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洞神部
洞玄部
太清部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
徒歌谓之谣徒击鼓谓之咢歌起于嗟叹之不足适
心之所可而已乐之正也咢则有逆于心而喧焉徒
击鼓而为之非乐之正也或歌于堂上或咢于堂下
而乐之正与不正者靡不具举其于养老也亦可谓
至矣或献或酢或燔或炙养老之礼也或歌或咢养
老之乐也
假乐
假乐嘉 成王 也
人之百骸假皮以自营又假物之皮以营其外二者
胥假也真则至矣无所复假然欲有所至必有所假
焉故假 (第 2b 页)
舟楫而绝江河假舆马而至千里此假乐所
以为至于乐也盖立人而不忘我之谓仁立我而不
忘人之谓义周之兴也文武之功起于后稷而生民
推之以配天所以尽尊尊之义也周家忠厚本于仁
及草木而行苇推之以睦族所以尽亲亲之仁也积
而至于既醉之太平凫鹥之守成则仁之至义之尽
也乐也者不过乐斯二者而已 成王 能持盈守成至
于神祇祖考安乐之则乐之实兆于此矣语其至于
乐其在于假乐之嘉乎庄子曰与人和者谓之人乐
与 …… (第 3a 页)
德音之谓乐咏其声之谓歌乐为歌之实歌为乐之
文记曰歌之为言长言之也说之不足故言之言之
不足故长言之矢诗不多言之不足之谓也维以遂
歌长言之谓也歌之为乐出于民性自然非可以强
为也治民至此其治之至欤观禹之时六府三事允
治未有不自乎不得贤以为己忧矣盖人君之于贤
有卷阿屈纳之礼贤者之于民有飘风化养之道有
化之道则其德成而四方以为则此三事之所自成
也有养之道则其政举而四方以为纲此六府之所
自成也周自后稷教民稼穑公刘厚民事则六府固
已修矣民德归厚见于伐木俾尔单厚见于天保积
而至于忠厚之行苇则 成王 复何为哉作乐以歌其
成而已夫然则至矣尽矣不可以有加矣故以召康
公三篇之戒终焉此九叙惟歌继之以戒之用休 …… (第 4b 页)
之意也然其戒始于公刘之厚民事所以急先
务也终于卷阿之求贤所以急亲贤也尧舜仁智不
过如此是则召康公之于 成王 亦伊尹俾厥后惟尧
舜之心欤传曰歌者直已而陈德由是知召康公矢
诗以歌之虽曰乐成王治功之成亦所以直已而陈 (第 4b 页)
心之所可而已乐之正也咢则有逆于心而喧焉徒
击鼓而为之非乐之正也或歌于堂上或咢于堂下
而乐之正与不正者靡不具举其于养老也亦可谓
至矣或献或酢或燔或炙养老之礼也或歌或咢养
老之乐也
假乐
假乐嘉 成王 也
人之百骸假皮以自营又假物之皮以营其外二者
胥假也真则至矣无所复假然欲有所至必有所假
焉故假 (第 2b 页)
舟楫而绝江河假舆马而至千里此假乐所
以为至于乐也盖立人而不忘我之谓仁立我而不
忘人之谓义周之兴也文武之功起于后稷而生民
推之以配天所以尽尊尊之义也周家忠厚本于仁
及草木而行苇推之以睦族所以尽亲亲之仁也积
而至于既醉之太平凫鹥之守成则仁之至义之尽
也乐也者不过乐斯二者而已 成王 能持盈守成至
于神祇祖考安乐之则乐之实兆于此矣语其至于
乐其在于假乐之嘉乎庄子曰与人和者谓之人乐
与 …… (第 3a 页)
德音之谓乐咏其声之谓歌乐为歌之实歌为乐之
文记曰歌之为言长言之也说之不足故言之言之
不足故长言之矢诗不多言之不足之谓也维以遂
歌长言之谓也歌之为乐出于民性自然非可以强
为也治民至此其治之至欤观禹之时六府三事允
治未有不自乎不得贤以为己忧矣盖人君之于贤
有卷阿屈纳之礼贤者之于民有飘风化养之道有
化之道则其德成而四方以为则此三事之所自成
也有养之道则其政举而四方以为纲此六府之所
自成也周自后稷教民稼穑公刘厚民事则六府固
已修矣民德归厚见于伐木俾尔单厚见于天保积
而至于忠厚之行苇则 成王 复何为哉作乐以歌其
成而已夫然则至矣尽矣不可以有加矣故以召康
公三篇之戒终焉此九叙惟歌继之以戒之用休 …… (第 4b 页)
之意也然其戒始于公刘之厚民事所以急先
务也终于卷阿之求贤所以急亲贤也尧舜仁智不
过如此是则召康公之于 成王 亦伊尹俾厥后惟尧
舜之心欤传曰歌者直已而陈德由是知召康公矢
诗以歌之虽曰乐成王治功之成亦所以直已而陈 (第 4b 页)
文王以文治武王以武功所以致太平之治者文王
也故维天之命太平告文王也所以立大武之功者
武王也故酌告成大武也大武之乐武王作之于前 成王 述之于后成之有道酌先祖之道以养天下成 (第 4a 页)
之之道也传曰武有七德禁暴戢兵保大定功安民
和众丰财者也酌之诗其事则武其道则养天下武
本毒天下反以养天下者安民和众丰财之德而已
今夫勺水为勺酌酒为酌则酌也者有挹而损之之
道焉周之兴也建邦启土于后稷肇基王迹于太王
笃前烈于公刘勤王家于王季至文王然后受方以
朝诸侯受国以有天下其所以积行累功致王业艰
难者无非养天下之道 成王 酌先祖之道以养天下 …… (第 4b 页)
王之造载用有嗣实维尔
公允师尔公为言事也大武则王事而已其所以众
允者以其一怒而安天下之民非私乎一身也 成王
酌先祖之道以成之则王事终始无亏尚何未尽善
之有乎是诗不言奏者以其告成而已与武奏大武
异矣不言舞者以维 (第 5a 页)
也故维天之命太平告文王也所以立大武之功者
武王也故酌告成大武也大武之乐武王作之于前 成王 述之于后成之有道酌先祖之道以养天下成 (第 4a 页)
之之道也传曰武有七德禁暴戢兵保大定功安民
和众丰财者也酌之诗其事则武其道则养天下武
本毒天下反以养天下者安民和众丰财之德而已
今夫勺水为勺酌酒为酌则酌也者有挹而损之之
道焉周之兴也建邦启土于后稷肇基王迹于太王
笃前烈于公刘勤王家于王季至文王然后受方以
朝诸侯受国以有天下其所以积行累功致王业艰
难者无非养天下之道 成王 酌先祖之道以养天下 …… (第 4b 页)
王之造载用有嗣实维尔
公允师尔公为言事也大武则王事而已其所以众
允者以其一怒而安天下之民非私乎一身也 成王
酌先祖之道以成之则王事终始无亏尚何未尽善
之有乎是诗不言奏者以其告成而已与武奏大武
异矣不言舞者以维 (第 5a 页)
礼记文王世子曰登歌清庙下管象舞达有神兴有
德郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也仲尼燕
居曰升歌清庙示德也下而管象示事也祭统曰昔
周公有勋劳于天下 成王 赐之重祭升歌清庙下而
管象燕礼大射曰升歌鹿鸣四牡皇皇者华下管新
宫盖周之升歌不过清庙鹿鸣四牡皇皇者华 (第 3a 页)
德郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也仲尼燕
居曰升歌清庙示德也下而管象示事也祭统曰昔
周公有勋劳于天下 成王 赐之重祭升歌清庙下而
管象燕礼大射曰升歌鹿鸣四牡皇皇者华下管新
宫盖周之升歌不过清庙鹿鸣四牡皇皇者华 (第 3a 页)
以之大合乐而王书曰声依永律和
声八音克谐无相夺伦舜成帝功之效也诗曰穆穆厥
声肃雍和鸣我客戾止永观厥成 周成王 功之效也由
是观之先王作乐本之情性以为情稽之度数以为文
制之礼义以为节以绳德厚而无过德以象事行而无 (第 9b 页)
声八音克谐无相夺伦舜成帝功之效也诗曰穆穆厥
声肃雍和鸣我客戾止永观厥成 周成王 功之效也由
是观之先王作乐本之情性以为情稽之度数以为文
制之礼义以为节以绳德厚而无过德以象事行而无 (第 9b 页)
自三代之治既往而乐经亡矣乐经亡则礼素而诗虚
是一经缺而三经不完也今夫琴者君子常御之乐盖
所以乐心而适情非为忧愤而作也苟遇乎物可咏者
咏之可伤者伤之大为典诰小为雅颂而讽刺劝戒靡
不具焉其利于教也大矣古之明王君子多亲通焉故
尧有神人畅舜有思亲操襄陵始禹训佃始汤以至文
王拘幽周公越裳 成王 仪凤老𥅆列仙伯牙之水仙怀
陵孔子之将归猗兰曾子归耕残形之类大抵因时事
而作岂为忧愤邪后世论之者过也 (第 8b 页)
是一经缺而三经不完也今夫琴者君子常御之乐盖
所以乐心而适情非为忧愤而作也苟遇乎物可咏者
咏之可伤者伤之大为典诰小为雅颂而讽刺劝戒靡
不具焉其利于教也大矣古之明王君子多亲通焉故
尧有神人畅舜有思亲操襄陵始禹训佃始汤以至文
王拘幽周公越裳 成王 仪凤老𥅆列仙伯牙之水仙怀
陵孔子之将归猗兰曾子归耕残形之类大抵因时事
而作岂为忧愤邪后世论之者过也 (第 8b 页)
歌清庙示德
也下而管象示事也古之君子不必亲相与言也以礼
乐相示而已此大飨之乐也昔者周公有勋劳于天下 成王 赐之重祭升歌清庙下而管象不过使之施于周
公庙而已是所以赐周公非所以赐鲁也记礼者漫然
而言之岂礼意哉梁 (第 3b 页)
也下而管象示事也古之君子不必亲相与言也以礼
乐相示而已此大飨之乐也昔者周公有勋劳于天下 成王 赐之重祭升歌清庙下而管象不过使之施于周
公庙而已是所以赐周公非所以赐鲁也记礼者漫然
而言之岂礼意哉梁 (第 3b 页)
有节孰谓乐而不淫乎小雅非专刺幽厉之乱而
文武成王之政实在焉孰谓周德之衰乎大雅有及于
幽厉之失道而武王 成王 之德亦存焉孰谓止于文王
之德乎彼以见舞大濩为圣人之舞大夏为勤而不德
舞韶箾则曰虽甚盛德蔑有加于此非不 (第 8b 页)
文武成王之政实在焉孰谓周德之衰乎大雅有及于
幽厉之失道而武王 成王 之德亦存焉孰谓止于文王
之德乎彼以见舞大濩为圣人之舞大夏为勤而不德
舞韶箾则曰虽甚盛德蔑有加于此非不 (第 8b 页)
积裼而
舞大夏祭统言朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏其
言非不当也然不专施于周公之庙而或用于群公之
庙非 成王 崇德报功之意也虽然备九夏之乐惟天子
为然元侯不与焉享元侯则肆昭纳三夏而已大夫不
与焉故大夫而肆夏自赵 (第 7b 页)
舞大夏祭统言朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏其
言非不当也然不专施于周公之庙而或用于群公之
庙非 成王 崇德报功之意也虽然备九夏之乐惟天子
为然元侯不与焉享元侯则肆昭纳三夏而已大夫不
与焉故大夫而肆夏自赵 (第 7b 页)