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清代道教文獻
成象矣
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
拟言议动学易之道故以下七爻皆取言行之慎者
明之 中孚 九二爻义言诚能动物也离却言行则诚
于何处见得故上截专说言下截说兼言行居其室 (第 31b 页)
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
拟言议动学易之道故以下七爻皆取言行之慎者
明之 中孚 九二爻义言诚能动物也离却言行则诚
于何处见得故上截专说言下截说兼言行居其室 (第 31b 页)
退之自我非因时以为塞吴草庐曰非内心自复不
能识我生非本体尝惺不能观我生
按我字凡论全卦皆以主爻为我蒙九二小畜六四
颐上九小过六五 中孚 九二是也独需三鼎二解三
旅四及观之六三九五各自以本爻称我非一卦之
事
六四观国之光利用宾于王 (第 44b 页)
能识我生非本体尝惺不能观我生
按我字凡论全卦皆以主爻为我蒙九二小畜六四
颐上九小过六五 中孚 九二是也独需三鼎二解三
旅四及观之六三九五各自以本爻称我非一卦之
事
六四观国之光利用宾于王 (第 44b 页)
约束联属故涣受以节节又为符节符节所以守国
半在内半在外有事则合以示信 中孚 卦体似之节
而信不节则不信荀子合符节别契劵所以为信也
有其信犹书云有其善言以此自负而有之也自恃 (第 43a 页)
半在内半在外有事则合以示信 中孚 卦体似之节
而信不节则不信荀子合符节别契劵所以为信也
有其信犹书云有其善言以此自负而有之也自恃 (第 43a 页)
君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
(和胡卧切行下孟切见音现枢尺朱切)此释 中孚 九二爻义谓君子言出居室之间(言兑口之象室艮门之象)应在千里之外言以制其行行以践其言(震为足行) (第 23a 页)
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
(和胡卧切行下孟切见音现枢尺朱切)此释 中孚 九二爻义谓君子言出居室之间(言兑口之象室艮门之象)应在千里之外言以制其行行以践其言(震为足行) (第 23a 页)
至诚怀吾德以为惠是其道大行人君之志得矣
朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣
不问而元吉可知
愚曰此爻两言有孚者二变应五有 中孚 象上之
惠下出于孚诚下之德上亦出于孚诚夫问焉而 (第 28b 页)
朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣
不问而元吉可知
愚曰此爻两言有孚者二变应五有 中孚 象上之
惠下出于孚诚下之德上亦出于孚诚夫问焉而 (第 28b 页)
变也志未变则专一而不他矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
程子曰二刚实于 中孚 之至者也孚至则能感通鹤
鸣于幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相 …… (第 6a 页)
系辞云善则千里之外应之不善则千里违之言诚
通也至诚感通之理知道者为能识之中心愿谓诚
意所愿也故通而相应
朱子曰九二 中孚 之实而九五亦以中孚之实应之
故有鹤鸣子和我爵尔縻之象鹤在阴谓九居二好
爵谓得中靡与縻同言懿德人之 (第 6b 页)
所好故好爵虽我
之所独有而彼亦系恋之也
愚曰此卦文公谓是大画底离离为飞鸟又云 中
孚 小过都有飞鸟之象 (第 7a 页)
中孚 是个卵象又按说卦
荀爽九家集解谓震为鹄鹄古鹤字九二互震鹤
也二为阴鸣鹤在阴也子谓五也五互艮艮 …… (第 7a 页)
不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离
乎五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘
挛之固乃称其位人君之道当如是也
朱子曰九五刚健中正 中孚 之实而居尊位为孚之
主者也下应九二与之同德故其象占如此
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也 (第 11a 页)
程子曰阳性上进风体飞飏九居 中孚 之时处于最
上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登
闻于天贞固如此而不知变凶可知矣夫子曰好信 …… (第 11a 页)
大有为则凶与亢龙有悔同义
䷽(艮下/震上)
程子曰序卦有其信者必行之故受之以小过人之
所信则必行行则过也小过所以继 中孚 也为卦山
上有雷雷震于高其声过常故为小过又阴居尊位
阳失位而不中小者过其常也盖为小者过又为小 (第 12a 页)
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
程子曰二刚实于 中孚 之至者也孚至则能感通鹤
鸣于幽隐之处不闻也而其子相应和中心之愿相 …… (第 6a 页)
系辞云善则千里之外应之不善则千里违之言诚
通也至诚感通之理知道者为能识之中心愿谓诚
意所愿也故通而相应
朱子曰九二 中孚 之实而九五亦以中孚之实应之
故有鹤鸣子和我爵尔縻之象鹤在阴谓九居二好
爵谓得中靡与縻同言懿德人之 (第 6b 页)
所好故好爵虽我
之所独有而彼亦系恋之也
愚曰此卦文公谓是大画底离离为飞鸟又云 中
孚 小过都有飞鸟之象 (第 7a 页)
中孚 是个卵象又按说卦
荀爽九家集解谓震为鹄鹄古鹤字九二互震鹤
也二为阴鸣鹤在阴也子谓五也五互艮艮 …… (第 7a 页)
不能使天下固结如是则亿兆之心安能保其不离
乎五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘
挛之固乃称其位人君之道当如是也
朱子曰九五刚健中正 中孚 之实而居尊位为孚之
主者也下应九二与之同德故其象占如此
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也 (第 11a 页)
程子曰阳性上进风体飞飏九居 中孚 之时处于最
上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登
闻于天贞固如此而不知变凶可知矣夫子曰好信 …… (第 11a 页)
大有为则凶与亢龙有悔同义
䷽(艮下/震上)
程子曰序卦有其信者必行之故受之以小过人之
所信则必行行则过也小过所以继 中孚 也为卦山
上有雷雷震于高其声过常故为小过又阴居尊位
阳失位而不中小者过其常也盖为小者过又为小 (第 12a 页)
按此爻程传悔则凶亡之说殊不可从
䷼(兑下/巽上) 中爻震艮
程传节者为之制节上能信守之则下能信从之 中
孚 所以次节○朱子孚字从瓜从子如鸟抱子象今
乳字一边从孚盖中所抱者实有物也○郭白云曰 (第 12b 页)
䷼(兑下/巽上) 中爻震艮
程传节者为之制节上能信守之则下能信从之 中
孚 所以次节○朱子孚字从瓜从子如鸟抱子象今
乳字一边从孚盖中所抱者实有物也○郭白云曰 (第 12b 页)
百千万也度者分寸丈尺引也
泽上有风中孚君子以议狱缓死
孔仲达曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所
不至故曰泽上有风 中孚 ○郭白云曰治狱听讼虚
中为先此君子法中孚以议缓也○项平甫曰狱之
将决则议之既决则又缓之然后尽于人 …… (第 52b 页)
而孚输而孚在我者尽故在人者无憾兑为口舌为
附决议狱象巽为进退为不果缓死象○徐进斋曰
象言刑狱者五噬嗑贲丰旅 中孚 也以离为兵戈有 (第 52b 页)
刑狱象又离明则刑不滥 中孚 厚画离也噬嗑丰兼
取震动以致决贲旅兼取艮艮以止之也 (第 53a 页)
中孚 似离
互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂
教其忠厚恻怛之意如此○王秋山曰系狱者恐其
有虚 …… (第 53a 页)
贲情重而未明则待鞫旅情轻而犹疑则暂出盖离
狱在内者其狱有人离狱在外者其狱无人也四卦
三画之离狱之小者 中孚 六画之离狱之大者死罪
也而有震有艮则刑之用不用未决故议之议之则
非必死非必不死缓之而已矣议狱缓死 (第 53b 页)
必诚求之
故见于 中孚 之象
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
程传当过而过乃其宜也不当过而过则过矣○张 (第 53b 页)
泽上有风中孚君子以议狱缓死
孔仲达曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所
不至故曰泽上有风 中孚 ○郭白云曰治狱听讼虚
中为先此君子法中孚以议缓也○项平甫曰狱之
将决则议之既决则又缓之然后尽于人 …… (第 52b 页)
而孚输而孚在我者尽故在人者无憾兑为口舌为
附决议狱象巽为进退为不果缓死象○徐进斋曰
象言刑狱者五噬嗑贲丰旅 中孚 也以离为兵戈有 (第 52b 页)
刑狱象又离明则刑不滥 中孚 厚画离也噬嗑丰兼
取震动以致决贲旅兼取艮艮以止之也 (第 53a 页)
中孚 似离
互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂
教其忠厚恻怛之意如此○王秋山曰系狱者恐其
有虚 …… (第 53a 页)
贲情重而未明则待鞫旅情轻而犹疑则暂出盖离
狱在内者其狱有人离狱在外者其狱无人也四卦
三画之离狱之小者 中孚 六画之离狱之大者死罪
也而有震有艮则刑之用不用未决故议之议之则
非必死非必不死缓之而已矣议狱缓死 (第 53b 页)
必诚求之
故见于 中孚 之象
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
程传当过而过乃其宜也不当过而过则过矣○张 (第 53b 页)
入而后说之
故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者
离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以 中孚 有其信者必行之故受之以小过有过物者必济
故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
有天地然后有万物有 (第 45b 页)
故受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者
离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以 中孚 有其信者必行之故受之以小过有过物者必济
故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
有天地然后有万物有 (第 45b 页)
(志行为阳言也今既处而不行矣尚德载妇贞厉又/为阴言月几望君子征凶又为阳言阴畜阳至此已)
(成阴虽正亦厉阳有动必凶为阴与阳两不利之象/ 订诂曰易言月几望者三皆对阳言 中孚 言从乎)
(阳归妹言应乎阳/小畜言抗乎阳也)
(火传曰上九与三阳同德因四之血去而阴阳和向/以四为 (第 24a 页)
(成阴虽正亦厉阳有动必凶为阴与阳两不利之象/ 订诂曰易言月几望者三皆对阳言 中孚 言从乎)
(阳归妹言应乎阳/小畜言抗乎阳也)
(火传曰上九与三阳同德因四之血去而阴阳和向/以四为 (第 24a 页)
下之睽成天下之大事然免于乖戾之祸是亦小事
吉也以卦变求之柔进而上行自离来者二之柔进
而上行于三自 中孚 来者四之柔进而上行于五自
家人来者二柔进于三而四柔进于五以其宽裕温
柔之道居睽之时虽不能运刚健之 (第 34b 页)
吉也以卦变求之柔进而上行自离来者二之柔进
而上行于三自 中孚 来者四之柔进而上行于五自
家人来者二柔进于三而四柔进于五以其宽裕温
柔之道居睽之时虽不能运刚健之 (第 34b 页)