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別集類
禪宗部類
洞神部
(柔懿恭是也巽以制事通人情酌物理随物付物因/时制宜者也巽德之制也非巽何以使万事各得其)
(宜/)
观盥而不荐 有孚颙 若下观而化也
本义(释卦/辞)程传(为观之道严敬如始盥之时则下民/至诚瞻仰而从化也不荐谓不使诚) (第 34a 页)
(宜/)
观盥而不荐 有孚颙 若下观而化也
本义(释卦/辞)程传(为观之道严敬如始盥之时则下民/至诚瞻仰而从化也不荐谓不使诚) (第 34a 页)
二为君子临小人非矣
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若
临观皆二阳四阴之卦临卦二阳浸长消四阴则以
二阳临四阴为义虽四阴居上临下无不俯而合志
于二阳 …… (第 42a 页)
(谨按此卦彖辞无甚难解而众论纷纭不能一致者/大要其理皆是其说不畅只索其解于字句之间故)
(耳试由诸家之说推之盥者诚之聚于内也荐者诚/之见于外也盥而不荐者诚积于中不待著见于外)
(也 有孚颙 若者自然诚意感孚颙然而仰望之也故/彖传释之曰下观而化也即诗所谓奏假无言时靡)
(有争中庸所谓不动而 …… (第 43a 页)
四阴所仰也亦是正解顺而巽指上下两体也五居
上卦之中而又以阳居阳中正也以大中至正之德
观示天下所谓皇建其有极也
观盥而不荐 有孚颙 若下观而化也
下观而化观其中正之德巽而顺之而不知谁之为 (第 43b 页)
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若
临观皆二阳四阴之卦临卦二阳浸长消四阴则以
二阳临四阴为义虽四阴居上临下无不俯而合志
于二阳 …… (第 42a 页)
(谨按此卦彖辞无甚难解而众论纷纭不能一致者/大要其理皆是其说不畅只索其解于字句之间故)
(耳试由诸家之说推之盥者诚之聚于内也荐者诚/之见于外也盥而不荐者诚积于中不待著见于外)
(也 有孚颙 若者自然诚意感孚颙然而仰望之也故/彖传释之曰下观而化也即诗所谓奏假无言时靡)
(有争中庸所谓不动而 …… (第 43a 页)
四阴所仰也亦是正解顺而巽指上下两体也五居
上卦之中而又以阳居阳中正也以大中至正之德
观示天下所谓皇建其有极也
观盥而不荐 有孚颙 若下观而化也
下观而化观其中正之德巽而顺之而不知谁之为 (第 43b 页)
接乎二两志字遥遥相对彖传说顺刚应义全备于斯(观此可知初上两爻非臆断也)
观䷓(坤下巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若(观如字盥古宛切荐笺练切颙鱼恭切)
自姤卦一阴上长而后二阴为遁三阴为否四阴为观五阴为剥姤遁否剥四卦 …… (第 10a 页)
宗庙之象艮为手坎为酒巽为茅坤为地盥地降神之象艮为手坤为牛以手取牛荐之象艮为止又不荐之象)其诚意肃恭而 有孚 而在下之阴皆仰首承 …… (第 11a 页)
食时也将祭则祇有诚意已祭则著于仪文圣人恐人视为仪文之粗迹故特揭祭而不荐时以著其诚积于中之象观下文直接 有孚 二字可知非盥则诚意方专荐则诚意已散之说也)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而 …… (第 11b 页)
为观于天下位德兼隆足以为下所瞻仰故名曰观辞曰观盥而不荐有孚颙若者盖万类之相感以诚在上者必如盥而不荐之 有孚 而后观上者有革面革心之颙若也(此句乃戒辞非效验也下又本 (第 12a 页)
有孚 二字以推广其义 (第 12a 页)
有孚 者诚也诚之至则万物无不动而其道神) …… (第 12a 页)
(矣故下文接言神道)然九五之 有孚 不独下观而化也试观于天维天之命于穆不已道何神也要之不过一诚其自春而夏者诚之通也其自秋而冬者诚之复也唯 …… (第 12b 页)
盛长之时为五计者必欲其 有孚 也(巽风行于天上天之神道之象巽命申于庙堂圣人神道设教之象)
象曰风行地上观先王以省方观民设教(省悉井 …… (第 13a 页)
计之阴长之势虽不可遏阳德之修尚可自勉惟观下四阴之生以恐惧修省使巳之存心制事一皆合于大中至正君子之道则 有孚 而下观皆化庶不至有阳消之咎不然群阴皆得以乘我之隙咎安能免也(此其字总指四阴此君子乃指九五三与五皆) …… (第 17b 页)
四故谓四之卦主皆曰我上九与初爻相对乃统论一卦之义故总谓下四阴曰其五爻之君子谓四之用宾此爻之君子谓五之 有孚 观象传一曰观民一曰志未平可知)
象曰观其生志未平也
四阴盛长勃不可遏观其生势五之志未可以平安而无恐 (第 18a 页)
观䷓(坤下巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若(观如字盥古宛切荐笺练切颙鱼恭切)
自姤卦一阴上长而后二阴为遁三阴为否四阴为观五阴为剥姤遁否剥四卦 …… (第 10a 页)
宗庙之象艮为手坎为酒巽为茅坤为地盥地降神之象艮为手坤为牛以手取牛荐之象艮为止又不荐之象)其诚意肃恭而 有孚 而在下之阴皆仰首承 …… (第 11a 页)
食时也将祭则祇有诚意已祭则著于仪文圣人恐人视为仪文之粗迹故特揭祭而不荐时以著其诚积于中之象观下文直接 有孚 二字可知非盥则诚意方专荐则诚意已散之说也)
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而 …… (第 11b 页)
为观于天下位德兼隆足以为下所瞻仰故名曰观辞曰观盥而不荐有孚颙若者盖万类之相感以诚在上者必如盥而不荐之 有孚 而后观上者有革面革心之颙若也(此句乃戒辞非效验也下又本 (第 12a 页)
有孚 二字以推广其义 (第 12a 页)
有孚 者诚也诚之至则万物无不动而其道神) …… (第 12a 页)
(矣故下文接言神道)然九五之 有孚 不独下观而化也试观于天维天之命于穆不已道何神也要之不过一诚其自春而夏者诚之通也其自秋而冬者诚之复也唯 …… (第 12b 页)
盛长之时为五计者必欲其 有孚 也(巽风行于天上天之神道之象巽命申于庙堂圣人神道设教之象)
象曰风行地上观先王以省方观民设教(省悉井 …… (第 13a 页)
计之阴长之势虽不可遏阳德之修尚可自勉惟观下四阴之生以恐惧修省使巳之存心制事一皆合于大中至正君子之道则 有孚 而下观皆化庶不至有阳消之咎不然群阴皆得以乘我之隙咎安能免也(此其字总指四阴此君子乃指九五三与五皆) …… (第 17b 页)
四故谓四之卦主皆曰我上九与初爻相对乃统论一卦之义故总谓下四阴曰其五爻之君子谓四之用宾此爻之君子谓五之 有孚 观象传一曰观民一曰志未平可知)
象曰观其生志未平也
四阴盛长勃不可遏观其生势五之志未可以平安而无恐 (第 18a 页)
按上三爻之临地临于泽之象地愈厚泽愈安
䷓(坤下/巽上) 中爻坤艮
观盥而不荐 有孚颙 若 彖传大观在上顺而巽中正
以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之
神道而四时不忒圣人以神道设教 …… (第 31a 页)
卦○语录圣人至德出治自然而化更不待用力而
下莫不观感而化故取义于观盥意谓积诚信之至
但是盥涤而不待乎荐享 有孚 已颙若故曰下观而
化○赵复斋曰圣人之诚自盥至荐纯一无间民信
之深自不待荐尔大观在上统谓二阳中正以 …… (第 32a 页)
门阙重复之象故取象于观○赵汴水曰顺者顺人
心之所同巽则不强人之不欲居中履正则无苛察
无私照此观民之道○吴草庐曰 有孚 谓下四阴之
孚颙仰首而望之猊○胡双湖曰盥洁齐象不荐艮
止象
按此卦四阴方长二阳向消而圣人别取 (第 33b 页)
䷓(坤下/巽上) 中爻坤艮
观盥而不荐 有孚颙 若 彖传大观在上顺而巽中正
以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之
神道而四时不忒圣人以神道设教 …… (第 31a 页)
卦○语录圣人至德出治自然而化更不待用力而
下莫不观感而化故取义于观盥意谓积诚信之至
但是盥涤而不待乎荐享 有孚 已颙若故曰下观而
化○赵复斋曰圣人之诚自盥至荐纯一无间民信
之深自不待荐尔大观在上统谓二阳中正以 …… (第 32a 页)
门阙重复之象故取象于观○赵汴水曰顺者顺人
心之所同巽则不强人之不欲居中履正则无苛察
无私照此观民之道○吴草庐曰 有孚 谓下四阴之
孚颙仰首而望之猊○胡双湖曰盥洁齐象不荐艮
止象
按此卦四阴方长二阳向消而圣人别取 (第 33b 页)
钦定四库全书
易经存疑卷四
明 林希元 撰
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若
观者乃以中正示人而为人所仰也盥而不荐有孚
颙若者亦以中正示人而为人所仰也盖圣人教人
为观也 …… (第 1a 页)
中正就为观上说则自一身以及于庶政如中庸所
谓三重是也
大观在上以位言巽顺中正以德言
巽顺是天德中正是王道
观盥而不荐 有孚 颙若下观而化也
此以其效言盥而不荐以中正示人而为人所仰也 …… (第 3a 页)
过涉故不免于凶然其心则无可咎也
䷜(坎下/坎上)
习坎 有孚 维心亨行有尚
习重习也坎险陷也是解字义其象为水此句为彖
辞水流而不盈设坎象为水者坎水内明而外暗也 (第 67b 页)
解见屯卦辞本义阳陷阴中解坎卦外虚内实解 有
孚
言三画之卦阳陷阴中其名为坎此卦上下皆坎故
为习坎二五之阳各居一卦之中是刚而得中已为
(第 67b 页)
有孚 之象占者若 (第 67b 页)
有孚 信而其心亨通则不为坎 (第 67b 页)
所困而能出乎坎矣故行有尚
孚信之在中者 有孚 只是内有诚信尔其事如何大
抵当险难之时中有定主内有成算不束手无策此
便是内有诚信乃 (第 68a 页)
有孚 也如寇准之禦契丹谢安之
禦苻坚自是中有定主内有成算故能不沮不屈饮
酒围棋视之若无事而百万之师折箠 …… (第 68a 页)
心亨者利害得丧不入于心通达无碍也惟中有定
主内有成算方能如是不然则束手无策惶惧莫知
所措矣何由心亨哉故曰维心亨乃以刚中也 有孚
即刚中
心者万事之本心下无事方能制事变若方寸自乱
则先打倒了安能有为而出险
彖曰习坎重险也
谓 (第 68b 页)
险而又险也只是据字训义
水流而不盈行险而不失其信
水流而不盈谓水盈科而后进不盈溢四出也
水流而不盈便是行险而不失其信此是就水上说
有孚 上去如观卦本义致洁清而不轻自用意盖水
盈科而后进一坎而复一坎者水之性常然而不改
移此水之信犹海水 …… (第 69a 页)
解见卦辞下
行有尚往有功也
往有功是解行有尚往即行有功即有尚其原则自
有孚 维心亨来故本义曰如是而往则有功
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
不可升 (第 70a 页)
易经存疑卷四
明 林希元 撰
䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐 有孚颙 若
观者乃以中正示人而为人所仰也盥而不荐有孚
颙若者亦以中正示人而为人所仰也盖圣人教人
为观也 …… (第 1a 页)
中正就为观上说则自一身以及于庶政如中庸所
谓三重是也
大观在上以位言巽顺中正以德言
巽顺是天德中正是王道
观盥而不荐 有孚 颙若下观而化也
此以其效言盥而不荐以中正示人而为人所仰也 …… (第 3a 页)
过涉故不免于凶然其心则无可咎也
䷜(坎下/坎上)
习坎 有孚 维心亨行有尚
习重习也坎险陷也是解字义其象为水此句为彖
辞水流而不盈设坎象为水者坎水内明而外暗也 (第 67b 页)
解见屯卦辞本义阳陷阴中解坎卦外虚内实解 有
孚
言三画之卦阳陷阴中其名为坎此卦上下皆坎故
为习坎二五之阳各居一卦之中是刚而得中已为
(第 67b 页)
有孚 之象占者若 (第 67b 页)
有孚 信而其心亨通则不为坎 (第 67b 页)
所困而能出乎坎矣故行有尚
孚信之在中者 有孚 只是内有诚信尔其事如何大
抵当险难之时中有定主内有成算不束手无策此
便是内有诚信乃 (第 68a 页)
有孚 也如寇准之禦契丹谢安之
禦苻坚自是中有定主内有成算故能不沮不屈饮
酒围棋视之若无事而百万之师折箠 …… (第 68a 页)
心亨者利害得丧不入于心通达无碍也惟中有定
主内有成算方能如是不然则束手无策惶惧莫知
所措矣何由心亨哉故曰维心亨乃以刚中也 有孚
即刚中
心者万事之本心下无事方能制事变若方寸自乱
则先打倒了安能有为而出险
彖曰习坎重险也
谓 (第 68b 页)
险而又险也只是据字训义
水流而不盈行险而不失其信
水流而不盈谓水盈科而后进不盈溢四出也
水流而不盈便是行险而不失其信此是就水上说
有孚 上去如观卦本义致洁清而不轻自用意盖水
盈科而后进一坎而复一坎者水之性常然而不改
移此水之信犹海水 …… (第 69a 页)
解见卦辞下
行有尚往有功也
往有功是解行有尚往即行有功即有尚其原则自
有孚 维心亨来故本义曰如是而往则有功
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣哉
不可升 (第 70a 页)
宾礼四门四方之门诸侯各
以方至使四岳主之故曰宾于四门穆穆和之至也诸
侯接于舜之德无不化也易曰盥而不荐 有孚颙 若下
观而化言不待观其行事而化也观此舜又尝为四岳
矣五典四门不著官名可以意知左氏曰无凶人释穆
穆也此 (第 5a 页)
以方至使四岳主之故曰宾于四门穆穆和之至也诸
侯接于舜之德无不化也易曰盥而不荐 有孚颙 若下
观而化言不待观其行事而化也观此舜又尝为四岳
矣五典四门不著官名可以意知左氏曰无凶人释穆
穆也此 (第 5a 页)
比之观
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
观盥而不荐 有孚颙 若
(其辞曰比之无首凶有孚颙若而曰无首何也曰是/后夫也而又不荐殉名而丧实饰貌而无中以不宁)
(之 …… (第 39a 页)
(忘危存而忘亡治而忘乱虽有学识犹之多藏也/故复隍之义不如苞桑是条彖象亦无疑滞第四)
观之涣
观盥而不荐 有孚 颙若
涣亨王假有庙利涉大川利贞
(其辞曰窥观利女贞何也曰不荐而假庙是非丈夫/也君子之观于有庙犹观于 …… (第 39b 页)
(颐之信不近于义食言不肥是君子之所耻也小事犹/𤯝用师则灾师者谗口之门也是条彖象亦无疑滞)
(第/九)
习坎之涣
习坎 有孚 维心亨行有尚 …… (第 41a 页)
井之需
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
需 有孚 光亨贞吉利涉大川
(其辞曰井泥不食旧井无禽井泥无光也旧井无涉/也而见于需何也是井为主者也井进而民食 …… (第 45a 页)
(以上二十四条合彖皆吉而爻象反凶以是推之/繇正而变其辞义差殊者可以理解也又自变而)
(正十二/条附后)
需之既济
需 有孚 光亨贞吉利涉大川
既济亨小利贞初吉终乱
(其辞曰需于沙小有言终吉终乱而曰终吉何也言故/夫需久而后济 …… (第 47a 页)
(妹之至临犹父母之送其子也当位为至不行为临/故去其两凶以得无咎且谓是未至于八月也是条)
(彖象亦无/疑滞第三)
观之否
观盥而不荐 有孚 颙若
否之匪人不利君子贞大往小来
(其辞曰观国之光利用宾于王以否之时不荐不利/而曰观国利宾何也否阳 …… (第 48a 页)
家人之既济
家人利女贞
既济亨小利贞初吉终乱
(其辞曰 有孚 威如终吉终乱而得终吉吾得之需与/家人矣乡饮酒大昏二礼者人道所为纲纪也需有)
(位家人无位有位而用中 …… (第 49a 页)
革之既济
革已日乃孚元亨利贞悔亡
既济亨小利贞初吉终乱
(其辞曰悔亡 有孚 改命吉既济之终乱也动而得吉/者四矣其凶者独屯之三耳谓屯在险中未可遽济)
(需讼蹇革家人则无不济也故 (第 50b 页)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
观盥而不荐 有孚颙 若
(其辞曰比之无首凶有孚颙若而曰无首何也曰是/后夫也而又不荐殉名而丧实饰貌而无中以不宁)
(之 …… (第 39a 页)
(忘危存而忘亡治而忘乱虽有学识犹之多藏也/故复隍之义不如苞桑是条彖象亦无疑滞第四)
观之涣
观盥而不荐 有孚 颙若
涣亨王假有庙利涉大川利贞
(其辞曰窥观利女贞何也曰不荐而假庙是非丈夫/也君子之观于有庙犹观于 …… (第 39b 页)
(颐之信不近于义食言不肥是君子之所耻也小事犹/𤯝用师则灾师者谗口之门也是条彖象亦无疑滞)
(第/九)
习坎之涣
习坎 有孚 维心亨行有尚 …… (第 41a 页)
井之需
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
需 有孚 光亨贞吉利涉大川
(其辞曰井泥不食旧井无禽井泥无光也旧井无涉/也而见于需何也是井为主者也井进而民食 …… (第 45a 页)
(以上二十四条合彖皆吉而爻象反凶以是推之/繇正而变其辞义差殊者可以理解也又自变而)
(正十二/条附后)
需之既济
需 有孚 光亨贞吉利涉大川
既济亨小利贞初吉终乱
(其辞曰需于沙小有言终吉终乱而曰终吉何也言故/夫需久而后济 …… (第 47a 页)
(妹之至临犹父母之送其子也当位为至不行为临/故去其两凶以得无咎且谓是未至于八月也是条)
(彖象亦无/疑滞第三)
观之否
观盥而不荐 有孚 颙若
否之匪人不利君子贞大往小来
(其辞曰观国之光利用宾于王以否之时不荐不利/而曰观国利宾何也否阳 …… (第 48a 页)
家人之既济
家人利女贞
既济亨小利贞初吉终乱
(其辞曰 有孚 威如终吉终乱而得终吉吾得之需与/家人矣乡饮酒大昏二礼者人道所为纲纪也需有)
(位家人无位有位而用中 …… (第 49a 页)
革之既济
革已日乃孚元亨利贞悔亡
既济亨小利贞初吉终乱
(其辞曰悔亡 有孚 改命吉既济之终乱也动而得吉/者四矣其凶者独屯之三耳谓屯在险中未可遽济)
(需讼蹇革家人则无不济也故 (第 50b 页)
(莫若俭德莫若让事莫若咨单子之况我礼也皆/有焉单若不兴子孙必蕃后世不忘夫一卿佐尚)
(尔而况大君乎书曰慎乃俭/德惟怀永图敦临之谓也)
䷓
观盥而不荐 有孚颙 若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐 (第 6b 页)
有孚颙 若下观而化也观天之神道而四时不忒圣 …… (第 6b 页)
(非棘其欲遹追来孝文王也颙颙邛邛如圭如璋/令问令望周公召公也故观者省方设教之象也)
(万物油油孰春孰秋木得以强草/得以柔及其究也以非礼弗履)
初六(观之/益)
观盥而不荐 有孚 颙若 …… (第 7a 页)
(心虽得无咎君子不视以为进退诗曰人涉邛否/卬须我友言无咎之辩审也是迁善改过之义也)
六二(观之/涣)
观盥而不荐 有孚颙 若
涣亨王假有庙利涉大川
窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
(正曰七世之庙可以观德万夫之长可以 …… (第 8a 页)
(台以书云物君子或为之大人不为也故观之涣/君子所不贵也颂曰于乎悠哉朕未有艾将予就)
(之继犹泮涣是则进于道者矣/进于道而后可观法于天下)
六三(观之/渐)
观盥而不荐 有孚颙 若
渐女归吉利贞
观我生进退
象曰观我生进退未失道也
(正曰渐进也进则必退女归之吉视其所生以为 …… (第 8b 页)
(也宰孔不训以道德彊以理义而败其外惧以长/其慆心于颙若女归之义则又何知所取法乎)
六四(观之/否)
观盥而不荐 有孚颙 若
否之匪人不利君子贞大往小来
观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚宾也 …… (第 9a 页)
(我有周其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在/大僚夫亦其义也或者在是爻乎谓其柔而得位)
(王臣之/正也)
九五(观之/剥)
观盥而不荐 有孚颙 若
剥不利有攸往 …… (第 9b 页)
(谓/乎)
上九(观之/比)
观盥而不荐 有孚颙 若
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
(正曰甚哉无咎之辩不 …… (第 10b 页)
(乎每朝设筐糗束脯以益其秩楚子之益令尹异/于剥主之益康侯乎或以是示泰则是不勤民而)
(教封靡者也诗曰大命近止/无弃尔成是则庶乎远矣)
六五(剥之/观)
剥不利有攸往
观盥而不荐 有孚颙 若
贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也 (第 26a 页)
(尔而况大君乎书曰慎乃俭/德惟怀永图敦临之谓也)
䷓
观盥而不荐 有孚颙 若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐 (第 6b 页)
有孚颙 若下观而化也观天之神道而四时不忒圣 …… (第 6b 页)
(非棘其欲遹追来孝文王也颙颙邛邛如圭如璋/令问令望周公召公也故观者省方设教之象也)
(万物油油孰春孰秋木得以强草/得以柔及其究也以非礼弗履)
初六(观之/益)
观盥而不荐 有孚 颙若 …… (第 7a 页)
(心虽得无咎君子不视以为进退诗曰人涉邛否/卬须我友言无咎之辩审也是迁善改过之义也)
六二(观之/涣)
观盥而不荐 有孚颙 若
涣亨王假有庙利涉大川
窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
(正曰七世之庙可以观德万夫之长可以 …… (第 8a 页)
(台以书云物君子或为之大人不为也故观之涣/君子所不贵也颂曰于乎悠哉朕未有艾将予就)
(之继犹泮涣是则进于道者矣/进于道而后可观法于天下)
六三(观之/渐)
观盥而不荐 有孚颙 若
渐女归吉利贞
观我生进退
象曰观我生进退未失道也
(正曰渐进也进则必退女归之吉视其所生以为 …… (第 8b 页)
(也宰孔不训以道德彊以理义而败其外惧以长/其慆心于颙若女归之义则又何知所取法乎)
六四(观之/否)
观盥而不荐 有孚颙 若
否之匪人不利君子贞大往小来
观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚宾也 …… (第 9a 页)
(我有周其大介赉尔迪简在王庭尚尔事有服在/大僚夫亦其义也或者在是爻乎谓其柔而得位)
(王臣之/正也)
九五(观之/剥)
观盥而不荐 有孚颙 若
剥不利有攸往 …… (第 9b 页)
(谓/乎)
上九(观之/比)
观盥而不荐 有孚颙 若
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
(正曰甚哉无咎之辩不 …… (第 10b 页)
(乎每朝设筐糗束脯以益其秩楚子之益令尹异/于剥主之益康侯乎或以是示泰则是不勤民而)
(教封靡者也诗曰大命近止/无弃尔成是则庶乎远矣)
六五(剥之/观)
剥不利有攸往
观盥而不荐 有孚颙 若
贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也 (第 26a 页)
(蛇委蛇退食自公是渐而巽之谓也渐而巽以化/天下可也又何不可从政之有此易之微义也)
九三(渐之/观)
渐女归吉利贞
观盥而不荐 有孚颙 若
鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用
禦寇顺相保也
(第 26a 页)
九三(渐之/观)
渐女归吉利贞
观盥而不荐 有孚颙 若
鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用
禦寇顺相保也
(第 26a 页)
(之事选贤而用之以时饬其政令夫八/虞二虢之戴文王亦岂仅六师之力乎)
九二(涣之/观)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
观盥而不荐 有孚颙 若
涣奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也
(正曰马非舟也而壮于舟机非车也而奔于车精/诚所动而众力附 (第 24a 页)
九二(涣之/观)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
观盥而不荐 有孚颙 若
涣奔其机悔亡
象曰涣奔其机得愿也
(正曰马非舟也而壮于舟机非车也而奔于车精/诚所动而众力附 (第 24a 页)
铏羹也戒定也平五味均平也鬷中庸作奏言祭祀
之所献以清酤神既饮之矣荐以和羹神既食之矣
主祭之人极其肃静奏假无言所谓 有孚颙 若也与
祭之人莫不齐一时靡有争所谓下观而化也酒清
殽馨而人又诚敬是以神予之以寿福也约軧错衡 (第 21a 页)
之所献以清酤神既饮之矣荐以和羹神既食之矣
主祭之人极其肃静奏假无言所谓 有孚颙 若也与
祭之人莫不齐一时靡有争所谓下观而化也酒清
殽馨而人又诚敬是以神予之以寿福也约軧错衡 (第 21a 页)