之量。自
不堪任。竞起害心。数加毒药。至第六度。化缘
已毕。传法 (第 0140c 页)

前。如来藏经。准 菩提流支 云。佛成道后第十
年说。佛性论宝性论。皆依此经及解深密无
上依经。广明佛性。不依涅槃明佛性义。如何 (第 0411b 页)

菩提流支 云。又依结集。初年说大集宝幢陀
罗尼及楞伽海龙王。九年说鸯掘摩罗。十年
说如来藏。又云。华严涅槃般舟 (第 0431b 页)

趣一切者。此
意难解。不难前前前前非。必刘虬本言同行空教者。
故知只是刘虬自言。无典据。】

「章。 菩提流支 法师唯立一时教者。」
【所引经中有五别。
一。譬如天鼓。此摄诸文。谈其本一。名为一时。二。如华
严． (第 0172b 页)

时利差别。复分为二。初叙古说。后述
今文。叙古说中。复分为二。初叙古说。后
叙其非。叙古说者。后魏有 菩提流支 法师。
此名觉爱。唯立一时教。佛得自在。都不起
心有说不说。但众生有感。于一切时。谓说
一切法。譬如 …… (第 0247a 页)
含等经。维摩．思益．大品空教。法花一
乘．涅槃等说常住佛性。皆是渐教会通三
乘。大由小起名为渐也。又 菩提流支 法师。
亦立二时教。楞伽经说。渐顿者莫问声闻
菩萨。皆渐次修行从浅至深。名为渐也。顿
者如来能一时顿 …… (第 0247b 页)
以明半满。又
有二教。一胜义谛。二世俗谛。晋时有隐士刘
虬立五时教。或有说云。真谛三藏立五时
教。然 菩提流支 法师。别作文疏破之。真谛
居梁。流支在魏。故知不是真谛等作。第一
时者。佛初成道为提谓波利等五百贾人 …… (第 0247b 页)
当叙非。第三又 菩提流支 法师。依楞伽经
立顿．渐二教者。此亦不然。彼经以佛能顿
说法以说为顿。以三乘人渐次修学名之
为渐。以 …… (第 0248a 页)
满教者。彼皆据所
明理有尽不尽。以明半满。不定依逗机直
往迂会以明半满。第五刘虬立五时者。今
者且依 菩提流支 法师斥破。是义不然。提谓
经说。五百价人将受五戒。先忏悔彼五逆
十恶谤法等罪。得四大本净．五阴本净． (第 0248a 页)

。一顿二渐。顿教同前。但就渐中。
不可彼五时为定。但知昔说悉是不了。双林
一唱是其了教(此是二说)又 菩提流支。 宣说如来 …… (第 0465a 页)
同前破。然
佛一化。随诸众生。应入大者。即便为说。随所
宣说。门别虽异。无不究竟。何独涅槃偏是了
义 菩提流支 言。佛一音以报万机判无渐顿。
是亦不然如来虽复一音报万随诸众生。非
无渐顿。自有众生。藉浅阶远佛为渐 (第 0466c 页)

一。二论重明。是谓二论缘起各别。

第三依论所明判文别释者。菩提鹘露支。此
云觉爱。先云觉熹。即魏时 菩提流支 法师。或
云魏时有居士。名般若流支。此云慧爱。所译。
梁末陈初。有𤘽那罗他。此云家依。亲依亦得。 …… (第 0979c 页)
通故。
旧论此中别说一颂。以立论宗。真谛颂云。实
无有外尘。似尘识生故。犹如翳眼人。见毛．两
月等。 菩提流支 云。唯识无境界。以无虚妄见。
如人目有翳。见毛月等事。理虽不违。勘三梵
本。并无此颂。但译家增。 (第 0982b 页)

用不定应不成。若唯识无尘。
此第四句。应合是颂中第一句。不是第四句。若唯识
有识无心外尘境。

疏云 菩提流支 论云若但心无尘乃至人及所作事。
此颂意说。若但唯有内心。无有心外六尘实。无心外
境。妄见为心外境即取 …… (第 0350a 页)
。一切见执率。及共受通害。
此巳上三句。以一种彼喻。合释四难四事四成。此旧
颂与新颂意相似。

疏云 菩提流支 论云处时等诸事乃至为彼所通恨
者。第一句处时等诸事。则取第三句中梦字。配上第
一句。应云处时定如梦无 (第 0351a 页)

扬等。或唯有
中．后无初。如集论．二十唯识等。或三分具
有。如成唯识等。真谛所翻二十唯识三分
具有。 菩提流支 所译与大唐同无初有馀
二。无唯初后无中分者。以造论者必有所
明故。

释稽首义。如章中释。

释诸归 …… (第 0612b 页)
五。此中皆依增上义说。四解通
依世间．圣教。第五别配。

有情命者等。金刚般若说四。虽诸本名别。
今 菩提流支 所翻云。我．众生．命者．寿者。天
亲论释。见五蕴差别一一阴是我。如是妄
取是名我相。此意总计三世五蕴 (第 0618c 页)

或一声现多
名。或多声现一名。或一名现多名。或多名
现一名。句．义准知。随义皆得名为一音
　要集云。 菩提流支 云一音教。法苑广破然
恐不当　此亦不了破意。彼云一音顿说
名为顿教者。非一音中即顿说教尽。根性
前后 (第 0662a 页)

○第二渐顿时分者于中复二初总明诸教后显论
所归。

明诸教者古今诸德各说不同后魏时有三藏法师
名 菩提流支 此云觉爱彼说圣教唯有一时无有前
后世出世间渐顿等异所以者何由佛本愿欲令众
生證大菩提及涅槃故既成佛巳 …… (第 0347a 页)
文处处非一如何定判名为渐法华经等唯
被渐悟是故不应如是定判若立顿渐随于何部约
机及理说者无违。

又 菩提流支 法师依楞伽经亦立 …… (第 0348a 页)
未分明说常乐等次第五时于双林中说
佛法身常乐我净对治四倒大涅槃经等是故诸圣
教总有五时。

然此所立 菩提流支 巳广折破故亦非
理今者依彼略叙一二且提谓经说五百贾人将受
五戒先自忏悔五逆十恶谤法等罪得四大本净五 …… (第 0350c 页)
巳情记
十二年唯说有教不说大乘非但与上正理相违亦
违前来所说多缘。

今依相传叙破初二自馀三时广
如 菩提流支 法师别传所破不能繁述。

前来皆是总明诸教渐顿时分自下第二别显此论
何教所收依古诸德渐顿教者若约渐悟 …… (第 0351a 页)
深密经
说唯识是此论即是第三时收若约顿悟即无三时
前后次第依多分说华严经中说唯心是此论即是
初教所收 菩提流支 立一二时真谛四时波颇刘虬
同立五时前德不依故不应据。

○第三轮益差别者于中有二先明异计后辨大乘
明 (第 0351b 页)

割断之或。用故。此中皆依增上义说者。此三
解我。及一解法。非尽理说。我法各五。俱四义通。第五
别配。 菩提流支 所翻。即是婆伽婆。不尔生者命者等
者。应云不尔准生者命者。本既无准。但随文释。理亦
不违。疏自解意生 (第 0052a 页)

六七妄
情所执或似主宰作用之义故讲似也又五八相见
似六七现非以有执名似我法故不相违。

觉爱论云者以 菩提流支 译二十唯识论言觉爱论
无别觉爱也。

此对经部三释如前者即指前我法分别熏习文中
三师释也。

以下文 (第 0388b 页)

云云)故知亦不实也。

【疏】此上总显道理二性者意说依前道理释依他遍
计二性。

【疏】觉爱等者梵云 菩提流支 此云觉爱译唯识论一
卷今时所指即是彼颂。

【疏】如大迦多行那者意云即大迦旃延端正无比然
婆刺拿王亦 (第 0496c 页)