老少皆具十者也阳进阴退去其位太阳居一而用
　九又参天而三之数也僧一行曰乾所以为老阳而
　四数其馀得九故以九名之 荀爽 九家易解乾为龙
　沈麟士云假象陆德明云喻阳气也易通卦验曰立
　夏清风至而龙升天则初正其潜时也项氏玩辞 …… (第 2b 页)
　六位诸卦所同六龙乾之所独也圣人乘六阳深浅
　之时以行天道与天同一亨矣统者总治纲领御者
　分治条目故于元亨分言之 荀爽 曰乾起坎而终于
　离坤起离而终于坎非也此自言乾耳何为漫及坤
　与坎离哉程朱二先生以为元始贞终则又自四 …… (第 7b 页)
　入癸乙东癸北故东北丧朋此盖纳申之说与古文

　龙虎参同其旨相类耳乃斥马融阴气著申消寅 荀
　爽

卦爻成申消寅之说乎崔憬又谓西方坤兑南方
　巽离二方皆阴与坤同类谓南为阴何其戾也吴幼
　清以卦位四为西 …… (第 19b 页)
　朱先生曰德合无疆坤之大也以六居二得坤道之
　正则无私曲故直居坤之中则无偏党故方杨敬仲
　以为坤之至与乾之大非有异无所优劣 荀爽

之徒 …… (第 21a 页)
　我谓二童蒙谓五初谓初六再谓四阳一阴二两其

　二而为再三指六三崔憬曰三应于上四隔于三与
　二为渎故二不告 荀爽

曰再三三与四也皆乘阳不
　敬按卦以二为治蒙之主崔荀说是也诸儒自王弼
　而下指上九失象旨矣利贞者虞翻曰 …… (第 32b 页)
　震涂而无坎陷意或然也第象系以未失常作常解
　亦自得也初九以刚居刚故有此象
九三需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　 荀爽

虞翻皆曰水中之阳称沙谓与五应也二变之
　阴称小言谓六四兑为口舌二之四互兑也二何以
　致言当是时知其前 …… (第 37b 页)
　速宾上六虽不当主人之位然与人恭有礼故虽不
　如五之当位愈于四之大失也程先生曰阴居上不
　当位朱先生曰阴居上当位不知不当之义 荀爽

以
　去声读之而曰需极成讼上降居三亦岂本爻之旨
　哉大抵当自噬嗑彖传之外当位之当皆当作平声
　读之四 …… (第 39b 页)
　矣崔子钟曰六四贪而以位为安防人之路故教之
　出上六卦终则变进无所之则教之入安小人亦所
　以安君子也
　證音(据郑氏位乎/之位音涖)　　　(据 荀爽

上六虽不当/位之当以平声读)
讼䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　讼有孚窒阳 …… (第 40a 页)
　居二讼以九居二二不克讼变刚为柔以避五则九

　还为遁之六二故曰归而逋意疑其纡凿矣二变成
　坤 荀爽

曰坤称邑二者邑中之阳人也称三百户虞
　翻曰二变应五乾为百坤为户三爻故三百户下大
　夫制犹骈邑三百云尔 …… (第 43a 页)
　项氏曰中则我不终讼正则人不克讼
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足

敬也
　鞶带吴幼清曰三四五互巽为股上九一画连亘当
　股上鞶带锡之者五也 荀爽

曰三应于上上为宗庙
　故曰鞶带上为宗庙说不经见六三上九之配二与
　四常欲有之元吉之主明其分所当得而授 …… (第 45a 页)
　可惧也

上九视履考详其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　据俞氏视履句考详其旋句祥依 荀爽

作详旋者复
　也石介曰以高应下有旋反之象先儒所谓初往者
　始上旋者终昔往而今旋是也上以重刚居履之成 (第 60b 页)
　健而不息能视其所履加考详之功详审其所周旋
　元吉之象也
　證音(据俞氏/当平读)　　　　證句(据俞氏视履为句/考详其旋为句)
　證字(依 荀爽/

祥作详) …… (第 60b 页)
　之非也或曰纬书孔子曰易之帝乙为成汤书之帝
　乙六世王同名不害以明功汉京房传乃有汤归妹
　之辞辞虽不淳古不可谓无本矣然则归妹者是汤
　 荀爽

对策张说作铭亦皆因之是果汤乎按左传晋
　赵鞅救郑筮遇泰之需曰微子启帝乙之元子也纬 (第 64a 页)

　乾乾离各反其本之谓宗又礼继别宗继小宗皆言
　尊也诗云君之宗之阳为阴之宗也吝犹言啬主一
　不他之意六二成卦之主又居阴专之位故应乾者
　如此 荀爽 以宗为众曰阴道从一而众阳皆欲与二
　为同故吝不知二中正同人之义侯果殆程朱二说
　所主本其谓所同虽吝亦 …… (第 3a 页)
　言其上行乎
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　谦之下称谦谦大川者 荀爽 曰九三互坎也称自牧
　养以待用之谓之艮止之象也苏氏曰谦之过无所 …… (第 9a 页)
　笑貌哉

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　苏氏曰艮之制在三而三亲以艮下坤故曰劳谦 荀
　爽

曰体坎为劳亦未尽也九三居艮之终故以彖辞
　君子有终属之阳为民服者群阴归之
六四无不利撝谦象曰无不利撝 …… (第 10a 页)
　否者是也朱先生未详胡安定晁景迂冯厚斋曰未

　羡文不达爻义 荀爽

云阳当居五阴当顺从今尚在
　二司马君实因谓二在下体小人未尽受命亦非也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘 …… (第 25a 页)
　所学犹吾斯未信之意传义俱谓行事非也朱语类

　为六三观九五为进退亦非也俞氏主 荀爽

以我为
　五谓三观五之生意而进退为有忌惮夫易有于本
　爻而称他爻为我者乎吴幼清指主爻为我其说曰
　蒙 …… (第 29a 页)
　不继为复不继不再起也元始也复于意未动之始

　也其言简明矣王肃陆绩作提安也 荀爽

九家作㩼
　多也书不同文德明季长以为适所以之辞康伯侯
　果训为大郑氏训为病皆于文义不贯传义皆释云
　 …… (第 45b 页)
　者或于本义不协矣
上六迷复凶有灾𤯝用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　上六阴暗之极居坤之成坤为先迷故曰迷复郑康
　成曰异自内生曰𤯝害物为灾也行师者坤为众 荀
　爽

谓上行师而距于初阳息上升必消阴终有大败
　是也其君谓五虞翻谓坤为邦国故国君凶十年者
　李鼎祚曰坤数主 (第 47b 页)

　与用壮何异而又别构奇言乎大壮正而已而或用

　力或用智则贞于威厉矣羝羊 荀爽

曰三与五同功
　为兑故曰羊触籓侯果曰九四体震为竹苇故称籓
　也羸马氏曰大索也羸其角者兑为附决故孔疏云 …… (第 13b 页)
　以阴居阳悔也五居离体之中有大明之德而下皆
　顺从故其悔亡失得依孟马郑虞王作矢得马王云
　离为矢今按弧矢威天下于睽取离是其象 荀爽

曰 …… (第 18a 页)
　离者射下故为矢得星氏谓象数之合此也在旅离
　而遇艮止则一矢亡在晋离而遇坤顺则矢得矢得
　则获下故不必忧虑而往吉无不利 荀爽

曰中盛光
　明照四海也朱义缘辅嗣伊川小变之曰去其计功
　谋利之心非矣
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 …… (第 18b 页)
　曰乃得中坎在下也此曰往得中坎往而在上矣解
　曰往有功四之阳动于上也此曰其道穷三之阳止
　于下也朱先生主坤 荀爽

主小过何子元主升皆非
　中义郑训作和与说文同王肃又训作适俱违远卦 …… (第 33a 页)
　也明以识焉若荀氏从俗之误盖兑说有莞睦之象
　传义皆云马齿苋非也子夏传苋陆皆木根草茎刚
　下柔上此附 荀爽

云尔荀氏谓三五同功而决上故
　言决决五体兑柔居上苋根小也三体乾刚在下陆 …… (第 54a 页)
　而敌阳者也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　依郭京勿用上脱女壮二字天地相遇品物咸章者
　 荀爽

及九家易曰乾成于巽位之已而转舍于离坤 …… (第 55b 页)
　升之岐山又曰岐周也一岐周耳既已曰西又复更
　曰岐何其眩人之听闻如此哉辞也者各指其所之
　西山因兑而言也岐山者因坤而言也 荀爽

知岐周
　之说不恊卦象乃曰巽升坤上据三成艮巽为岐艮
　为山夫知岐之非岐周而不知巽之为岐既不得其
　象 (第 67a 页)
而艮之为山复待三之升而后得之则亦何纡曲

　哉
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　五贞于二而应之巽因以升故六五有阶之道阶升
　之可据者 荀爽

曰阴正居中为阳作阶今朱义谓五
　升而居尊位恐于彖传不恊矣
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也 …… (第 67b 页)
　四为诸侯有明德受命当王者离为火火色赤四爻

　辰在午时离气赤又朱者非利用亨祀既济坎有祭
　象祭义曰乡之然后能亨之五亨二故利用亨祀也
　李鼎祚本 荀爽

说曰二本阴位升上为宗庙非也程
　先生分为享人鬼杨敬仲曰祀尊上为享意近之二
　五皆刚者也方其见掩二独以 (第 70a 页)

　在险故吝也苏氏曰九三以阳居阳而非用事之地
　知权之在初六也下之则心不服制之则力不能故
　频蹙以待之也志穷者 荀爽 所谓乘阳无据为阴所
　乘号令不行故志穷盖得之矣
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　六四居阴得正又 …… (第 46a 页)
　说为顺此爻乃涣汗大号之下独言王居不成文故
　再提卦名涣曰涣王居言九五涣之君位也故象曰
　正位似无散聚之意愚谓东𤼵说近是已自 荀爽 虞
　翻王弼莫之有改也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　据象传涣其血为读诸义涣其血去非简辅逖 …… (第 54b 页)
　居下坎之上又有互坎在前盖欲济而尚未济也位

　不当如此故征凶也利涉大川者 荀爽

曰利不从坎
　王辅嗣注二能拯难而已比之弃已委二载二而行
　不能溺也何忧未济盖下卦为坎二者坎成卦主爻 (第 75b 页)

　其别皆六十四然连山首艮归藏首坤惟周易先乾

　后坤因于天尊地卑之分也自 荀爽

以否卦立义郭
　雍而下无议矣钩深图曰自一至十天尊于上地卑
　于下祗以异耳卑何以先高史氏曰卦画自下之序 …… (第 2a 页)
　易简理得者圣人也殆不然乎湛子曰理一而已易
　简非二体久大非二功德业非二事以其类而分言
　之耳成位乎其中 荀爽

曰阳位成于五阴位成于二 …… (第 5b 页)
　生鬼神亦莫非阴阳者圣人作易仰观俯察而其故
　说情状皆与天地之阴阳相似故天地不能违也郑
　玄虞翻旧与鬼神情状连解者非万物者 荀爽

曰二
　篇之策万有一千五百二十当万物之数故曰知周
　万物是也以万有一千五百二十当万物馀千五百
　二十 …… (第 12b 页)
　天地非二物广大非二事也
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德

　广大配天地坤广乾大也变通配四时虞翻曰变通
　趋时谓十二月消息盖乾坤之变也阴阳配日月者
　 荀爽

曰乾舍于离配日而居坤舍于坎配月而居深
　居冯氏止以复临明之湛子因曰阴阳交迭升降合
　日月往来代明恐与 …… (第 18b 页)
　其一不用者天之生数乾凿度剿焉太极两仪日月
　四时五行十二月二十四气北辰马融说也八卦各
　六爻加乾坤二用为五十乾初九勿用 荀爽

说也五 (第 23b 页)

　疾则立马阳物故起先前足卧先后足牛阴物故起
　先后足卧先前足龙依虞王本震作駹尔雅面颡皆
　白惟駹虞云作龙非不应与乾同晁氏曰 荀爽 九家
　集解乾为龙陆德明释文喻阳气也巽为鸡吴幼清
　曰伏身而出声于天气重阳之内与地风同感坎豕
　离雉 …… (第 15a 页)
　吹去尘为洁白古注说优也吴幼清曰阳长阴短阳

　高阴卑中阳积而达于上故长而高前二阳欲进后
　二阴欲退将进又退不果于进者也 荀爽

曰风行无
　常故进退风或西或东故不果为臭者臭以风传阴
　气在下盘郁而不散二阳达之于外也寡发虞翻本
　 …… (第 24a 页)
　之行出从中男入从中女因阴阳男女之偶为终始
　也淮南子引易云剥之不可遂尽也故受之以复说
　苑引孔子告子路曰易曰不损而益之故损自损而
　终故益 荀爽

传引易云有上下然后有礼义礼义备
　则人知所厝王昭素谓离者丽也丽必有所感故受
　之以咸咸者感也晁以正古 (第 38b 页)

　各自求之坦然明白矣此说似足以祛古今之惑(详/见)
　(本义后图象说○汉上云秦汉之际易亡说卦孝宣/时河内女子𤼵老屋得说卦至 后汉荀爽 集解又得) (第 67b 页)

长(扶风/人)亦为其傅融授郑玄康成(北/海)
(高密/人)玄作易注(朱汉上曰康成傅/马融学多论互体) 荀爽慈明 又作易傅
(颍川/人)自是费氏兴而京氏遂衰
　愚谓圣经虽五圣道则一五经博士固所当置也一
　经之中乃令 …… (第 26b 页)
　牛乘马夕惕若厉为若夤其文蔚也为斐也乘马班
　如为驙如天地氤氲为天地壹㚃繻有衣袽为衣䋈
　书晋卦为晋巽为巽艮为□他经皆然 荀爽 周易章句十卷又集九家易解十卷(汉司空/郑志)
刘表周易注五卷(汉荆州/牧唐志) (第 40b 页)

　　　乾
乾自天道言之则在已极阳之月也自地道言之则在
亥极刚之地也极阳故为大赤火之盛色也极刚故为
寒冰水之劲气也乾道大而无极惟天足以尽之运而
无极惟圜足以尽之故以二象为首句也在国则君在
家则父皆物之元也玉言其纯粹精也金言其刚而能
变也其上极而贞则为木果此乾在亥之时也故为末
句艮为果蓏亦是意也为良马则马之德莫加焉为驳

马倨牙食虎豹则马之力莫加焉为老马则智之最高
者也为瘠马则筋骨之至峻者也凡乾之象皆取其健
而为首者言之闽人郑少梅东卿曰圜者数之本果者
木之本也
　　　乾逸象为龙为衣为直为言
此 荀爽

九家逸象也他卦仿此为龙震之健也为直巽
之躁也为言兑之决也震之龙巽之绳直兑之口舌皆
以乾爻故也乾为衣上 (第 16a 页)

而曳矣艮之健在上故为狗/而不为马○徐氏曰易道无穷苟通其类可以尽利王)
(辅嗣所谓忘象忘言固非说卦之意 荀慈明 附益于说/卦之后亦岂足以尽拟议之神哉○邱氏曰先儒谓易)
(象有相因而成者震阳动于下为大涂艮阳止于上则 (第 16a 页)

　　　　其学宋儒若胡瑗程子其言理精粹自非晋
　　　　唐诸儒所可及然于象亦多有缺略刚中是
　　　　书始兼取汉学凡 荀爽 虞翻干宝蜀才九家 (第 2b 页)

　刚柔交谓临之九二上为九五临之六五下为六二
　阴阳交互而成非特如此下卦震也震因坤与乾交
　一索而得九又 荀爽 谓屯本纯坎初升二二降初是
　皆刚柔之交坎震既合动乎险中屯道乃成雷雨则
　取坎震生物之象也雷雨满盈天地 …… (第 8b 页)
　此而建侯顺其情也屯则以阳下阴动乎险中广资
　自辅以俟大亨非建侯不可兹非其时乎所以初九
　爻再取彖辞申之虞翻谓震起坎止动乎险中故磐
　桓 荀爽 曰磐桓者动而退也阳从二动而居初虽磐
　桓得其正阳从二者爽谓屯自重坎来也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾 …… (第 10b 页)
　入蒙亦无自而悟惟顺而入然后德日起而聪明有

　加故曰童蒙之吉顺以巽也 荀爽

谓此成王任周召
　之爻集傅谓五求二成坤二往资五成巽巽顺之𧰼
上九击蒙不利为寇利禦寇
象曰利用禦寇上 (第 20a 页)

　以柔弱在下四不为应小子见其无应寡助而不知
　其渐故厉而有言言亦何咎盖所言者小子也两卦
　所谓有言者于此乎辨虞翻曰沙谓五水中之阳称
　沙也 荀爽 曰二应于五水中之刚故曰沙知前有沙
　漠而不进也体乾处和美德优衍在中而不进也
九三需于泥致寇至 …… (第 4b 页)
　需自象言饮食宴乐之后惟九五言酒食者为其暇

　也暇而酒食不可不出于正惟群阴退听险难已平
　履中正位优游无事以供天下之求如湛露鹿鸣之
　作则吉 荀爽

曰五互离坎水在离火上酒食也虞氏
　曰沉湎则凶中正则吉
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之 …… (第 6b 页)
　速惟来之不速故阴不敢固阳之地而刚不陷易传
　曰爻以六居阴而云不当位者以阴宜居下而居上
　故也然能敬谨而终吉故未大失 荀爽

曰云升极则
　降为雨雨则云入于地故入于穴
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 …… (第 7a 页)
　亦比也四本不应初曰终来有他吉岂缶之既盈孚

　道旁格虽如四之不应者亦自外而来亲耶 荀爽

曰
　初在应外以喻殊俗圣王之信光被四表绝域殊俗
　皆来亲比故无咎也缶者应内以喻中国孚既盈满
　中国终 (第 22b 页)

　为者所不能忘于心者吾君而已矣志在君约已俭
　德守正以待至于九四则志行复亨之时乎九家易
　曰阴志在下欲承君也 荀爽 曰汇合体同包集傅谓
　震为蕃鲜两卦有震体故皆以茅为象李鼎祚曰巽
　为草木阳爻为木阴爻为草初六阴爻草茅 …… (第 26b 页)
　可也以小人而包君子何哉曰三阴党盛君子之势
　孤为其所包宜也见包而群不乱虽否而道复亨非
　大人不可坤众为群 荀爽 曰小人谓二也
六三包羞
象曰包羞位不当也
　不安于义虽小人不能无羞但其欲动于中利甘于
　外恶湿居下容 …… (第 27b 页)
　至而身不知乃若君子中有毫发之歉人未必知而
　念咎省愆自克不恕所以行成而身益光伊尹有一
　民不被其泽其心愧耻若挞于市用此道也 荀爽 谓
　卦为否隔今以不正与阳相承违义失正是可羞集
　传谓三四相易巽成离离目动羞也
九四有命无咎畴离祉 …… (第 28a 页)
　至于是则志行而众丽于福非但一已复亨而已尚

　何咎耶九家易谓巽为命受五之命以据三阴故无
　咎畴𩔖也谓阴𩔖皆受九四之福 荀爽

谓志行于群
　阴
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
　危者保其安者也亡者有其存者 (第 29a 页)

　别苟聚之各以𩔖则物物自分无患其混淆故𩔖族
　之与辨物非有二也𩔖则辨矣圣人虑同人者有混
　淆之患于是乎戒之 荀爽 曰乾舍于离相与同居故
　曰同人也虞翻曰君子谓乾𩔖族辨物谓方以𩔖聚
　物以群分孔子曰君子和而不同故 …… (第 4a 页)
　谦亦自牧于蚤之意也应在互坎川之象不曰利涉
　大川而曰用涉大川者盖卑而不抗本非涉川之材
　圣人谓执谦下人无往不济用以涉川犹吉 荀爽 曰
　初最下为谦二阴承阳亦为谦故曰谦谦
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
　鸣者物不得其平情动于中 …… (第 18b 页)
　而与之争必不能有终矣惟九三有劳而谦极刚强
　有为之才而能止故万民服君子之谦至于万民服
　岂不谓之有终乎系辞谓致恭以存其位者是也 荀

　爽 谓体坎为劳终下二阴故有终吉鼎祚易谓群阴
　顺阳故万民服
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
　撝 …… (第 19b 页)
　自处以谦则人斯乐从其为用者必众不富以其邻
　盖言以谦用众也利用侵伐宜矣艮为山二居其中
　且不来应则恃险而不服者也五动至三离为戈兵
　 荀爽 曰邻谓四与上也自四以上乘阳失实故皆不
　富
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 (第 21a 页)

　则止惟不失其度者能之故曰志可则也或曰上九

　犹未离乎蛊安得无事曰事未尝无也上九之事高
　尚矣与彼营营者固不同谓之无事可也 荀爽

曰事
　终不当其位体艮为止故不事王侯据上临下故志
　可则
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶 …… (第 7b 页)
　穷矣尚能保民至于无疆乎非特如此上之临下贵
　乎亲比水土是已然不可谓𫝑自亲比而不思其所
　以得乎民者教之容之保之得民之道也 荀爽

曰泽
　卑地高高下相临之象虞翻曰震为言兑为口讲习
　也坤为思为容为民
初九咸临贞吉 …… (第 10a 页)
　二所以得用刑之中乘刚所以资六二之正噬肤而
　灭鼻固其理也或问以六二而灭鼻无乃深乎曰灭
　鼻非深也谨其事而加严而巳 荀爽

集解艮为鼻四
　三二艮之象而初以阳塞其下所以为鼻者不得通
　矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎 …… (第 26a 页)
　坎体用狱之毒不可不谨也虞翻曰三在肤里故称
　肉离日熯之为腊坎为毒故噬腊肉遇毒毒谓矢毒
　也失位承四故小吝与上易位利用狱成丰故无咎
　也 荀爽

曰腊谓四也三以不正噬取异家法当遇罪
　故曰遇毒为艮所止所欲不得故小吝也所欲不得
　则免于罪故无咎矣 (第 27a 页)

　居上其志得矣上九在伏巽之上巽为白
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止

之观象也君子尚消息盈虚天行也
　柔变刚 荀爽

谓柔变五夫乾之六爻皆刚也而阴变
　之何独至变五而后谓之变刚乎曰五尊位乾刚之
　主五不变则为大观在上群 (第 7b 页)

　之害今视耽耽而有威欲逐逐而不急能尽资物之

　善矣逐逐诸家之说不一子夏傅作攸攸 荀爽

作悠
　悠刘歆作跾远也说文跾式六反音式六而义以远
　训者其说为通盖缓而不迫若所谓匪棘其欲也马
　融谓 …… (第 5b 页)
　三股为徽两股为纆皆索名

䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　附丽之丽属之离者为两体故附也若一体无间则
　无事于附矣 荀爽

谓以阴隔阳是也以此附彼资以
　为安惟得所丽然后可托故离之道利贞丽得其正
　虽可以安苟养之不顺则所行多 (第 20a 页)

　同力为夬而夬夬之戒独见于三五者盖三与六应

　五与六比当决阴之时二爻容有牵私爱泥近习之
　心故虽以九五之尊得中行之道而象犹以为未光
　也 荀爽

谓陆差坚于苋苋根小陆根大集传谓大壮
　震为蕃鲜先儒亦有以苋为莞陆为睦而傅曾兑说
　之义迂矣
上六无号 …… (第 22a 页)
　偶生生之道息如之何至于咸章哉故自天地以下
　彖又取姤之时义推明之卦无坤而有天地者以阴
　阳言也天地遇谓两相遇如天气下降地气上腾之
　类是也 荀爽

谓乾成于巽而舍于离坤出于离与乾
　相遇九家易谓阳起子行至四月六爻成乾巽位在 (第 23b 页)

　下求之义故曰巽乎水而上水井言井之道如是也
　以爻求之井自泰来泰之初九上为九五其刚在中
　而成坎坎之性岂随邑以迁哉 荀爽 谓阴来居初有
　实也故无丧五复失位也故无得往来亦谓初五之
　升降凡此皆其见之于爻者也通井之义则养人之 …… (第 21b 页)
　德备矣郑康成谓互体离兑离外坚中虚瓶也兑

　口也 荀爽

谓巽绳为繘初欲应五为二所拘故羸其
　瓶也虞翻谓坤为邑乾初之五折坤故改邑初为旧
　井四应甃之故不改井集 (第 22a 页)