迹者，何尝有际哉。故逆寻者每见其二，顺通者无往不一。
或难曰：周孔之教以孝为首，孝德之至，百行之本， 本立道生 通于神明。故子之事，亲生则致其养，没则奉其祀，三千之责莫大无后。体本父母不敢夷。毁是以乐，正伤足终身

　　张灿妻唐氏
　　郁诏妻周氏　　　　　　张世懋妻徐氏
　　江源浚妻边氏〈桑氏附〉宇家泰妻王氏
　　 李本立 妻崔氏　　　　　马承荣妻鲁氏
　　李本宽妻马氏　　　　　李本奇妻刘氏
　　梁士翊妻李氏　　　　　李运 ……家业凋零，氏奉翁姑以孝闻，人慕其贤，屡以厚赀求聘，氏祇以姑老无人奉事为辞，无子女又无田产绩纺终身。 李本立 妻崔氏
按《玉田县志》：崔氏，生 李本立 妻，夫亡抚二子，苦节五十馀年，学使题请旌表。
马承荣妻鲁氏
按《玉田县志》：鲁氏，马承荣妻夫亡，守节

，众善攸归身安亲，乐得保于孝。
《晋孙绰集》《喻道论》
或难曰：周孔之教以孝为首，孝德之至百行之本。 本立道生， 通于神明。故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀。三千之责，莫大无后。体之父母不敢夷毁。是以乐正伤足，终

每陈今之所急，唯在军农，宽惠百姓。台榭苑囿，宜以为后。文帝将出游猎，勋停车上疏曰：臣闻五帝三王，靡不 明本立 教，以孝治天下。陛下仁圣恻隐，有同古烈。臣冀当继踪前代，令万世可则也，如何在谅闇之中脩驰骋之事乎。臣

识其根本而立之，何以能致所谓根本者，天理而已矣，察识天理而存养之，则戕贼放失之端可以不防，而退听至于 本立道生 而畅茂条达，自不能已矣，臣敢以是广九渊之说，伏惟皇上体而用之以为正心正百官万民之本，天下幸甚。

陆

约，拯薄无若敦厚，安上理人，莫善于礼。修礼遵约，盖惟上兴，革文变薄，事不在下。故周南之德，关雎政本。 本立道生， 风行草从，澄其源者流清，溷其本者末浊。天地之道，其犹鼓籥，以虚为德，自近及远者也。
永和元年，以灾异

《工先利器赋》魏式
工有习艺求名志，在不朽，乃言曰：艺未达不可求，诸已器未，精徒劳措其手，安得轻进自贻伊丑。于是磨砺为先动用为后，试旨趣之可尚实果决之不苟，所谓作事谋始， 本立道生 绳，墨尽索斤斧，毕呈虑妍媸之稍违而或愆，规矩审锋铓以求锐，必取专精勤勤不怠。矻矻有营欲尽心于锼，镂用

《工先利器赋》魏式
工有习艺求名志，在不朽乃言曰：艺未达不可求以诸己器未，精徒劳措以其手，安得轻。进自贻伊丑于是磨砺，为先动用，为后试旨趣之可尚实果决之不苟，所谓作事谋始 本立道生 绳墨尽，索斤斧毕呈虑妍媸之稍，违而或愆规。矩审锋铓以求锐，必取专精勤勤不怠，矻矻有营欲尽心于锼。镂用

。
《印铭》晋·傅元
往昔先王配天垂则，乃设印章，作信万国，取象晷度，是铭是刻，文明慎密，直方其德， 本立道生， 归乎元默，太上结绳，下无荒慝。
《受命宝赋》〈并序〉
梁·肃受命宝在昔曰传国玺，自秦始皇有焉。盖取夫

亦以行谊称于乡。

包见捷，云南临安卫人。万历十七年进士。改庶吉士，授户科给事中，屡迁都给事中。奸人 李本立 请采珠广东，帝命中官李敬偕往。见捷极言其害，不听。时小人蜂起言利。千户李仁请税湖口商舟，命中官李道往

亦拜其像。民情所同。天理非诬。玆敢仰为官家诵之。倘蒙虚心公听。使夫为万民本意。终伸于邪论媚说之外。则 本立道生。 官慈民苏。可以为百世不忘之柳侯。而永有光于城主世德之盛矣。病中愚妄。或不在于诮罚耶。苟为不肰。虽如民 (第 184L 页)

薰。爰瞻葍山。(吴公俊。)肇笃天经。东舆纪实。终古馀馨。逮星主孙。(高公汝兴。)为学以诚。方丧直养。 本立道生。 时维柳下。(柳公必源，惠源。)寔大小连。义形单阏。所存验焉。猗兹四贤。克牖群蒙。乌头鼎峙。圭首穹崇。 (第 304H 页)

而孝悌慈信严正之德具矣。 本立道生。 宜无适不尔。肰其所以致此者。亦岂徒哉。公固不事辞章。而祖先逸事。既一一搜录。　本朝诸贤学问出处之大。 (第 338L 页)

间丹楔。不兴孝于一闾也。是可铭。铭曰。
允矣君子。展也纯孝。有格神天。畴敢与较。我倡我和。窈窕綦缟。 本立道生。 厥端斯造。温温恭人。优造圣奥。谁可雕绘。以衒煎膏。永锡尔类。往哲攸道。有子克肖。孰非世类。一家成化。 (第 483H 页)

兄之心而言。非谓事亲从兄既乐之后。仁义之道自此而生也。观于集注可见。而小注饶张说。皆以生字。谓与论语 本立道生 之生相似。恐误。○语类木之问羞恶与从兄之意如何。朱子曰不要如此看。按朱子此答。盖虑其牵引滚合而姑折之 (第 102H 页)

如右。系以铭曰。
猗嗟公孝。民鲜与并。　朝褒既至。邑志又炳。迹其平生。笃慕贤圣。始终勤学。穷理养性。 本立道生。 动罔非正。倡义效忠。敛迹自屏。辨奸恬势。避地就净。具玆众美。其德深盛。多士寓慕。型范垂永。菀彼松柏。 (第 120L 页)

事亲始终。致于诚礼。吮痈尝粪。格天冥骘。藁处露宿。灵感及物。终身孺慕。六年悲哀。古之颜丁。何以加哉。 本立道生。 馀可类充。民恤施爱。　国讳移忠。彼顽彊盗。亦化贤主。凡厥懿行。匪直天赋。伦篇礼经。在手不释。岂曰未学 (第 236L 页)

　　常享祝文
中清中权。　圣世逸民。公来陟降。一区王春。
梧山里社瓶山金先生(鸾祥)奉安文
显允先生。气钟河岳。资粹圭璋。养志养体。无愧莱祥。吹埙吹篪。昔日陈张。妙岁蜚英。驾逸道长。萋斐左腹。廿年海洋。天欲玉成。居夷何伤。运值清明。鸡竿　思光。历扬华显。芒寒色庄。到老愈辣。性同桂姜。皋相禀达。学问纯详。奇公惜老。孔次是当。兰契伊何。嶷嶷陶冈。绸缪情义。简札周章。洋洋显诗。棣萼揄扬。大贤一言。千古炜煌。志未克展。中道云亡。沧桑百年。往迹日荒。尸祝无地。士觖向望。白屏之下。汾浦之阳。山明水远。衣被馀香。小大欢趋。聿成宫墙。于焉妥灵。日吉辰良。世代虽邈。陟降徜徉。高山仰止。报祀无彊。
　　常享祝文
资孝以忠。处险如夷。 本立道生。 无适不宜。
凤山书院追享常享祝文
大贤畏弟。己卯贤良。高风峻节。百世流芳。
(右权霁村 樯冲斋之弟) (第 201H 页)

　按。戒惧就全体上说而敬就直内上说。谨独者省察于几微之际而义方者裁度乎事物之宜。其立言地头。微有不同。然敬者贯动静彻表里一显微之工。而自谨独而精之。至于应物之处。无少差谬。则其用工实处。固无不同矣。
读存斋答琴仲素书
知满腔子是恻隐之心。则知盈天地无非此理。盈天地之理。即是满腔子之恻隐。故云万物一体。更无内外之别。然即此腔子内。体认恻隐之心。推而达之腔子之外。则 本立道生 而天下之理得矣。若徒知理无内外而欲求之腔子之外。则茫茫荡荡而无交涉矣。陈经正只知理一而不知其分之殊。 …… (第 267H 页)
　按。人之一身。具此生理。一个腔子。都是恻隐之心。充塞溥遍。全无欠阙。然这个道理。无方体无内外无分段。故充塞在这里底心。足以体万物而普四海。元无间隔。互相贯彻。此仁者之心所以浑然与物同体而无内外之别也。然自家腔子。乃其枢纽总会处。故主于身而为天下之大本。若不先从自家寻起而汎见天地万物之一体而便认以为仁。则莽莽荡荡。有何交涉于己乎。今曰知满腔子是恻隐之心。则知盈天地无非此理。盈天地之理即是满腔子之心云云。则是恻隐之心。与天地之理。互相对待。自为主宾。不见此心普博之体而安在其无内外之别邪。且此理生来具足。不犯人力。今曰推而达之腔子之外。则 本立道生 而天下之理得矣。则是所谓与物同体者。特仁者之功用而非此理本然之体也。朱子曰。只是此个中和。便总摄了天 (第 267L 页)

秀。余于公虽无一日之雅。见其二子。并有文行。二孙亦皆志学。亦可以见流知源。为之铭。铭曰。
君子务本。 本立道生。 有子有言。公以之名。是足知公。何必多铭。
信天堂柳公墓志铭(并序。○丙子。)
古称一乡善士。人之为一 (第 544H 页)