览观小大稽首爰砻贞石以书岁月公授简彝
尊曰斯文也非子不可彝尊伏念岱宗为先王省方之
地观民设教于是乎在 有孚颙 若惟神是依治神人以
和上下建神示以保邦国观化之理一也万物出乎震
妙万物者莫如神天地之盛德仁气备焉神之 (第 21b 页)

　　且自庆其遭逢焉颂曰
帝德广运绳其
祖武至治馨香承

天之祜礼乐明备惟
帝时举以致其禋祀俾缉熙于纯嘏
念兹
皇祖乃疆乃理东至于海邦畿千里肇十有二州罔不
率俾继自令文子文孙介以繁祉
皇建其有极万国咸宁纂乃
祖服与时偕行霜露既降可以升
山陵旂十有二旒锡鸾和铃

时乘六龙亦右
文母视寒暖之节悉率左右徽柔懿恭德音是茂内平
外成克开厥后
奠高山大川建无穷之基
路寝孔硕
神所凭依至于
寝门外如将见之 有孚颙

若永言
孝思 (第 51b 页)

得志而行于天下乎唐尧之帝允恭克让而光被四
表成汤不敢怠遑而奄有九域文王祗畏而造彼区夏
易曰观盥而不荐 有孚颙 若言下观而化也祸败之所
由也则有媟嫚以为阶可无慎乎昔宋闵碎首于棋局
陈灵被矢于戏言阎邴造逆于相诟子公 (第 8a 页)

览观小大稽首爰砻贞石以书岁月公授简彝尊曰
斯文也非子不可彝尊伏念岱宗为先王省方之地观
民设教于是乎在 有孚颙 若惟神是依治神人以和上
下建神示以保邦国观化之理一也万物出乎震妙万 (第 12a 页)

　　读仪礼
余尝苦仪礼难读又其行于今者盖寡沿袭不同复之
无由考于今诚无所用之然文王周公之法制粗在于
是孔子曰吾从周谓其文章之盛也古书之存者希矣
百氏杂家尚有可取况圣人之制度邪于是掇其大要
奇辞奥旨著于篇学者可观焉惜乎吾不及其时进退
揖让于其间呜呼盛哉
夏以忠殷以质周以文说者谓忠敝而救以质质敝而

救以文是未达而强为解者也忠者衷也衷实有之必
形于外忠不能不为质也质者干也干既茂盛必灼其
华质不能不为文也譬如幼而长长而壮其可曰幼敝
而救以长长敝而救以壮哉文王曰盥而不荐 有孚颙

若洵乎文之必尚乎忠也周公曰白贲无咎孔子曰致
饰然后亨则尽矣故受之以剥洵乎文之必本乎质也
周衰诈伪萌生 (第 17b 页)

平天下本于诚吾意而已诗书所称莫非明此者故于
观曰盥而不荐 有孚颙 若夫不以荐言诚意而以盥言
诚意其义可思也又一日读象山先生之言曰如恶恶
臭如好好色是性所好恶非有出于勉 (第 35a 页)

生者其于生道至深
且奥但吾里先辈多有馀不敢尽一传而石莲石莲后
或光或晦或断或续余不得知子行矣力肩正学 有孚
颙 若语养也下观而化德之盛也天下观子者且无量
不佞藉予鞭于后矣
　　　别李质卿序 (第 111b 页)

正今日之事也若未得瞻于咫尺天颜之下以伸 有孚
颙 若之敬臣恐人心日益怠惰中外日益涣散非隆古
君臣同寅协恭以臻太平之气象也此其足以失人心
而致危乱者三也 (第 9a 页)

者周易观之彖曰盥而不荐 有孚颙 若先王以其诚敬
之心事神故下观而化故传曰圣人以神道设教而天
下服矣今夫官名之设内外之辨崇卑之度多寡之 (第 24b 页)

皇上躬履至道三年缟素仁孝忾乎黎蒸每遇郊庙社
稷之事俨恪严恭 有孚颙 若自
御极以后豁海内逋赋有司亏帑凡数百千万滨江沿
海沙壅水徙及下地久荒壅于上闻者旁诹广询悉除
其额征 …… (第 12b 页)
拜手稽首而为颂曰
惟
天迪保右序我
皇统承
列圣道继三王克仁克孝学与性成比终三节一如礼
经对越
郊坛 有孚 殷荐春露秋霜忾闻僾见雨旸风雪时廑
皇情祈年望岁迫于耕氓农祥正中除坛于耤乃择元 (第 13a 页)

　信彼善否相非诞信相讥而吾一以自然
　之道待之书曰简厥脩亦简其或不修进
　厥良以率其或不良何善何否语曰不逆
　诈不亿不信何信何诞 有孚颙 若下观而 (第 009a 页)

心外无
法。不于心外别求一法。故为志在内而吉无咎。】

「(坤下巽上)

观。盥而不荐。 有孚颙

若。」

【约世道。则以德临民。为民之所瞻仰。约佛法。则正
化利物。举世之所归凭。约观心。则进修断惑 (第 0418c 页)
。必假
妙观也。但使吾之精神意志。常如盥而不荐之时。
则世法佛法。自利利他。皆 有孚

而颙然可尊仰矣。】

「彖曰。大观在上。顺而巽。中正以观天下。观。盥而不荐。 (第 0418c 页)
有孚

颙若。下观而化也。观天之神道而四时不忒。圣
人以神道设教。而天下服矣。」

【阳刚在上。示天下以中正 (第 0418c 页)

相。获法性身。备二严之资遍游觉苑。消五浊之秽恒
处净邦。

葵倾○曝献
并见上。
○颙若
易观卦。 有孚颙
若。
○二严
涅槃经云。一智慧庄严。二福德庄严。

** 施茶完满

烹茗途次巳濡渴者之甘。修斋谷辰 (第 0687c 页)

？唐尧之帝，允恭克让，而光被四表成汤，不敢怠遑，而奄有九域。文王祗畏而造彼区夏，《易》曰：观盥而不荐 有孚颙 若言下观而化也，祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎。昔宋闵碎首于棋局，陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相

，曲尽其意，于是乎，录其升降等，其隆杀故谓之礼。此其迹也，先王之意有不在是者，周易观之彖曰：盥而不荐 有孚颙， 若先王以其诚敬之心事神，故下观而化。故传曰：圣人以神道设教而天下服矣。今夫官名之设，内外之辨崇卑之度

，曲尽其意，于是乎录其升降等其隆杀，故谓之礼，此其迹也。先王之意，有不在是者。周易观之彖曰：盥而不荐 有孚颙， 若先王以其诚敬之心事神，故下观而化。故传曰：圣人以神道设教而天下服矣，今夫官名之设内外之辨，崇卑之度

自刎。死。平定郗夔，为礼科给事中。正德五年，出覈延绥战功，瑾属其私人。夔念不从，则得祸，遂自经。琼山 冯颙， 为御史，以事忤瑾，为所诬，自经死。
许赞
按《明外史·许进传》：赞，字廷美，进第三子也。弘治九年进士

声　　　　　　徐钰
　　陈琳　　　　　　　王良臣
　　潘镗　　　　　　　王涣
　　翟唐　　　　　　　 冯颙
　　涂祯　　　　　　　蒋钦
　　张士隆　　　　　　张文明
　　贺泰　　　　　　　张璞
　　成文　　　 ……交章救。给事中范洵亦言唐被逮日，军民遮道涕泣，请宥令还任。帝不听，谪云南嵩明知州。再迁陕西副使卒。 冯颙
按《明外史·许天锡传》： 冯颙， 琼山人。为御史，尝以事忤瑾，为所诬，自经死。颙初为主事，官军讨叛黎符南蛇久不克，颙历陈致变之由，请购

　　晋王承
　威仪部纪事
　威仪部杂录
学行典第八十一卷
威仪部总论
《易经》《观卦》
观盥而不荐， 有孚颙 若。
〈程传〉君子居上，为天下之表。仪必极其庄，敬则下观，仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭。始盥之时，不可如既荐之后。则下民尽其至诚颙，然瞻仰之矣。
《家人卦》
上九， 有孚， 威如，终吉。
〈程传〉治家之道非至诚不能也。故必中有孚信则能常久。而众人自化为善，不由至诚。己且不能常守也，况欲使人乎。故治家以 有孚 为本，治家者在妻孥情爱之閒。慈过则无严，恩胜则掩义。故家之患常在礼法不足，而渎慢生也。长失尊严，少忘恭顺，而家不乱者，未之有也。故必有威严则能终吉，保家之终在。 有孚 威如二者而已。〈大全〉缙云冯氏曰：为人父者，躬行之有素，则家人无不孚之者矣。其所谓躬行者，岂饰厉以为 ……下者乎。唐尧之帝允恭克让而光被四，表成汤。不敢怠遑而奄有九。域文王祗畏而造彼区夏。易曰：观盥而不荐， 有孚 颙。若言下观而化也。祸败之由也。则有媟慢以为阶可无慎乎。昔宋敏碎首于棋局，陈灵被祸于戏言。阎邴造逆于

于天下者乎，唐尧之帝允恭克让而。光被四表成汤不敢怠遑而奄有九，域文王祗畏而造彼区夏。易曰：观盥而不荐 有孚颙， 若言下观而化也。祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎昔宋敏碎。首于棋局陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相诟