不在乎，器人奚以钦。物莫能同；叶不在乎，兰人何以结。知执德不回嘉祥有开，始斯人之解愠，倏仪凤以员来， 有孚颙 若。至德休哉，足以成天下之务，畜天下之财。今国家以义为利，知风之自，实皇猷之穆穆，因皇道之易易。竹帛 ……和而能至。风之始也，日月贞明，星辰齐平，然后荡荡而起，熙熙而生。触类而煦然长育，无朕而潜来，备盈行而 有孚。 倚五弦而调，四气广而不费匝，九垓而周，八纮非比。夫抵华叶、陵高城、转丛蕙而渥彩，合万籁而成声者也。风

祭碑。
御史俞宗梁墓　在苍驿都南正之原。
御史陈实墓　在陶公山下。
侍郎钟秀墓　在苍原山，赐谕祭。 御史冯颙 墓　在苏寻蒙山，赐谕祭。
知府陈天然墓　在南桥。
员外唐穆墓　在香根。
知府王俨墓　在白水塘。
参政

汉官军进讨。甲辰，抵加枕山。十一月丙辰，至大播山，与贼对敌，平之。乙亥班师。
十五年，黎贼苻南蛇反。 主事冯颙 奏复土官。十二月毛锐平之。
按《明外史·土司传》：弘治十五年，黎贼苻南蛇反，镇兵讨之，不下。 户部主事冯颙 奏：府治在大海南。有五指山峒，黎人杂居。外有三州、十县、一卫、十一所。周三千里。永乐间，置土官州县以

之，以政者其意思浅且促矣。既浅且促，则实不能容之矣。岂能保民而至于无疆哉。

观之象曰：观盥而不荐， 有孚颙 若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
程颐曰：为观之道，严敬如始盥之

。关石和钧，飞沈翔泳。择明居之全法，撰苍渠之阙令。则太阶平而玉衡正也。庶绩洪凝，赓歌浩作。阴骘于下， 有孚颙 若。恢负胜之图，贲昭功之籥。是以元龟游乎湍濑，丹鸟吟于观阁。芝房菌蠢而玉英，景云璀璨而金萼。双觡共抵

无斁。初献盥洗，奏《蠲成之曲》：姑洗宫，灵斿戾止，式燕以宁。吉蠲致享，惟寅惟清。挹彼注兹，沃盥而升。 有孚颙 若，交于神明。初献升殿，奏《恭成之曲》：南吕宫，斋明盛服，恪恭命祀。洋洋在上，匪远具迩。左右周旋，陟

徵一成〈词同前〉。
姑洗羽一成〈词同前〉。
初献盥洗，奏《肃宁之曲》：黄钟宫

明水在下，钟鼓既奏。 有孚颙 若，陟降左右。辟公处之，多士祼将。吉蠲以祭，上帝其飨。
初献升降，奏《肃宁之曲》：大吕宫

禋祀孔肃 ……。立言垂教，万世准程。庙庭孔硕，尊俎既盈。神之格思，景福来并。
盥洗，奏《昭明之曲》：

神既宁止， 有孚 颙若。罍洗在庭，载盥载濯。匪惟洁修，亦新厥德。对越在兹，敬恭惟则。
升殿，奏《景明之曲》：〈降同。〉 ……。
初献盥洗，奏《蠲成之曲》：姑洗宫
灵斿戾止，式燕以宁。吉蠲致享，惟寅惟清。挹彼注兹，
沃盥而升。 有孚 颙若，交于神明。
初献升殿，奏《恭成之曲》：南吕宫〈降殿同。〉

斋明盛服，恪恭命祀。洋洋在上，匪远

崇之意，亦或祗顺乎万一矣。秋八月上丁，复有事焉。笾豆静嘉，牲牷肥腯，观者起敬，凡在祭与骏奔走者，莫不 有孚颙。 若具有神人胥悦之意，于礼敬而将之以物，则以器而其器又足以感人也。如此则器亦大矣哉。胡公欲图其形制，与

，为礼科给事中。正德五年，出核延绥战功，瑾属其私人。夔念从之则违国典，不从则得祸，遂自经死。

琼山 冯颙， 弘治九年进士。为御史，尝以事忤瑾，为所诬，自经死。颙初为主事，官军讨叛黎符南蛇久不克，颙历陈致变之由

陈迪孙、冠带舍人陈崇祐朝贡。以其能抚黎人之逋逃复业者，厚赐之。十五年，黎贼符南蛇反，镇兵讨之，不下。 户部主事冯颙 奏：「府治在大海南。有五指山峒，黎人杂居。外有三州、十县、一卫、十一所。永乐间，置土官州县以统之，黎

君子也。四之至。朋友之交也。五之知。君莅臣也。上之敦。终始无间。如久而敬之也。
观䷓。
观。盥而不荐 有孚颙 若。如奏假无言时靡有争也。孔子曰。禘自既灌以往者。吾不欲观之。盖谓灌荐以前则可观也。程传为有据。本义 (第 207L 页)

　　
序卦传曰物大然后可观。〇程子曰观如楼观之观。人君上观天道。下观民俗则为观。修德行政。为民瞻仰则为观。〇朱子曰自上示下曰观。自下观上曰观。(卦名之观去声。六爻之观。皆平声。)〇镛案通卦为大艮。(兼三才而两之。)艮为门阙。(说卦文)门阙者观也。尔雅曰观谓之阙。(左传云两观)又此卦象。上有巽眼。在于君位。可以观下。(临坤民)下有坤民。在于离位。(一二三)可以观上。(瞻君位)即阙之名观。亦以自上而观下。(如楼观)又令下而观上也。(如象魏)此观之所以得名。
　　观。盥而不荐。 有孚颙 若。
　此观之不变者也。卦为大艮。(兼画三)艮为宗庙。(鬼所居)巽为洁齐。(说卦文)下陈坤牲。(坤为 (第 430H 页)
牛)祭祀之象也。(与涣同)乃互艮之手。(三五互)上当坎水。(四五六)以巽洁之。(上本巽)洁手曰盥也。(澡洁也)坤牛在下。未及受射。(坤无伤)是荐血荐爓荐孰之礼。(见礼记)皆未及行也。换(一作涣)则坤牛受矢。故为牲已荐之象。 故曰盥而不荐。〇二与五应。(刚柔应)两心相假。(上下卦之心)是 有孚 也。〇颙颙者仰也。(广韵云)又颙颙者温也。 (第 430H 页)

　离之为卦。刚则在内。(三四刚)柔乃得中。(二五柔)变之为中孚。离则离矣。(兼画三)柔内而刚中也。孔子言之者。明卦以离变也。彖词用交易之象。(大过交)故孔子补明之。(小过同)〇艮之城邑。(三五互)震主在内。(二四互)离信以化之。(二五夹)孚乃化邦也。(悦巽命)〇信及豚鱼者。离之明信。(今大离)虽于豚鱼之薄荐。无所不及也。春秋传曰苟以明信。涧溪沼沚之毛。可荐神明。亦此意也。易凡言有孚。皆祭祀之占也。孚乃利用礿。(萃与升)有孚盈缶。毛(一作比)初六 有孚颙 若(观之彖)之类。无非人神感应之理。况于中孚哉。今之读易者。以信及豚鱼。为如韩愈祭鳄之事。失之远矣。 …… (第 512L 页)
　　

{䷨}九五。 有孚

挛如。无咎。〇象曰 (第 514H 页)
有孚

挛如。位正当也。
　此中孚之损也。挛者手曲也。(说文云)五之既变。艮肱遂折。(本互艮)其象挛也。一肱 (第 514H 页)
虽折。一肱尚完。(上今艮)恃以为手。左右相救。(一手救一手) 有孚

挛如也。(孚恃也)大离犹旧。(损大离)所以孚也。(离为孚)曷云哉。损自泰来。(三之上)泰之时。南邻富 (第 514H 页)
实。(下三阳)北邻耗虚。(上三阴)䷨移之为损。则损南益北。(三之上)富不独擅。(救其邻)志相孚矣。(六位皆应故 有孚)

小畜九五宜参看。〇泰之时。柔以乘刚。(坤在上)今刚既升。(三之上)是无咎也。〇位正当者。本象也。(阳 …… (第 514H 页)
(震为行)〇学稼云词与既济九三大同者。反易之卦。三四相照也。
　　{䷅}六五。贞吉。无悔。君子之光。 有孚

吉。〇象曰君子之光。其晖吉也。
　此未济之讼也。讼自遁来。(三之二)刚自外来。坎德贞固。(下今坎)干 (第 518L 页)
事吉也。〇

卦自否来。(二之五)中失其乾。(变为离)今乾如旧。(上今乾)无所悔也。〇乾德如旧。中有离明。(二四互)君子之光也。(乾君子)〇讼自中孚来。(四之一)大离之孚。移不失信。(今互离)是 有孚

也。〇离反为乾。光气内实。(义见下)其晖吉也。(即所云黯然日章)〇案周礼十煇之煇。本与晖通。管辂曰日 (第 519H 页)
中为光。朝日为晖。谓光气未散也。(朱子曰晖者光之散也。)
　　{䷧}上九。 有孚

于饮酒。无咎。濡其首。 (第 519H 页)
有孚

失是。〇象曰饮酒濡首。亦不知节也。
　此未济之解也。解自临来。(一之四)本以兑口。(临下兑)今含坎酒 (第 519H 页)
。(下今坎)是饮酒也。中以离孚。(二四互) 有孚

于饮酒也。〇临之时。兑德乘刚。今刚既升。(一之四)是无咎也。〇解自临来。(一之四)刚往涉川。(踰下坎 (第 519H 页)
)沾其震首。(上今震)濡其首也。(见既济初九)卦有二坎。(上互坎)涉其坎川。濡于坎水也。(上坎濡)〇 有孚

者有恃也。(离为信)有恃之故。过失如此。(饮而濡) (第 519H 页)
有孚

失是也。〇解自小过来。(三之二)失其艮节。(下艮亡)能无溺乎。人而能节。必不沈湎于酒。马而能止。(艮 (第 519H 页)

　翼晋对。此卦上三爻。传义训释。明白无馀。云峰注说。可见其不悖于朱夫子之意矣。至于咸临之象。则程传之训咸为感。实取阴阳相感之理。而下体为悦。泽山相感。此个条释。亦或为爻中之一义。故朱夫子亦尝以为谓咸为感固是。但觉得牵强些。今只得如此说。胡说之不取程训。果未知不敢有违于朱夫子之训而然耶。抑自家见得出如此而然耶。古人之心。固难臆料。而窃观后来诸儒之说。或多崖异于朱先生之训。以为务新誇奇之方。故如或说之讥胡氏以恪守云者。自不觉其骎骎然日入于侮朱子之科。臣何必覼缕于是乎。(以上临)
[观 有孚颙 若。厥有两说。孚信在中。颙然可仰。朱子之说也。在下之人。信而仰之。或者之说也。本义则兼存两说。语类则 …… (第 64L 页)
　世纶对。在上之君子。诚信积于中。庄严著于外。端乎其表。俨然其仪。则在下之人。莫不尊敬而瞻仰之。诚信而向慕之矣。势固然也。彖传所谓下观而化者。正是善形容 有孚 颙若之旨也。孚信在中。颙然可仰者。特因致其精洁。不轻自用之意而释之。则固不悖于卦辞之旨。然以彖辞而观 (第 65H 页)

。呜呼。铭曰铭人之墓而无愧色者盖鲜兮。吾未见好善如吾屐翁。纯粹冲和之气得之天兮。岂弟笃敬之行积于躬。 有孚颙 若而在中兮。知公者希。惟　先王明。祥麟瑞凤之姿。琼琚玉佩之辞兮。高轩朱芾。不足为公荣。訚訚侃侃。人各 (第 633L 页)

以为谤己也。然上之欲施信于民者。非可家道而户谕。下之欲自结于君者。何可枉道而求合。易曰。观盥而不荐。 有孚颙 若。又曰。 (第 388H 页)
有孚 盈缶。终来有他吉。各尽其在我者而已。　下答曰。此说是。
讲大德不踰闲章。讲毕。进曰。武王大德何如。而 (第 388H 页)

之不公。一取舍之际而犹惧一毫之或蔽。勿以私意而或间。勿以至微而或忽。念玆在玆。终始如一。则小往大来。 有孚颙 若。而清明高大之治。可轶于三代之前矣。然则无事于汰去而自无阘庸之杂进。无事于登崇而自致庶明之励翼矣。 (第 442H 页)

小大事。初无入头处。百责所萃。非闲漫司存之比。而浸瘝浸旷。偾错相堆。至竟为何许事面也。全终始之眷芘。 有孚颙 若。曲察而亟谅。诚高厚生成也。抵妄冒渎扰之罪。大明乎义分上界分。即访落权舆之初。整顿纲维之大施措也。 (第 317H 页)

克契先轨。冰清玉温。媄哉素履。孝悌为本。天植纯笃。三年居瘠。化郁为白。燕及六亲。咸归姻睦。为政一家。 有孚颙 若。城府洞豁。中藏寒石。那庸尔楦。而为瑞角。有若至性。济以慧识。车精竹素。沥尽众液。不嫌自苦。独尔通 (第 111H 页)

　【本义】不自用而任人。乃知之事。
　　按坤不自知。而以承乾之知为德。坤六五象传曰。君子黄中通理。通理亦知之义也。
观盥而不荐。 有孚颙 若。
　【传】盥谓祭祀之始。盥手酌郁鬯于地。求神之时也。 (第 271H 页)