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密教部類
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法華部類
般若部類
洞真部
清代道教文獻
亲义属从兄何也曰义从仁中分出兄亦从亲中分
出原从合处分则分处亦未尝不可合 王观 涛曰
事亲从兄不徒在顾养随行等事迹全在良心上发
得真爱真敬透彻方见是仁义之实
知之实节 上文言仁 (第 48a 页)
出原从合处分则分处亦未尝不可合 王观 涛曰
事亲从兄不徒在顾养随行等事迹全在良心上发
得真爱真敬透彻方见是仁义之实
知之实节 上文言仁 (第 48a 页)
无所勉 乐天斋翼注曰此圣字兼知行与下圣字
单以行言不同 程子谓伊尹终是任底意思在朱
子谓终是任处多是两意夷惠仿此 王观 涛曰时
字根圣人心里说此心全体太极而时出不穷非如
他处时字只以所遇言观上文清任和三字皆是圣
人 (第 3a 页)
单以行言不同 程子谓伊尹终是任底意思在朱
子谓终是任处多是两意夷惠仿此 王观 涛曰时
字根圣人心里说此心全体太极而时出不穷非如
他处时字只以所遇言观上文清任和三字皆是圣
人 (第 3a 页)
在用力与不用力间不在形体 翼注曰弗为耳泛
就圣道说是自暴自弃而不为下节所不为也专说
敬长是骄盈躁率而不为 王观 涛曰力不同科如
何人人能乌获此意只要破其形体之拘言只论其
人能举乌获之任便是乌获不必形体似乌获也 …… (第 3b 页)
注曰通章以仁字为主贤字从仁字中讨出不可平
重 翼注曰通章作三段看而中段稍轻前后俱以
心迹二字立说 按心迹二字当增入一理字 王
观 涛曰首露名实二字便是战国之气习全以功名 …… (第 12b 页)
公仪子等言正暗寓讥孟子意
虞不用百里奚而亡节 张彦陵曰节意重用不用上
百里奚非愚于虞而智于秦只用与不用耳不用贤
二句推开说 王观 涛曰孟子本愿学孔子而此章
乃引夷尹惠下至百里奚者盖亦以浅形深如云奚
不过一伯佐而有关兴亡如此况不 (第 14b 页)
就圣道说是自暴自弃而不为下节所不为也专说
敬长是骄盈躁率而不为 王观 涛曰力不同科如
何人人能乌获此意只要破其形体之拘言只论其
人能举乌获之任便是乌获不必形体似乌获也 …… (第 3b 页)
注曰通章以仁字为主贤字从仁字中讨出不可平
重 翼注曰通章作三段看而中段稍轻前后俱以
心迹二字立说 按心迹二字当增入一理字 王
观 涛曰首露名实二字便是战国之气习全以功名 …… (第 12b 页)
公仪子等言正暗寓讥孟子意
虞不用百里奚而亡节 张彦陵曰节意重用不用上
百里奚非愚于虞而智于秦只用与不用耳不用贤
二句推开说 王观 涛曰孟子本愿学孔子而此章
乃引夷尹惠下至百里奚者盖亦以浅形深如云奚
不过一伯佐而有关兴亡如此况不 (第 14b 页)
养明矣故以善养归之文王也 邓子孺曰所谓二
字即指太公伯夷所称来 翼注曰五十非帛四句
又泛论老之失所以引起文王之无失所极轻 王
观 涛曰此之谓也谓字打转首谓字为是此字指制
田里四句 又曰愚玩注意只言其别于小专耳易
行意原无
易其 …… (第 49a 页)
薄其税敛也此章次节意乃大学所无
食之以时节 张彦陵曰以时如鱼不盈尺人不得食
等类是也然饔飧燕享亦包在内礼主品节不主吉
凶宾祭兼丰俭异制老少异宜说 王观 涛曰食以
时重在非时者不妄食用以礼重在非礼者不妄用
翼注曰食以时用以礼皆教民如此也 又曰财
…… (第 50a 页)
耳无所不薄(仿此)
其进锐者其退速节 存疑翼注俱云进锐退速不可
专主为学只用修为浑融唯浅说专主为学言此本
大全勿轩熊氏甚拘 王观 涛曰进锐如何反退速
只看注其气易衰便见盖进锐不是真心求进只是 (第 88b 页)
字即指太公伯夷所称来 翼注曰五十非帛四句
又泛论老之失所以引起文王之无失所极轻 王
观 涛曰此之谓也谓字打转首谓字为是此字指制
田里四句 又曰愚玩注意只言其别于小专耳易
行意原无
易其 …… (第 49a 页)
薄其税敛也此章次节意乃大学所无
食之以时节 张彦陵曰以时如鱼不盈尺人不得食
等类是也然饔飧燕享亦包在内礼主品节不主吉
凶宾祭兼丰俭异制老少异宜说 王观 涛曰食以
时重在非时者不妄食用以礼重在非礼者不妄用
翼注曰食以时用以礼皆教民如此也 又曰财
…… (第 50a 页)
耳无所不薄(仿此)
其进锐者其退速节 存疑翼注俱云进锐退速不可
专主为学只用修为浑融唯浅说专主为学言此本
大全勿轩熊氏甚拘 王观 涛曰进锐如何反退速
只看注其气易衰便见盖进锐不是真心求进只是 (第 88b 页)
也 四书脉曰周是件件皆到事事皆精之谓若有
一毫末备则不可谓之周矣包得定见定力在内
张侗初曰农储粟士储识储气储识在勤学储气在
砥行 王观 涛曰邪世与乱世有别盖治乱以政言
邪正以道言邪世如世衰道微邪说暴行有作是也
有定见则邪不能眩有定力 …… (第 9b 页)
曰重人字 按翼注是说字义如此其实践形章是
因人不求至乎道而言重在践字此章是因人求之
高远而言则反重在形字矣 王观 涛曰人知下句
说个合字(此与蒙引不同)不知上句即寓合字意了盖仁即
人也已自合下不离的岂可离而言之 …… (第 16a 页)
或人别一人非馆人也
或问之曰节 子以是为窃屦来蒙引谓只是下文来
者不拒之来与存疑不同然亦似通但存疑尤胜
王观 涛曰孟子之设科其心唯欲曲成后学而已或
人虽不能释窃屦之疑而其心亦终见谅则大道为
公之心何如若只叹 (第 39a 页)
一毫末备则不可谓之周矣包得定见定力在内
张侗初曰农储粟士储识储气储识在勤学储气在
砥行 王观 涛曰邪世与乱世有别盖治乱以政言
邪正以道言邪世如世衰道微邪说暴行有作是也
有定见则邪不能眩有定力 …… (第 9b 页)
曰重人字 按翼注是说字义如此其实践形章是
因人不求至乎道而言重在践字此章是因人求之
高远而言则反重在形字矣 王观 涛曰人知下句
说个合字(此与蒙引不同)不知上句即寓合字意了盖仁即
人也已自合下不离的岂可离而言之 …… (第 16a 页)
或人别一人非馆人也
或问之曰节 子以是为窃屦来蒙引谓只是下文来
者不拒之来与存疑不同然亦似通但存疑尤胜
王观 涛曰孟子之设科其心唯欲曲成后学而已或
人虽不能释窃屦之疑而其心亦终见谅则大道为
公之心何如若只叹 (第 39a 页)
阳
始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋
发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而
发于声乐之象也先 王观 雷出地而奋和畅发于
声之象作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上
帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上 (第 22b 页)
始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋
发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而
发于声乐之象也先 王观 雷出地而奋和畅发于
声之象作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上
帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐上 (第 22b 页)
行于天下阴阳交和相薄而成声于
是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纤高下
各正其性命无有差妄物与无妄也先 王观 天下
雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使
各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言
犹盛行永言之比 (第 5a 页)
是惊蛰藏振萌芽发生万物其所赋与洪纤高下
各正其性命无有差妄物与无妄也先 王观 天下
雷行发生赋与之象而以茂对天时养育万物使
各得其宜如天与之无妄也茂盛也茂对之为言
犹盛行永言之比 (第 5a 页)
则鲁处其下有不小视夫鲁者乎登泰山则天下处
其下有不小视夫天下者乎以人之观乎圣人之道
者言之观其大则小者不足观如海为百谷之 王观
于海而见其浩渺则支流众派不足论矣圣人为群
言之宗游于圣人之门而闻其言论则诸子百家皆
绪馀矣圣人之 (第 29b 页)
其下有不小视夫天下者乎以人之观乎圣人之道
者言之观其大则小者不足观如海为百谷之 王观
于海而见其浩渺则支流众派不足论矣圣人为群
言之宗游于圣人之门而闻其言论则诸子百家皆
绪馀矣圣人之 (第 29b 页)
(于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉盖夙夜惟寅/直哉惟清则于事神为易也○杜氏伟曰事神有岁)
(举之时先王酌天理之时宜而定之者也事神有品/节之礼先 王观 天理之会通而制之者也黩则将以)
(敬之适以慢之将以治之/适以乱之事神不亦难乎)
王曰旨哉说乃言惟服 (第 15b 页)
(举之时先王酌天理之时宜而定之者也事神有品/节之礼先 王观 天理之会通而制之者也黩则将以)
(敬之适以慢之将以治之/适以乱之事神不亦难乎)
王曰旨哉说乃言惟服 (第 15b 页)
否泰反𩔖来往于一间者也如必谓郊狭小于野务
求同人于野以为得志吾知圣人无此取盈之念必
无此贪得之辞焉○上九变革武 王观 师孟津之时
也退而仍望纣之改过迁善岂必同人于郊其志方
自得乎恭看变爻而得此义且与师之为错卦亦相 (第 14b 页)
求同人于野以为得志吾知圣人无此取盈之念必
无此贪得之辞焉○上九变革武 王观 师孟津之时
也退而仍望纣之改过迁善岂必同人于郊其志方
自得乎恭看变爻而得此义且与师之为错卦亦相 (第 14b 页)
其文而纵之以制地字遂觉有曲折高卑之势
后人改作地地等字其形与意皆不可通于卦画程子云土止一物不可言地须知坤元承天是地之道斯言最得坤之义理或曰阳实阴虚言乎画象则是言天地之象则在天皆虚在地皆实其故何也曰天主气地主形气者无乎不到莫可间隔故云实形者有无相对待有之处少无之处多故云虚
坤元亨利(读)牝马之贞君子有攸往先迷后得主(句)利
西南得朋东北丧朋安贞吉(元读亨读利读主句)
一奇既落即有一偶随之三奇成而三偶具因以象地而配天于是伏羲以三偶重三偶而谓之☷☷文 王观 其画而思其象命之曰坤坤者下体积累而深厚上体蕴隆而广博其质坚凝其气普遍乾升则随升乾降则随降乾施则受乾始 (第 5a 页)
后人改作地地等字其形与意皆不可通于卦画程子云土止一物不可言地须知坤元承天是地之道斯言最得坤之义理或曰阳实阴虚言乎画象则是言天地之象则在天皆虚在地皆实其故何也曰天主气地主形气者无乎不到莫可间隔故云实形者有无相对待有之处少无之处多故云虚
坤元亨利(读)牝马之贞君子有攸往先迷后得主(句)利
西南得朋东北丧朋安贞吉(元读亨读利读主句)
一奇既落即有一偶随之三奇成而三偶具因以象地而配天于是伏羲以三偶重三偶而谓之☷☷文 王观 其画而思其象命之曰坤坤者下体积累而深厚上体蕴隆而广博其质坚凝其气普遍乾升则随升乾降则随降乾施则受乾始 (第 5a 页)
篆又作宜合为一字罚罪之小者从刀从詈
谓以刀笔列其罪状于方册之中不使再犯也清朗也水澄之猊从水从青水之澄者其色青借为明白之用
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
阳气压于重阴之下欲升而不得则发为雷劈地以出凡天下之阳气皆随其上达之势各自奋迅而起雷出而土膏萌动地气奋发也当此之际通彻和畅
万物说乐故名为豫先 王观 乎此象思所以宣人情之郁滞导事物之雍和者无过于声音乃以五音十二律寓诸金石丝竹匏土革木之中作为一代之乐崇 (第 19a 页)
谓以刀笔列其罪状于方册之中不使再犯也清朗也水澄之猊从水从青水之澄者其色青借为明白之用
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
阳气压于重阴之下欲升而不得则发为雷劈地以出凡天下之阳气皆随其上达之势各自奋迅而起雷出而土膏萌动地气奋发也当此之际通彻和畅
万物说乐故名为豫先 王观 乎此象思所以宣人情之郁滞导事物之雍和者无过于声音乃以五音十二律寓诸金石丝竹匏土革木之中作为一代之乐崇 (第 19a 页)
电自上发以及乎下其声与光交相会合而成发舒之气今雷尚在下电犹在上是中有所间隔必上下通彻而后噬者可嗑也先 王观
于此象见电已照未即下行雷已作未即上奋明威既具使人望而知畏乃显著其罚明而可见严肃其法敕而不弛人人知所恐 (第 27b 页)
述曰赵汝梅曰雷阳气渐萌地中顺时而动则出地
奋震也冬令虽谢春阳未融及二月震雷𤼵声则寒
冱涣释品物无不和畅故为豫程传先 王观 雷出地
奋和畅𤼵于声之象作声乐以宣崇盛德其殷盛至
于荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠殷荐
(第 79a 页)
奋震也冬令虽谢春阳未融及二月震雷𤼵声则寒
冱涣释品物无不和畅故为豫程传先 王观 雷出地
奋和畅𤼵于声之象作声乐以宣崇盛德其殷盛至
于荐之上帝推配之以祖考殷盛也礼有殷奠殷荐
(第 79a 页)