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清代道教文獻
續道藏
淳于姓髡名齐之辩士授与也受取也古礼男女不
亲授受以远(去声)别(必列反)也援救之也权称锤也称物
轻重而往来以取中者也权而得中是乃礼也(语录事有
缓急理有大小此等处皆须以权称之或问执中无权之权与嫂溺援之以手之权微下同否曰执中无
权之权稍轻嫂溺援之以手之权至重亦有浅深也○
理所当然而无过不及者也权者所以度事理而取其当然无过不及者也○辅氏曰若 (第 28a 页)
亲授受以远(去声)别(必列反)也援救之也权称锤也称物
轻重而往来以取中者也权而得中是乃礼也(语录事有
缓急理有大小此等处皆须以权称之或问执中无权之权与嫂溺援之以手之权微下同否曰执中无
权之权稍轻嫂溺援之以手之权至重亦有浅深也○
理所当然而无过不及者也权者所以度事理而取其当然无过不及者也○辅氏曰若 (第 28a 页)
异端邪说日增月益其出无穷近年尤甚盖有不可胜排者惟吾学既明则彼自灭熄耳此学者所当勉
而不可以外求者也○ 北溪陈氏 曰经是日用常行道理○熊氏曰此章人品有三中道上也狂狷次也
乡原斯为下矣狂者见识高远狷者操行介洁皆能不顾 (第 41a 页)
而不可以外求者也○ 北溪陈氏 曰经是日用常行道理○熊氏曰此章人品有三中道上也狂狷次也
乡原斯为下矣狂者见识高远狷者操行介洁皆能不顾 (第 41a 页)
祭也淫过也以过事神神弗享也故无福○方氏曰
可废而废可举而举者存乎义因所废而莫敢举因
所举而莫敢废者存乎礼盖礼有经义有权也 (北溪/陈氏)
( 曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士祭其先/古人祀典品节一定不容紊乱在诸侯不敢僭天子)
(而祭天地在 (第 35b 页)
可废而废可举而举者存乎义因所废而莫敢举因
所举而莫敢废者存乎礼盖礼有经义有权也 (北溪/陈氏)
( 曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士祭其先/古人祀典品节一定不容紊乱在诸侯不敢僭天子)
(而祭天地在 (第 35b 页)
李氏(方子正叔果/斋昭武人)
廖氏(德明子晦槎/溪延平人) 陈氏(埴后详/见)
陈氏(淳 安卿北/溪 临漳人) 董氏(铢后详/见)
㬊氏(渊亚夫/涪陵人) 黄氏(杲升卿/三山人)
黄 …… (第 14b 页)
下面空缺处便是阴(㬊渊录/)
阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别
有个阴生 (陈淳 录/)
阴阳推行底只是一个对待㡳只是两个如日月水火
之𩔖皆是两个推行的如一动一静互为其根对待
…… (第 74b 页)
故生复也阳为阴之父谓乾为姤之)
(父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起处故曰乾坤/为大父母复姤为小父母胡 陈安卿 问圆图左属阳右)
(属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行乾无/阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳 (第 115a 页)
廖氏(德明子晦槎/溪延平人) 陈氏(埴后详/见)
陈氏(淳 安卿北/溪 临漳人) 董氏(铢后详/见)
㬊氏(渊亚夫/涪陵人) 黄氏(杲升卿/三山人)
黄 …… (第 14b 页)
下面空缺处便是阴(㬊渊录/)
阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别
有个阴生 (陈淳 录/)
阴阳推行底只是一个对待㡳只是两个如日月水火
之𩔖皆是两个推行的如一动一静互为其根对待
…… (第 74b 页)
故生复也阳为阴之父谓乾为姤之)
(父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起处故曰乾坤/为大父母复姤为小父母胡 陈安卿 问圆图左属阳右)
(属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行乾无/阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳 (第 115a 页)
是道是器曰继之)
(成之是器善与性是道人杰继之者善易中本是就造/化上说到下句成之者性方以人物而言黄灏 陈淳 问)
(继之者善成之者性曰这个理在天地间只是善无有/不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰)
( (第 35b 页)
(成之是器善与性是道人杰继之者善易中本是就造/化上说到下句成之者性方以人物而言黄灏 陈淳 问)
(继之者善成之者性曰这个理在天地间只是善无有/不善者生物得来方始名曰性只是这个理在天则曰)
( (第 35b 页)
曰一本/无坚字晁氏曰九家本艮后更有三为鼻为虎为狐)
集解(朱子曰荀九家有/为鼻为虎为狐)附录(朱子语 陈安卿 说麻衣易/以艮为鼻先生曰鼻者面)
(之山晋管辂已/如此说义刚)纂注(郑氏正夫曰静以止者山也故南/轩张 (第 30a 页)
集解(朱子曰荀九家有/为鼻为虎为狐)附录(朱子语 陈安卿 说麻衣易/以艮为鼻先生曰鼻者面)
(之山晋管辂已/如此说义刚)纂注(郑氏正夫曰静以止者山也故南/轩张 (第 30a 页)
德一木火土金水之理也正所谓天以阴阳五行化生万物气以成形理亦赋焉不然人性何缘有是仁义礼智四德悬空而来也 陈北溪
谓仁义礼智即木火金水之神也神字极是精妙一说既尽也春秋曰日有食之既此说未当为碍莫不字看来既字只作已字解 (第 5a 页)
(复讲习讨论以求之犹治骨角者既切之而复磋之/既脩而犹虑其未至则又省察克治以终之犹治玉)
(石者既琢之而复磨之 陈安卿 曰切是穷究事物之/理逐件分析有伦有叙磋是讲究到纯熟道理莹彻)
(所以如切而又磋琢是克去物欲之私使无 (第 32a 页)
(石者既琢之而复磨之 陈安卿 曰切是穷究事物之/理逐件分析有伦有叙磋是讲究到纯熟道理莹彻)
(所以如切而又磋琢是克去物欲之私使无 (第 32a 页)
公之心为心而不自为一身一家之计盖亦莫非圣
人之徒也学者于此熟玩而有得焉则其心正大而
天地之情真可见矣 (陈安卿 问何以谓被坚执锐皆/圣人之徒曰不是圣人之徒便)
(是盗贼之徒此说大槩是如此不必恁粘皮带骨看/不成圣 …… (第 31a 页)
(然孳孳为善亦有多少浅深对曰只是疑被坚执锐是粗/人曰有粗底圣人之徒亦有读书说义理底是盗贼之徒)
(要此诗大有好理会处 安卿 适来只说那一句没紧/ 底对曰此诗见得周公之心分明天地正大之情)
(只被那一句碍了曰只泥那一句便未 …… (第 31a 页)
(爱兄宜无不尽者管叔之事圣人之不幸也封/之诛之此天理人伦之至其用心一也辅氏曰)
(舜与周公皆处圣人之不幸使其易地而处则/皆然也此乃是以天理处人伦之极至处 陈安)
(卿 曰周公诛管蔡自公义言之其心固正大直/截自私恩言之则其情终有不自满处所以孟)
(子谓周公之过不亦 (第 32b 页)
人之徒也学者于此熟玩而有得焉则其心正大而
天地之情真可见矣 (陈安卿 问何以谓被坚执锐皆/圣人之徒曰不是圣人之徒便)
(是盗贼之徒此说大槩是如此不必恁粘皮带骨看/不成圣 …… (第 31a 页)
(然孳孳为善亦有多少浅深对曰只是疑被坚执锐是粗/人曰有粗底圣人之徒亦有读书说义理底是盗贼之徒)
(要此诗大有好理会处 安卿 适来只说那一句没紧/ 底对曰此诗见得周公之心分明天地正大之情)
(只被那一句碍了曰只泥那一句便未 …… (第 31a 页)
(爱兄宜无不尽者管叔之事圣人之不幸也封/之诛之此天理人伦之至其用心一也辅氏曰)
(舜与周公皆处圣人之不幸使其易地而处则/皆然也此乃是以天理处人伦之极至处 陈安)
(卿 曰周公诛管蔡自公义言之其心固正大直/截自私恩言之则其情终有不自满处所以孟)
(子谓周公之过不亦 (第 32b 页)
(是有学问底人抑之一诗义理精密诗中如此者甚/不易得○问大学传引此诗而以道学自脩释之与)
(论语子贡所引不同何也曰古人引诗断章取义姑/以发己之志或疏或密或同或异盖不能同也○ 北)
(溪陈氏 曰切是穷究事物之理逐件分析有伦有序/磋是讲究到纯熟道理莹彻所以如切而又磋琢是)
(克去物欲之私使无 (第 26a 页)
(论语子贡所引不同何也曰古人引诗断章取义姑/以发己之志或疏或密或同或异盖不能同也○ 北)
(溪陈氏 曰切是穷究事物之理逐件分析有伦有序/磋是讲究到纯熟道理莹彻所以如切而又磋琢是)
(克去物欲之私使无 (第 26a 页)
能以周公之心为心而不自为一身一家之计盖亦
莫非圣人之徒也学者于此熟玩而有得焉则其心
正大而天地之情真可见矣 (陈安卿 问何以谓被坚/执锐皆圣人之徒朱子)
(曰不是圣人之徒便是盗贼之徒此说大槩是如此/不必惩粘皮带骨看不 …… (第 32a 页)
(孳孳为善是舜之徒然孳孳为善亦有多少浅深对/曰只是疑被坚执锐是粗人曰有粗底圣人之徒亦)
(有读诗说义理底是盗贼之徒又曰此诗大有好理/会处 安卿 适来只说那一句没𦂳要底对曰此诗见)
(得周公之心分明天地正大之情只被那一句碍了/曰只泥那一句便未 …… (第 32a 页)
(庆源辅氏曰舜与周公皆处圣人之不幸使其/易地而处则皆然也此乃是以天理处人伦之)
(极至处○ 北溪陈氏 曰周公诛管蔡自公义言/之其心固正大直截自私恩言之则其情终有) (第 33a 页)
莫非圣人之徒也学者于此熟玩而有得焉则其心
正大而天地之情真可见矣 (陈安卿 问何以谓被坚/执锐皆圣人之徒朱子)
(曰不是圣人之徒便是盗贼之徒此说大槩是如此/不必惩粘皮带骨看不 …… (第 32a 页)
(孳孳为善是舜之徒然孳孳为善亦有多少浅深对/曰只是疑被坚执锐是粗人曰有粗底圣人之徒亦)
(有读诗说义理底是盗贼之徒又曰此诗大有好理/会处 安卿 适来只说那一句没𦂳要底对曰此诗见)
(得周公之心分明天地正大之情只被那一句碍了/曰只泥那一句便未 …… (第 32a 页)
(庆源辅氏曰舜与周公皆处圣人之不幸使其/易地而处则皆然也此乃是以天理处人伦之)
(极至处○ 北溪陈氏 曰周公诛管蔡自公义言/之其心固正大直截自私恩言之则其情终有) (第 33a 页)
(故言/六军)○言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于
迈则六师之众追而及之盖众归其德不令而从也
(北溪陈氏 曰汲汲然而及之不待戒命而至○庆源/辅氏曰此章又见不徒奉璋助祭之上归向之如此)
(至于文王一有所往则 …… (第 33b 页)
歌文王之德言旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君
子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道
犹曰其争也君子云尔 (北溪陈氏 曰君子求福也亦/乐易而已其诸异乎人之求)
(欤○华谷严氏曰岂弟者德盛仁熟和顺充积之谓/也干禄非文王 …… (第 36b 页)
天既没而其精神上与天合也(庆源辅氏曰下个精/神字甚有意须深思)
(之/)王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京
也 (北溪陈氏 曰哲王之在天则大王王季文王也其/在镐京者则武王也在镐京者足以配彼在天者)
○此章美武王能缵大王王季 (第 63a 页)
迈则六师之众追而及之盖众归其德不令而从也
(北溪陈氏 曰汲汲然而及之不待戒命而至○庆源/辅氏曰此章又见不徒奉璋助祭之上归向之如此)
(至于文王一有所往则 …… (第 33b 页)
歌文王之德言旱山之麓则榛楛济济然矣岂弟君
子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言其干禄之有道
犹曰其争也君子云尔 (北溪陈氏 曰君子求福也亦/乐易而已其诸异乎人之求)
(欤○华谷严氏曰岂弟者德盛仁熟和顺充积之谓/也干禄非文王 …… (第 36b 页)
天既没而其精神上与天合也(庆源辅氏曰下个精/神字甚有意须深思)
(之/)王武王也配对也谓继其位以对三后也京镐京
也 (北溪陈氏 曰哲王之在天则大王王季文王也其/在镐京者则武王也在镐京者足以配彼在天者)
○此章美武王能缵大王王季 (第 63a 页)
(五千耦耳五千耦而/并力齐心如一耦也)此必乡遂之官司稼之属其职
以万夫为界昔沟洫用贡法无公田故皆谓之私 (北/溪)
(陈氏 曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为/沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均) (第 24b 页)
以万夫为界昔沟洫用贡法无公田故皆谓之私 (北/溪)
(陈氏 曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为/沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均) (第 24b 页)
象旨此明阴阳谓道之义继指流行言万物资始继
贞以元元为善长故曰继善属一阳之分贞而成终
物各有则故曰成性属一阴之分 北溪陈氏 曰继成
字与阴阳字应善性字与道字应继善者即性善意
犹言吉之先见为良心之本体成性者即性相近意
盖 (第 36b 页)
贞以元元为善长故曰继善属一阳之分贞而成终
物各有则故曰成性属一阴之分 北溪陈氏 曰继成
字与阴阳字应善性字与道字应继善者即性善意
犹言吉之先见为良心之本体成性者即性相近意
盖 (第 36b 页)