得此四者以为导引辅翼则四方以为则矣

颙颙卬卬如圭如璋令闻令望岂弟君子四方为纲
　颙颙者诚信在中而著于外易曰 有孚颙

若是也卬
　卬尊严而可仰也如圭如璋德之纯粹也与冯翼者
　游则有颙颙卬卬之令望矣与孝德者居则有如圭
　 (第 37b 页)

　六四变否　　九五变剥　　　上九变比

观盥而不荐 有孚颙

若(观去声凡训示者放此其训视/者平声不王肃作观○其卦下)
(坤上巽京氏以为酉月之卦也二阳在上四阴仰而 (第 23a 页)
观/之故为观八纯之卦上为宗庙大体重艮名曰鬼门以)
(水洁手曰盥上巽洁齐互艮手盥象下坤虚但盥而无/所荐象 有孚

谓五中实坤为众颙仰首猊四阴戴阳颙)
(若象○自姤一阴长而至四四阳名大壮四阴不名小壮/者于姤已示女壮之 (第 23a 页)

　三爻独惓惓于知人安民之间贞字精神乃尽
䷓(坤下/巽上)

观盥而不荐 有孚颙

若
　帝王有可以为天下观者曰观此卦九五在上四阴
　仰之本体精微不得不达于政教其笃恭不显之神
　真如将 …… (第 5a 页)
　以卦体卦德释卦名义一人在上为天下观正是圣

　作物睹顺则不假作为巽则不露形迹建中正之极
　巍然为天下瞻仰真一王之盛也而神已在此
观盥而不荐 有孚颙

若下观而化也
　惟其如此所以盥而不荐 (第 5b 页)
有孚颙

若天下自不识不
　知顺帝之则此笃恭而天下平也
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
　中正 (第 5b 页)

　应志亦在于初二阴以阳为主故曰在内
䷓(坤下/巽上)观

观盥而不荐 有孚颙

若彖曰大观在上顺而巽中正以
观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神
道而四时不忒圣人以神道设教而 (第 35b 页)

　马融虞翻王肃周宏正有子考(句/)王弼诸儒有子(句/)

九二干母之蛊不可贞
九三干父之蛊小有悔无大咎
六四裕父之蛊往见吝
六五干父之蛊用誉
上九不事王侯高尚其事
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
初九咸临贞吉

九二咸临吉无不利
六三甘临无攸利既忧之无咎
六四至临无咎
六五知临大君之宜吉
上六敦临吉无咎
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙

若
　观马融虞翻王弼读平声孔颖达李鼎祚朱震项安 (第 35b 页)

　(时豫遁姤旅四卦例则之时倒/为时之盖由上文之误而误也)

蛊刚上而柔下巽而止蛊
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
甲三日终则有始天行也
临刚浸而长
说而顺刚中而应
大亨以正天之道也
至于八月有凶消不久也
大观在上顺而巽中正以观天下

　观字说见彖词　观天下之下郭京曰脱是以亨三
　字
观盥而不荐 有孚颙

若下观而化也
　观而不荐说见彖词(惠栋作观盥/而不观荐)
观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服 (第 9a 页)

也天地交而气通上下交而志同以咸临而
得泰交此临道之所以吉而无咎与
䷓观(四阴画成卦之始)
观盥而不荐 有孚颙 若彖曰大观在上顺而巽中正
以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之
神道而四时不忒圣人以神道设教而 …… (第 36b 页)
化如将祭而盥孚信在中颙然可仰观之者见其盥
未见其荐已信而仰之不待观其行事而化也九五
中实下孚四阴故为 有孚 天子巡狩而肆觐群后临
之与观其事相类而气象迥殊上临下则成交泰下
观上则为亢龙一长一消之间圣人不言于观 …… (第 37b 页)
穷其凶可知然栋之挠其咎在本而
不在末柔之侵阳其咎在下而不在上故象传曰不
可咎也
䷜习坎䷓时来观
习坎 有孚 惟心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而
不盈行险而不失其信惟心亨乃以刚中也行有尚往
有功也天险不可升也地险 …… (第 87b 页)
常其来非一亦如习坎然
欲求不为所陷实而可凭者理困而能亨者心循理
以得其通则履险而不至于陷矣阳刚中实为 有孚
一阳在内为心流而能出为亨行则孚而通不为险
陷故行有尚
卦自观来上之二也观为八月兑金生水秋虫入穴
故象 …… (第 89a 页)
柔际也
四之在观观光之宾也变而为坎则入坎窞而无光
可观矣重坎幽暗其能出乎然四心位也身虽在坎
其心可通 有孚 而亨行乃有尚坎水内景体本阳明 (第 92a 页)

　欲厚民故度其志在于得贤
䷓(坤下/巽上)

观盥而不荐 有孚颙

若
　大观在上以德化下则观之义也以坤遇巽为顺而
　巽九五以中正居上而四阴仰之顺而巽中正以观
　天下则 …… (第 34b 页)
　下之道诚敬而已矣大祭方承盥而不荐礼文未举
　之际诚敬于斯为尤至也以是诚敬之德观天下则
　不言而信不怒而威 有孚颙

若下观而化所谓笃恭
　而天下平也天之道阴阳而已阴阳不测则神道也 …… (第 34b 页)
　荐有穆穆之容而不假声色犹所谓笃恭修巳以敬
　自治威仪而俨若渊默者也如此则人孰不诚心敬
　仰而归其极乎故曰 有孚颙

若下观而化也天之神 (第 38b 页)

　之敦复

䷓
观(句/)盥而不荐(句/) 有孚颙

若(观本音毛氏奇龄曰古无/四声故汉易无音注不得)
(分平去/二音)
传大观在上顺而巽中正以观天下观盥 …… (第 20a 页)
　过不能不济虽有沉溺之凶尚有补过之意不可以
　为咎也兑为泽水也四阳在下若没于水故有此象
䷜
习坎(句/) 有孚(句/)

维心亨(句/)行有尚(坎归藏作荦刘瓛作/欿郭氏举正习上有) (第 65a 页)

　宜
上六敦临吉无咎

象曰敦临之吉志在内也
　敦于二阳也尊而应卑高而从下吉又何咎也
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙

若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教 …… (第 53a 页)
　九五卦主也故曰大观在上顺而巽中正以观天下

　盥而不荐之时其象何如 有孚颙

若而已此所以下
　观而化也神道者可默契而不可名言故于穆而四
　时行笃恭而天下平观天之神道尽矣
象曰风 (第 53b 页)

　然皆于卦终见之而复之五爻亦曰敦复者何也复
　上六迷复不能复者也非终复也六五为复之终有
　坤厚之德故称敦复云
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若
　二阳在上四阴观之全卦艮体又自三至五互艮艮 (第 12b 页)

观盥而不荐 有孚颙 若　初六童观小人无咎君子吝
六二窥观利女贞六三观我生进退六四观国
之光利用宾于王　九五观我生君子无咎 (第 17b 页)

临无攸利
王辅嗣曰此刚长之卦也刚胜则柔危矣柔有其德乃
得免咎故此一卦阴爻虽美莫过无咎也
观
盥而不荐 有孚颙 若君子笃恭而天下平与天载之无
声无臭一也圣人之神道也省方观民圣人之以神道
设教也吕泾野曰盥而不荐者圣 …… (第 35a 页)
夫惟刚中则 有孚 (第 45a 页)
有孚 则事未必亨而心亨矣故行有
尚然则行险而不失其信者处险之道也惟九二九五能
之初上而曰失道失信也
人君欲 (第 45a 页)

　(来商旅七也难达秋气神道设教八也先王以是八/者顺时因类叶于民心虽举大事动大众可也观曰)
　(盥而不荐 有孚颙 若举大事动大众未有不时而/孚于民者也故观与大壮阴阳之数互相反也)
仲秋行春令则秋雨不降草木生荣国乃有 (第 10b 页)

　　观
以上示下谓之观以下视上谓之观二阳居尊在上而众

阴仰之观之义也在卦惟取观示之义故曰大观在上悬
象以观示下土者莫如天之四时故特举天道以明之在
爻则取观见之义故诸爻各因位以立言观示天下莫大
乎恭静而端严如见大宾如承大祭人惟当盥而未荐之
时诚意敦笃敬慎不妄故曰 有孚颙

若也程传言既荐之
后则人心散而精意不如始盥之时本义论不荐又谓致
其洁清而不轻自用愚谓不荐只宜言盥手未 (第 35a 页)

　如临于谷皆以高临下艮之敦艮亦此义
䷓(坤下/巽上)　聚卦(二阳/四阴)
观(古无四声平上去同用故汉易皆/无音注后人分平去二音非是)盥而不(王肃本/作观)荐 有孚颙 若(按盥祼通字与郊特牲瓘论语灌同谓酌鬯/降神也马融郑玄虞翻荀爽诸家皆无异义)
(第或作朝会或作贡士或 …… (第 15a 页)
　在朝在庙皆有观象而此属宗庙则上之与下皆将
　于是乎观礼乃巽当夏令(巽四/月卦)时值礼行四五半坎
　(四阴爻阴位五阳/爻阳位为半坎) 有孚 在众(坎孚象/坤众象)则即以祼荐大
　礼观之而以艮手搴巽茅祼鬯荐藉两皆有象毋论
　祼荐相仍不可阙一而 (第 17a 页)

　六五知临大君之宜吉　大君之宜行中之谓也

　上六敦临吉无咎　敦临之吉志在内也
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙

若　风行地上观先王以省方观
　　民设教
　初六童观小人无咎君子吝　初六童观小人道也
　六二窥观利女贞 …… (第 15a 页)
　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉　枯杨生
　　华何可久也老妇士夫亦可丑也
　上六过涉灭顶凶无咎　过涉之凶不可咎也
䷜(坎下/坎上)
习坎 有孚

维心亨行有尚　水荐至习坎君子以常德
　　行习教事(或云习坎/上有坎字) …… (第 20b 页)
　上九肥遁无不利　肥遁无不利无所疑也
䷡(乾下/震上)
大壮利贞　雷在天上大壮君子以非礼弗履
　初九壮于趾征凶 有孚　

壮于趾其孚穷也
　九二贞吉　九二贞吉以中也
　九三小人用壮君子用罔贞利羝羊触藩羸其角 …… (第 24a 页)
　六四富家大吉　富家大吉顺在位也

　九五王假有家勿恤吉　王假有家交相爱也
　上九 有孚

威如终吉　威如之吉反身之谓也
䷥(兑下/离上)
暌小事吉　上火下泽暌君子以同而异
　初九悔亡丧马勿逐 …… (第 27a 页)
　六三负且乘致寇至贞吝　负且乘亦可丑也自我
　　致寇又谁咎也
　九四解而拇朋至斯孚　解而拇未当位也
　六五君子维有解吉 有孚

于小人　君子有解小人 (第 28b 页)
　　退也
　上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利　公用射
　　隼以解悖也
䷨(兑下/艮上)
损 有孚

元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
　　山下有泽损君子以惩忿窒欲
　初九已事遄往无咎酌损之　已事遄 …… (第 29a 页)
　初九利用为大作元吉无咎　元吉无咎下不厚事
　　也
　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝
　　吉　或益之自外来也
　六三益之用凶事无咎 有孚

中行告公用圭　益用 (第 30a 页)
　　凶事固有之也
　六四中行告公从利用为依迁国　告公从以益志
　　也
　九五 有孚

惠心勿问元吉 (第 30b 页)
有孚

惠我德　 (第 30b 页)
有孚

惠心
　　勿问之矣惠我德大得志也
　上九莫益之或击之立心勿恒凶　莫益之偏辞也
　　或击之自外来也 …… (第 30b 页)
　　泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

　初六 有孚

不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无
　　咎　乃乱乃萃其志乱也
　六二引吉无咎孚乃利用礿　引吉无咎中未变 …… (第 32b 页)
　　井渫不食行恻也求王明受福也
　六四井甃无咎　井甃无咎修井也
　九五井洌寒泉食　寒泉之食中正也
　上六井收勿幕 有孚

元吉　元吉在上大成也
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡　泽中有火革君子以治
　　历明时 …… (第 35a 页)
　初九巩用黄牛之革　巩用黄牛不可以有为也
　六二已日乃革之征吉无咎　已日革之行有嘉也
　九三征凶贞厉革言三就 有孚　

革言三就又何之
　　矣
　九四悔亡 (第 35b 页)
有孚

改命吉　改命之吉信志也
　九五大人虎变未占 (第 35b 页)
有孚　

大人虎变其文炳也
　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉　君子豹变
　　其文蔚也小人革面顺以从君也 …… (第 35b 页)
　　承虚筐也
䷶(离下/震上)

丰亨王假之勿忧宜日中　雷电皆至丰君子以折狱
　　致刑
　初九遇其配主虽旬无咎往有尚　虽旬无咎过旬
　　灾也
　六二丰其蔀日中见斗往得疑疾 有孚

𤼵若吉　 (第 40a 页)
有
　　孚

𤼵若信以𤼵志也
　九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎　丰其沛不
　　可大事也折其右肱终不可用也 …… (第 40a 页)
　六三得敌或鼓或罢或泣或歌　或鼓或罢位不当
　　也
　六四月几望马匹亡无咎　马匹亡绝𩔖上也
　九五 有孚

挛如无咎　 (第 44b 页)
有孚

挛如位正当也
　上九翰音登于天贞凶　翰音登于天何可长也
䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞 …… (第 44b 页)
　　吉悔亡志行也

　六五贞吉无悔君子之光有孚吉　君子之光其晖
　　吉也
　上九 有孚

于饮酒无咎濡其 (第 47a 页)
有孚

失是　饮酒濡
　　首亦不知节也
　
　
　
　 (第 47a 页)

既嘉牲牷既腯凡
入而预祭者簪佩炜煌瞻仰新庙圣像森列如对如临
礼行用币罔不致虔宛如亲炙下逮庖厨之贱亦皆 有

孚颙 若历代旷典昭昭一时佥曰厥猷懋哉一举而众
善集修废坠尊国典也尊圣师崇明祀也尚文教敦化
基也有此三善盍纪 (第 47b 页)

　(供荐有盘盥洗有器蜡炬有台毛血有盘秋八月/上丁复有事焉笾豆静嘉牲牷肥腯凡在祭与奔)
　　(走者莫不 有孚颙 若有神人胥悦之意于礼敬而/将之以物则以器而其器又足以感人如此则器)
　　(亦大矣哉胡公欲图其形制与目 (第 35a 页)

　然(字允之泾县人进士)

　　孙　徽(字德夫襄阳人进士)　　　　李世亨(字时雍容城人进士)

　　 冯　颙(字有孚琼山人进士) 　　　　耿继元(字显之饶阳人进士)

　　王　震(邢台人进士正德间任)　　　牛　鲁(字道宗宝坻人进士 (第 63b 页)
　　赵履祥(字旋夫泾县人进士)　　　　左　然(字允之泾县人进士)

　　孙　徽(字德夫襄阳人进士)　　　　李世亨(字时雍容城人进士)

　　冯　颙(字 有孚 琼山人进士)　　　　耿继元(字显之饶阳人进士)

　　王　震(邢台人进士正德间任)　　　牛　鲁(字道 (第 63b 页)