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发愤便忘食乐便忘忧细看来见得圣人超出乎万物
之表(宇)○圣人全体至极没那半间不界底事发愤便
忘食乐便忘忧直是恁地极至大槩圣人做事如所谓
一棒一条痕一掴一掌血直是恁地(焘)○忘食忘忧是
逐事上说一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一
乐也(荅 陈安卿) ○观天地之运昼夜寒暑无须臾停圣人为
学亦若是从生至死只是如此无止法也(僩)此三句以
为夫子自誉则又似 (第 16b 页)
之表(宇)○圣人全体至极没那半间不界底事发愤便
忘食乐便忘忧直是恁地极至大槩圣人做事如所谓
一棒一条痕一掴一掌血直是恁地(焘)○忘食忘忧是
逐事上说一愤一乐循环代至非谓终身只此一愤一
乐也(荅 陈安卿) ○观天地之运昼夜寒暑无须臾停圣人为
学亦若是从生至死只是如此无止法也(僩)此三句以
为夫子自誉则又似 (第 16b 页)
○问圣人既知决无可害之理
而避患又必周详谨密何耶曰患之当避自是理合如
此众人亦然不必圣人为然也(答 陈安卿) ○问集注云必不
能违天害己不知当时圣人见其事势不可害己还以
理度其不能害耶曰若以势论则害圣人甚易唯圣 …… (第 4a 页)
正唯弟子不能学也言正是弟子不能学处(义刚)○为之
毕竟是为个甚么诲人毕竟是以甚么物事诲人这便
知得是为之是为仁圣之道诲人是以仁圣之道诲人
(同上)○不居仁圣已为谦矣以学不厌诲不倦为无有又
谦之谦也至于事父兄公卿一节则又谦谦之谦也盖
圣人只见义理无穷而自己有未到处是以其言每下
而益见其高也(答 陈安卿) 三十四章(子疾病)
或问行祷五祀著于礼经今子路请之而夫子不从何
也曰以理言之则圣人之言 …… (第 13a 页)
不如此使反之而后和之亦
然(同上)○祷尔于上下神祇只是引此古语以明有祷之
理非谓欲祷于皇天后土也(答 陈安卿) ○祷久一句语意深
厚圣人气象与天人之分自求多福之意皆可见(答陈允夫)
○问祷久一句乃圣人自语也圣人之 …… (第 14a 页)
于神明哉曰圣人固
有不居其圣时节又有直截担当无所推让时节如天
生德于予未丧斯文之类盖诚有不可掩者(答 陈安卿) ○问
注下是两个意思模样曰是但士丧礼那一意却只是
个小意思(义刚)○今自是无所可祷如仪礼五祀之类今 …… (第 14b 页)
问坦荡荡坦荡字只相连俱就气象说只是胸怀平坦
宽广否抑坦字就理说由循理平坦然后胸怀宽广也
曰只合连说看下文对句可见(答 陈安卿) 三十七章(子温而厉)
曰温曰威曰恭三字是主曰厉曰不猛曰安是带说上
下二句易理会且看圣人 (第 15b 页)
而避患又必周详谨密何耶曰患之当避自是理合如
此众人亦然不必圣人为然也(答 陈安卿) ○问集注云必不
能违天害己不知当时圣人见其事势不可害己还以
理度其不能害耶曰若以势论则害圣人甚易唯圣 …… (第 4a 页)
正唯弟子不能学也言正是弟子不能学处(义刚)○为之
毕竟是为个甚么诲人毕竟是以甚么物事诲人这便
知得是为之是为仁圣之道诲人是以仁圣之道诲人
(同上)○不居仁圣已为谦矣以学不厌诲不倦为无有又
谦之谦也至于事父兄公卿一节则又谦谦之谦也盖
圣人只见义理无穷而自己有未到处是以其言每下
而益见其高也(答 陈安卿) 三十四章(子疾病)
或问行祷五祀著于礼经今子路请之而夫子不从何
也曰以理言之则圣人之言 …… (第 13a 页)
不如此使反之而后和之亦
然(同上)○祷尔于上下神祇只是引此古语以明有祷之
理非谓欲祷于皇天后土也(答 陈安卿) ○祷久一句语意深
厚圣人气象与天人之分自求多福之意皆可见(答陈允夫)
○问祷久一句乃圣人自语也圣人之 …… (第 14a 页)
于神明哉曰圣人固
有不居其圣时节又有直截担当无所推让时节如天
生德于予未丧斯文之类盖诚有不可掩者(答 陈安卿) ○问
注下是两个意思模样曰是但士丧礼那一意却只是
个小意思(义刚)○今自是无所可祷如仪礼五祀之类今 …… (第 14b 页)
问坦荡荡坦荡字只相连俱就气象说只是胸怀平坦
宽广否抑坦字就理说由循理平坦然后胸怀宽广也
曰只合连说看下文对句可见(答 陈安卿) 三十七章(子温而厉)
曰温曰威曰恭三字是主曰厉曰不猛曰安是带说上
下二句易理会且看圣人 (第 15b 页)
后不可移于前非高坚前后之外别有所谓卓
尔者也前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶
忽又有在后者焉(答 陈安卿) ○卓尔只是见得比之旧时亲
切不似向来无捉摸处(答廖子晦)○曰如有所立则是真见
得分明(焘)○仰钻瞻忽 (第 8b 页)
尔者也前后只是恍惚不可认定处将以前者为是耶
忽又有在后者焉(答 陈安卿) ○卓尔只是见得比之旧时亲
切不似向来无捉摸处(答廖子晦)○曰如有所立则是真见
得分明(焘)○仰钻瞻忽 (第 8b 页)
问疾疠乃阴阳不和之气游焉若至诚作威严以驱之
有可胜之理想亦非后世俚俗之所为者曰后汉志中
有此想亦近古之遗法(答 陈安卿) ○问存室神盖五祀依己
而存曰然一室之主则一家之鬼神属焉为天子者这
一个神明是多少大若纵欲无度天上许多 (第 7a 页)
有可胜之理想亦非后世俚俗之所为者曰后汉志中
有此想亦近古之遗法(答 陈安卿) ○问存室神盖五祀依己
而存曰然一室之主则一家之鬼神属焉为天子者这
一个神明是多少大若纵欲无度天上许多 (第 7a 页)
忿懥等是心与物接时事亲爱等是身与物接时事
之所亲爱如父子当主于爱然父有不义不可以不
争子有不肖亦不可不知教之之所敬畏如君固当
敬畏然若当正救责难也只管敬畏不得贱恶固可
恶或尚可教或有长处亦当知之哀矜如有大奸方
欲惩之被他哀鸣恳告又却宽之这便是哀矜之偏
处
北溪陈氏淳 曰敖只是简于为礼惰只是懒于为礼
有一等人上非可爱次非可敬只是平平人接之自
令人简慢
勿轩熊氏禾 (第 3a 页)
之所亲爱如父子当主于爱然父有不义不可以不
争子有不肖亦不可不知教之之所敬畏如君固当
敬畏然若当正救责难也只管敬畏不得贱恶固可
恶或尚可教或有长处亦当知之哀矜如有大奸方
欲惩之被他哀鸣恳告又却宽之这便是哀矜之偏
处
北溪陈氏淳 曰敖只是简于为礼惰只是懒于为礼
有一等人上非可爱次非可敬只是平平人接之自
令人简慢
勿轩熊氏禾 (第 3a 页)
心则非矣(同/上)
问关雎乐而不淫哀而不伤是诗人之性情如此抑诗
之词意如此曰也是有那情性方有那词气 (陈淳/ 录) …… (第 4a 页)
录)
徐宇问关雎之乱何谓乐之卒章曰自关关雎鸠至钟
鼓乐之皆是乱想其初必是已作乐只无此词到此处
便是乱 (陈淳/ 录)
问关雎之乱乱何以训终曰既奏以文又乱以武(甘节/录)
关雎之淑女似指嫔御恐非诗意(荅徐/彦章) …… (第 6b 页)
(陈淳/ 录)
陈君举诗言汝坟是已被文王之化者江汉是闻文王
之化而未被其泽者却有意思(余大/雅录)
钱木之问麟 …… (第 13a 页)
余正甫云宵行自是夜光之虫夜行于地熠耀言其光
耳非萤也(叶贺/孙录) 陈淳 问破斧诗傅云被坚执锐皆圣人之徒似未可谓
圣人之徒曰不是圣人之徒时便是贼徒又曰如破斧
诗却是一个好话头 …… (第 33b 页)
先生谓 陈淳 曰公当初说破斧诗熹不合截得紧了不
知更有甚疑对曰当初只是疑被坚执锐是粗人如何
谓圣人之徒曰有粗㡳圣人 (第 34a 页)
问关雎乐而不淫哀而不伤是诗人之性情如此抑诗
之词意如此曰也是有那情性方有那词气 (陈淳/ 录) …… (第 4a 页)
录)
徐宇问关雎之乱何谓乐之卒章曰自关关雎鸠至钟
鼓乐之皆是乱想其初必是已作乐只无此词到此处
便是乱 (陈淳/ 录)
问关雎之乱乱何以训终曰既奏以文又乱以武(甘节/录)
关雎之淑女似指嫔御恐非诗意(荅徐/彦章) …… (第 6b 页)
(陈淳/ 录)
陈君举诗言汝坟是已被文王之化者江汉是闻文王
之化而未被其泽者却有意思(余大/雅录)
钱木之问麟 …… (第 13a 页)
余正甫云宵行自是夜光之虫夜行于地熠耀言其光
耳非萤也(叶贺/孙录) 陈淳 问破斧诗傅云被坚执锐皆圣人之徒似未可谓
圣人之徒曰不是圣人之徒时便是贼徒又曰如破斧
诗却是一个好话头 …… (第 33b 页)
先生谓 陈淳 曰公当初说破斧诗熹不合截得紧了不
知更有甚疑对曰当初只是疑被坚执锐是粗人如何
谓圣人之徒曰有粗㡳圣人 (第 34a 页)
冠贺庆之礼士庶可以通行也然以嘉礼亲万民之
语观之槩可知矣
夫礼也者天理节文人事仪则主敬而行秩然有序
朱子曰礼者天理之节文而人事之仪则 陈北溪 曰(阙)
之何也盖天理只是人事中之理
而具于心者天理在中而著见于事人事在外而根
(第 3a 页)
语观之槩可知矣
夫礼也者天理节文人事仪则主敬而行秩然有序
朱子曰礼者天理之节文而人事之仪则 陈北溪 曰(阙)
之何也盖天理只是人事中之理
而具于心者天理在中而著见于事人事在外而根
(第 3a 页)
(而气朔分齐无毫发之差矣圣人裁成辅相之功/岂浅浅哉或曰历家之说则以为日行迟一日行)
(一度月行速一日行十二度十九分度之七何也/曰 陈安卿 尝问天道左旋自东而西日月右行则)
(如何朱子曰历家说日月皆是左旋说得好盖天/行甚健一日一夜周天三 (第 31a 页)
(一度月行速一日行十二度十九分度之七何也/曰 陈安卿 尝问天道左旋自东而西日月右行则)
(如何朱子曰历家说日月皆是左旋说得好盖天/行甚健一日一夜周天三 (第 31a 页)
子之书也李公晦叙年谱家礼成于庚寅居
祝孺人丧时文集序不纪年月而序中绝不
及居丧事家礼附录 陈安卿 述朱敬之之语
以为此往年僧寺所亡本有士人录得会先
生葬日携来因得之其录得携来不言其何 …… (第 1b 页)
更定既不言成于居母丧时亦不言其亡而
复得其书家礼后亦然敬之朱子季子公晦
勉斋 安卿 皆朱子高第弟子而其言参错不
可考据如此按文集朱子荅汪尚书书与张
敬夫书吕伯恭书其论祭 …… (第 2a 页)
有成书何为绝不之及而仅以祭仪祭说为
言耶 陈安卿 录云向作祭仪祭说甚简而易
晓今已亡之矣则是所亡者乃祭仪祭说而
非家礼也明矣文集语录自 …… (第 2b 页)
成为百世之遗恨则其微意亦可见矣后之
人以朱子家季子所传又见行状年谱所载
廖子晦 陈安卿 皆为刋刻三山杨氏上饶周
氏复为之考订尊而用之不敢少致其疑然
虽云尊用其书实未有能行者 (第 4a 页)
祝孺人丧时文集序不纪年月而序中绝不
及居丧事家礼附录 陈安卿 述朱敬之之语
以为此往年僧寺所亡本有士人录得会先
生葬日携来因得之其录得携来不言其何 …… (第 1b 页)
更定既不言成于居母丧时亦不言其亡而
复得其书家礼后亦然敬之朱子季子公晦
勉斋 安卿 皆朱子高第弟子而其言参错不
可考据如此按文集朱子荅汪尚书书与张
敬夫书吕伯恭书其论祭 …… (第 2a 页)
有成书何为绝不之及而仅以祭仪祭说为
言耶 陈安卿 录云向作祭仪祭说甚简而易
晓今已亡之矣则是所亡者乃祭仪祭说而
非家礼也明矣文集语录自 …… (第 2b 页)
成为百世之遗恨则其微意亦可见矣后之
人以朱子家季子所传又见行状年谱所载
廖子晦 陈安卿 皆为刋刻三山杨氏上饶周
氏复为之考订尊而用之不敢少致其疑然
虽云尊用其书实未有能行者 (第 4a 页)
(年谱篑黄㽦云先生既成家礼为一行童窃以逃先/生易 其书始出今行于世然其间有与先生晚岁)
(之论不合者故未尝为学者道也出 陈淳 云嘉定辛/未岁过温陵先生季子敬之倅郡 示家礼一编云)
(此往年僧寺所亡本也有士人录得会先生葬日携 …… (第 1a 页)
相牴牾(吊奠/赙条)当以后来之说
为正
问合葬夫妇之位先生曰某葬亡室时只存东畔一位
亦不会考礼是如何 陈安卿 云地道以右为尊恐男当
居右先生曰祭时以西为上则葬时亦当如此方是
廖子晦问葬法先生曰后来讲究木椁沥清似 …… (第 14b 页)
其谨洁犹是可着力处汝辈及新妇等切宜谨戒凡祭
肉脔割之馀及皮毛之属皆当存之勿令残秽亵慢以
重吾不孝 陈淳 曰降神在参神之后然始祖先祖之祭只设虚位 (第 21b 页)
(之论不合者故未尝为学者道也出 陈淳 云嘉定辛/未岁过温陵先生季子敬之倅郡 示家礼一编云)
(此往年僧寺所亡本也有士人录得会先生葬日携 …… (第 1a 页)
相牴牾(吊奠/赙条)当以后来之说
为正
问合葬夫妇之位先生曰某葬亡室时只存东畔一位
亦不会考礼是如何 陈安卿 云地道以右为尊恐男当
居右先生曰祭时以西为上则葬时亦当如此方是
廖子晦问葬法先生曰后来讲究木椁沥清似 …… (第 14b 页)
其谨洁犹是可着力处汝辈及新妇等切宜谨戒凡祭
肉脔割之馀及皮毛之属皆当存之勿令残秽亵慢以
重吾不孝 陈淳 曰降神在参神之后然始祖先祖之祭只设虚位 (第 21b 页)
温公用鹿皮如何曰大节是了小小不能皆然亦没
紧要曰温公妇见舅姑及舅姑享妇仪是否曰亦是
古人有此礼(语类录 陈淳) 人著书只是自入些已意便做病痛司马与伊川定昏
礼都是依仪礼只是各改了一处便不是古人意司
马礼云亲 (第 4a 页)
紧要曰温公妇见舅姑及舅姑享妇仪是否曰亦是
古人有此礼(语类录 陈淳) 人著书只是自入些已意便做病痛司马与伊川定昏
礼都是依仪礼只是各改了一处便不是古人意司
马礼云亲 (第 4a 页)
二十五人将重车在后用牛载糗粮戈甲衣装见七
书如鲁颂公徒三万亦具其说矣(语类录 陈淳) 自三代后车服冠冕之制前汉皆不说只后汉志内略
载又多不可晓(语类/失名)
问不学杂服不能安礼郑注谓 (第 20a 页)
书如鲁颂公徒三万亦具其说矣(语类录 陈淳) 自三代后车服冠冕之制前汉皆不说只后汉志内略
载又多不可晓(语类/失名)
问不学杂服不能安礼郑注谓 (第 20a 页)