易類
四書類
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禪宗部類
律部類
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清代道教文獻
以孝闻历官辽府长史靖难初被械瘐死(见家/传)
吴校书(牧/)字彦守休宁稍云人由邑庠生坐事从戎洪
武末以从靖难功授纪善永乐初除户科给事中升
工科左给事中兼司经局校书所著曰约斋集 李本立(道生/) 休宁五城人师黄后圃有诗曰清意味集
俞樵云(韶美/)休宁千秋南乡人洪武中以明经举任黟
县学训导
游兰 (第 54b 页)
以孝闻历官辽府长史靖难初被械瘐死(见家/传)
吴校书(牧/)字彦守休宁稍云人由邑庠生坐事从戎洪
武末以从靖难功授纪善永乐初除户科给事中升
工科左给事中兼司经局校书所著曰约斋集
李本立 (道生/ )休宁五城人师黄后圃有诗曰清意味集
俞樵云(韶美/)休宁千秋南乡人洪武中以明经举任黟
县学训导
游 (第 54b 页)
吴校书(牧/)字彦守休宁稍云人由邑庠生坐事从戎洪
武末以从靖难功授纪善永乐初除户科给事中升
工科左给事中兼司经局校书所著曰约斋集 李本立(道生/) 休宁五城人师黄后圃有诗曰清意味集
俞樵云(韶美/)休宁千秋南乡人洪武中以明经举任黟
县学训导
游兰 (第 54b 页)
以孝闻历官辽府长史靖难初被械瘐死(见家/传)
吴校书(牧/)字彦守休宁稍云人由邑庠生坐事从戎洪
武末以从靖难功授纪善永乐初除户科给事中升
工科左给事中兼司经局校书所著曰约斋集
李本立 (道生/ )休宁五城人师黄后圃有诗曰清意味集
俞樵云(韶美/)休宁千秋南乡人洪武中以明经举任黟
县学训导
游 (第 54b 页)
行
孜孜勉焉圣贤可致(朱子曰小学字训甚佳言语/虽不多却是一部大尔雅)
录所闻晦庵先生语 李道生
先生游钟山书院见书籍中有释氏书因而揭看先君
问其中有所得否曰幸然无所得吾儒广大精微本末
备具不必他求 (第 14a 页)
孜孜勉焉圣贤可致(朱子曰小学字训甚佳言语/虽不多却是一部大尔雅)
录所闻晦庵先生语 李道生
先生游钟山书院见书籍中有释氏书因而揭看先君
问其中有所得否曰幸然无所得吾儒广大精微本末
备具不必他求 (第 14a 页)
上灾异封事(顺帝时灾异屡见公/车徵顗乃诣阙拜章)
臣闻天垂妖象地见灾符所以谴告人主责躬修德使
正机平衡流化兴政也易内传曰凡灾异所生各以其
正变之则除消之亦除(易稽览图之/言正政也)伏惟陛下躬日昃
之听温三省之勤思过念咎务消祗悔(祗大也易复卦/初九曰无祗悔)
(元/吉)方今时俗奢佚浅恩薄义夫救奢必于俭约拯薄无
若敦厚安上理人莫善于礼修礼遵约盖惟上兴革文
变薄事不在下故周南之德关雎政本 本立道生 风行
草从澄其源者流清溷其本者末浊天地之道其犹鼓
籥以虚为德自近及远者也(籥如笛六孔内/虚而气无穷) (第 41a 页)
臣闻天垂妖象地见灾符所以谴告人主责躬修德使
正机平衡流化兴政也易内传曰凡灾异所生各以其
正变之则除消之亦除(易稽览图之/言正政也)伏惟陛下躬日昃
之听温三省之勤思过念咎务消祗悔(祗大也易复卦/初九曰无祗悔)
(元/吉)方今时俗奢佚浅恩薄义夫救奢必于俭约拯薄无
若敦厚安上理人莫善于礼修礼遵约盖惟上兴革文
变薄事不在下故周南之德关雎政本 本立道生 风行
草从澄其源者流清溷其本者末浊天地之道其犹鼓
籥以虚为德自近及远者也(籥如笛六孔内/虚而气无穷) (第 41a 页)
措以其手。安得轻进。自贻伊丑。于是摩厉为
先。动用为后。诚旨趣之可尚。实果决之不苟。所谓作事谋
始。 本立道生。 绳墨尽索。斤斧毕呈。虑妍媸之稍违而或愆
规矩。审锋铓以求锐而必取专精。勤勤不怠。矻矻有营。欲
尽心于 (第 18b 页)
先。动用为后。诚旨趣之可尚。实果决之不苟。所谓作事谋
始。 本立道生。 绳墨尽索。斤斧毕呈。虑妍媸之稍违而或愆
规矩。审锋铓以求锐而必取专精。勤勤不怠。矻矻有营。欲
尽心于 (第 18b 页)
真种子本来原有因交后天迷失无踪今得阴阳调和无而
复有去而复来种于家园 本立道生 生生不息返老还童延
寿无穷上于天堂极乐之方可免轮回之苦矣
李解双者两弦之气也两弦之气合则龙虎登坛 (第 14p040a 页)
复有去而复来种于家园 本立道生 生生不息返老还童延
寿无穷上于天堂极乐之方可免轮回之苦矣
李解双者两弦之气也两弦之气合则龙虎登坛 (第 14p040a 页)
心之有窍非比于七窍之窍 乃元始混沌一窍也有生于无
无出于有有而不有无而不无色际真空空中寔相皆发明
此一窍耳将此一窍立道之本 本立道生 知仙而仙知禅而
禅何用不臧吾道最上机关忘精神而超性命无为自然本 (第 4p012a 页)
无出于有有而不有无而不无色际真空空中寔相皆发明
此一窍耳将此一窍立道之本 本立道生 知仙而仙知禅而
禅何用不臧吾道最上机关忘精神而超性命无为自然本 (第 4p012a 页)
不特不可以富而骄贫不可以
强而凌弱而于矜孤恤寡敬老慈幼及施济等事皆当勉力行
之(示李子纯)
孝为人本 本立道生 有推之百为而皆准者今人每好登山朝
佛求嗣问财吾谓不必远求只在近所门内之地活佛居焉果 (第 5p006b 页)
强而凌弱而于矜孤恤寡敬老慈幼及施济等事皆当勉力行
之(示李子纯)
孝为人本 本立道生 有推之百为而皆准者今人每好登山朝
佛求嗣问财吾谓不必远求只在近所门内之地活佛居焉果 (第 5p006b 页)
识今
朝始觌面岂借他人力既不借他人力如何是相见
一句良久曰夜半正明天晓不露。
道生禅人入塔君子务本 本立道生 撒手悬崖始见
本真遂提起骨衬曰本真巳 (第 0860b 页)
道生 在甚么处乃送
下曰切莫打作两橛。 (第 0860b 页)
朝始觌面岂借他人力既不借他人力如何是相见
一句良久曰夜半正明天晓不露。
道生禅人入塔君子务本 本立道生 撒手悬崖始见
本真遂提起骨衬曰本真巳 (第 0860b 页)
道生 在甚么处乃送
下曰切莫打作两橛。 (第 0860b 页)
题质可徐居士耦耕图赞
#+BEGIN_VERSE
「 咄质可质可无可不可富贵不恋隐遁耕耘深藏务本 本立道生 齐眉举案共乐清贫楹樽共赏稚子候门忠心俊杰传上丹青」
#+END_VERSE
** 题曹居士像(殉 (第 0431c 页)
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「 咄质可质可无可不可富贵不恋隐遁耕耘深藏务本 本立道生 齐眉举案共乐清贫楹樽共赏稚子候门忠心俊杰传上丹青」
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** 题曹居士像(殉 (第 0431c 页)
外无
佛。故此心地大戒。还须从心所得也。引入曰摄。夫
欲求无上妙道。务须先受菩萨大戒。以为根本。则 本立道生。 直至成佛。故云一切有心者。皆应摄佛
戒也。众生受佛戒。即入诸佛位者。顿也。谓住是戒
者。以身语意。合 (第 0091a 页)
佛。故此心地大戒。还须从心所得也。引入曰摄。夫
欲求无上妙道。务须先受菩萨大戒。以为根本。则 本立道生。 直至成佛。故云一切有心者。皆应摄佛
戒也。众生受佛戒。即入诸佛位者。顿也。谓住是戒
者。以身语意。合 (第 0091a 页)
宝。遍一切处是僧宝。自凡夫二乘虽不
知。亦不出法性。总之一切菩萨。何尝不以此为归
依。若得有所依。则 本立道生。 三智三行三身三脱。
一切道法。任运而显。我为等者。众生性德。全是果
佛真如我也。】
「是诸世尊今当 (第 0548a 页)
知。亦不出法性。总之一切菩萨。何尝不以此为归
依。若得有所依。则 本立道生。 三智三行三身三脱。
一切道法。任运而显。我为等者。众生性德。全是果
佛真如我也。】
「是诸世尊今当 (第 0548a 页)
无若敦厚,安上理人,莫善于礼。修礼遵约,盖惟上兴,革文变薄,事不在下。故《周南》之德,《关雎》政本。 本立道生,
风行草从,澄其源者流清,溷其本者未浊,天地之道,其犹鼓龠,以虚为德,自近及远者也。伏见往年以来,园陵
初中拜右中郎将,迁御史中丞,复忤旨,左迁治书执法,寻被诛。
谏文帝游猎疏
臣闻五帝三王,靡不 明本立 教,以孝治天下。陛下仁圣恻隐,有同古烈,臣冀当继踪万代,令万世可则也。如何在谅暗之中,修驰骋之事乎?
谏文帝游猎疏
臣闻五帝三王,靡不 明本立 教,以孝治天下。陛下仁圣恻隐,有同古烈,臣冀当继踪万代,令万世可则也。如何在谅暗之中,修驰骋之事乎?
。)
印铭
往昔先王,配天垂则。乃设印章,作信万国。取象晷度,是铭是刻。文明慎密,直方其 德。本立 道生,归乎玄默。太上结绳,下无荒慝。(《初学记》二十六,《御览》六百八十三)
冠铭
居高
印铭
往昔先王,配天垂则。乃设印章,作信万国。取象晷度,是铭是刻。文明慎密,直方其 德。本立 道生,归乎玄默。太上结绳,下无荒慝。(《初学记》二十六,《御览》六百八十三)
冠铭
居高
尝有际哉?故逆寻者每见其二,顺通者无往不一。
或难曰:周孔之教,以孝为首,孝德之至,百行之本, 本立道生, 通于神明。故子之事亲,生则致其养,没则奉其祀;三千之责,莫大无后,体之父母,不敢夷毁。是以不正伤足,
或难曰:周孔之教,以孝为首,孝德之至,百行之本, 本立道生, 通于神明。故子之事亲,生则致其养,没则奉其祀;三千之责,莫大无后,体之父母,不敢夷毁。是以不正伤足,
六十五日,日生一草,草治一病,上应天文,中应人道,下法地理,调和五味,制成醪醴,以备四薪为弗服,欲其 本立道生
者也。当生之时,人心素朴,嗜欲寡少,设有微疾,服之万全;自此之后,世伪情浇,智虑日生,驰求无厌,忧患