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清代道教文獻
八月王以嬖妾死久不御肉人讥之曰丁母
后丧未五旬而复常膳今反乃尔何失礼之甚也十一
月甲午虞己亥设八关会 王观 乐于毬庭以太后祥月
除贺礼及舞蹈工人庭舞歌曲初礼官奏仲冬乃王太
后忌日请于孟冬行八关礼王以问相府参知 (第 14b 页)
后丧未五旬而复常膳今反乃尔何失礼之甚也十一
月甲午虞己亥设八关会 王观 乐于毬庭以太后祥月
除贺礼及舞蹈工人庭舞歌曲初礼官奏仲冬乃王太
后忌日请于孟冬行八关礼王以问相府参知 (第 14b 页)
始潜闭地中及其动则出地奋震也始闭郁及奋发
则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于
声乐之象也先 王观 雷出地而奋和畅发于声之象
作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝推配之
以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐 (第 9b 页)
则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积中而发于
声乐之象也先 王观 雷出地而奋和畅发于声之象
作声乐以褒崇功德其殷盛至于荐之上帝推配之
以祖考殷盛也礼有殷奠谓盛也荐 (第 9b 页)
有义(并语/录)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
伊川先生曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并
见之物亦有嗑象电明而雷威先 王观 雷电之象法
其明与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为
之防者也(易/传) (第 12b 页)
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
伊川先生曰象无倒置者疑此文互也雷电相须并
见之物亦有嗑象电明而雷威先 王观 雷电之象法
其明与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为
之防者也(易/传) (第 12b 页)
郑司农云地慝地所生恶物害人者若虺)
(之属/地官) 诵训掌道方志以诏观事(说四方所识久远/之事以告 王观 博)
(古所识若鲁有大庭/氏之库殽之二陵)掌道方慝以诏辟忌以知地俗(方/慝)
(四方言语所恶也不辟其 (第 7a 页)
(之属/地官) 诵训掌道方志以诏观事(说四方所识久远/之事以告 王观 博)
(古所识若鲁有大庭/氏之库殽之二陵)掌道方慝以诏辟忌以知地俗(方/慝)
(四方言语所恶也不辟其 (第 7a 页)
亦在其中郑氏谓地事若荆扬宜稻幽并宜麻及地
所无物未生则不求似俱未尽
诵训掌道方志以诏观事注说四方所识久远之事以
告 王观 博古所识若鲁有大庭氏之库殽之二陵
杜预释例曰非书无以志古非图无以志形坐乎堂 (第 51b 页)
所无物未生则不求似俱未尽
诵训掌道方志以诏观事注说四方所识久远之事以
告 王观 博古所识若鲁有大庭氏之库殽之二陵
杜预释例曰非书无以志古非图无以志形坐乎堂 (第 51b 页)
至也须辨 徐自溟曰道无端特以其造于夫妇身
上者言之道无至特从其所造者之所至言之 王
观 涛曰天地大夫妇也夫妇小天地也 道以无为
体以有为端以万为用以一为端 讲家有欲将末
节作君子体道之 (第 56a 页)
上者言之道无至特从其所造者之所至言之 王
观 涛曰天地大夫妇也夫妇小天地也 道以无为
体以有为端以万为用以一为端 讲家有欲将末
节作君子体道之 (第 56a 页)
必其有亦不能必其无意
又问三节 翼注曰又问及两何如俱是问其仁非问
其才 王观 涛曰拈出三个可使字所以动武伯器
使之意使而云可者分明谓国家可使之也自用人
者言不自三子言方孟旋曰 (第 10a 页)
又问三节 翼注曰又问及两何如俱是问其仁非问
其才 王观 涛曰拈出三个可使字所以动武伯器
使之意使而云可者分明谓国家可使之也自用人
者言不自三子言方孟旋曰 (第 10a 页)
然则逸豫正败德之媒而依回寔长君之恶则劳固
所以成其爱也而诲乃所以成其为忠也爱自不能
不劳忠自不能不诲非迹相反而相成之说 王观
涛曰劳非在抚摩之外别有一术以苦他正是抚摩
之真心所踌躇图之者诲非在悃款之外别开一路
以烦他正是悃 …… (第 9a 页)
过句而交友之义为使之道只带说就是了 删正
云夫子问何为使者乃不说其所为而直指其用心
处以对是之谓知言 王观 涛曰留心克治的人始
觉得过易滋而难化但只要寡少还是难的注但字
犹字宜深味未能根欲字来是他心上自觉 …… (第 26a 页)
副忧世心肠不觉自寓于磬声中 鄙是陋其识之
不达硁硁是病其守之太坚莫己知以下正说其鄙
而硁硁处 王观 涛曰引诗只借作自家语言涉水
者尚知浅深之宜用世者何不自度量勿以浅深分
配治乱说
高宗谅阴章 丘琼 (第 38a 页)
所以成其爱也而诲乃所以成其为忠也爱自不能
不劳忠自不能不诲非迹相反而相成之说 王观
涛曰劳非在抚摩之外别有一术以苦他正是抚摩
之真心所踌躇图之者诲非在悃款之外别开一路
以烦他正是悃 …… (第 9a 页)
过句而交友之义为使之道只带说就是了 删正
云夫子问何为使者乃不说其所为而直指其用心
处以对是之谓知言 王观 涛曰留心克治的人始
觉得过易滋而难化但只要寡少还是难的注但字
犹字宜深味未能根欲字来是他心上自觉 …… (第 26a 页)
副忧世心肠不觉自寓于磬声中 鄙是陋其识之
不达硁硁是病其守之太坚莫己知以下正说其鄙
而硁硁处 王观 涛曰引诗只借作自家语言涉水
者尚知浅深之宜用世者何不自度量勿以浅深分
配治乱说
高宗谅阴章 丘琼 (第 38a 页)
相当其间刚柔扬抑真有不可预先打点者于此不
见则所言必不能中肯如孟子论卿王色变便曰王
问臣臣不敢不以正对亦是见色发言之妙之一节 王观 涛曰看他颜色不在便是意思不在然而察
言观色正恐自家失言非迎合喜怒之谓 (第 12b 页)
见则所言必不能中肯如孟子论卿王色变便曰王
问臣臣不敢不以正对亦是见色发言之妙之一节 王观 涛曰看他颜色不在便是意思不在然而察
言观色正恐自家失言非迎合喜怒之谓 (第 12b 页)
管商之作用皆小道也 沈无回曰此只就小道说
若圣人一以贯万则执御游艺亦道也 杨墨佛老
申韩管商都是异端不是小道
日知其所亡节 王观 涛曰亡非本无乃迷失未复耳
蔡虚斋曰此非是知能之别知字对无忘字不对 (第 3b 页)
若圣人一以贯万则执御游艺亦道也 杨墨佛老
申韩管商都是异端不是小道
日知其所亡节 王观 涛曰亡非本无乃迷失未复耳
蔡虚斋曰此非是知能之别知字对无忘字不对 (第 3b 页)
全是以理内主即夫子一贯之妙也 张彦陵曰通
章以不动心为主知言养气为目愿学孔子为宗
王观 涛曰在必从吾言断上是言已不动心之学异
于告子者在知言养气二端下是愿学孔子而推尊
之以见不动心之所 (第 4b 页)
章以不动心为主知言养气为目愿学孔子为宗
王观 涛曰在必从吾言断上是言已不动心之学异
于告子者在知言养气二端下是愿学孔子而推尊
之以见不动心之所 (第 4b 页)
海驱蛇龙而放之菹然后水由地中行不复汎滥即
今江淮河汉是其处也 四书家训曰惟掘地而注
水于海蛇龙自放之菹若驱之然非真驱之也 王
观 涛曰江汉南条之水河淮北条之水味是也二字
是指今日安流者以见当时禹功当以治水为主蛇 (第 26b 页)
今江淮河汉是其处也 四书家训曰惟掘地而注
水于海蛇龙自放之菹若驱之然非真驱之也 王
观 涛曰江汉南条之水河淮北条之水味是也二字
是指今日安流者以见当时禹功当以治水为主蛇 (第 26b 页)