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洞神部
洞玄部
正一部
續道藏
太玄部
太平部
清代道教文獻
诗送玄静先生归广陵并序
鍊师气远江山神清虚白道高八景而学兼
九流每发挥玄宗启迪仙箓延我玉皇之祚
保我以金丹之期敬焉重焉深借仳别因赋
诗以饯行云耳
默受王倪道逾深尹喜师欣同八景会更叶
九丹时鸾鹤遥烟境江山渺别思当迁洞府
日留念上京期
尊师以 道枢 弘济以真宗启迪来致玄妙去
还云山诗以见怀用彰借别也所谢知
肃宗赐玄静先生敕书
敕李含光师久契真 (第 010a 页)
鍊师气远江山神清虚白道高八景而学兼
九流每发挥玄宗启迪仙箓延我玉皇之祚
保我以金丹之期敬焉重焉深借仳别因赋
诗以饯行云耳
默受王倪道逾深尹喜师欣同八景会更叶
九丹时鸾鹤遥烟境江山渺别思当迁洞府
日留念上京期
尊师以 道枢 弘济以真宗启迪来致玄妙去
还云山诗以见怀用彰借别也所谢知
肃宗赐玄静先生敕书
敕李含光师久契真 (第 010a 页)
之客胥来华阳之
人间出矣道士韦崇询主修斋醮祭俯仰节
度道士朱惠明掌法箓经书修真秘诀法师
上编仙箓旁契 道枢 神含混元德与纯粹诱
进群动感通众灵邈然非寰宇之间超然在
风尘之表至如身缠世故迹混俗尘发忠孝 (第 010b 页)
人间出矣道士韦崇询主修斋醮祭俯仰节
度道士朱惠明掌法箓经书修真秘诀法师
上编仙箓旁契 道枢 神含混元德与纯粹诱
进群动感通众灵邈然非寰宇之间超然在
风尘之表至如身缠世故迹混俗尘发忠孝 (第 010b 页)
壹气孔神兮于中夜存虚以待之兮无为
之先与此同旨紫阳朱子注云盖广成子
之告黄帝不过如此实神仙之要诀也
水者 道枢 其数名一阴阳之始玄含黄芽五
金之主北方河车故铅外黑内怀金华被褐
怀玉外为狂夫
水者道之枢阴阳之始也 (第 002b 页)
之先与此同旨紫阳朱子注云盖广成子
之告黄帝不过如此实神仙之要诀也
水者 道枢 其数名一阴阳之始玄含黄芽五
金之主北方河车故铅外黑内怀金华被褐
怀玉外为狂夫
水者道之枢阴阳之始也 (第 002b 页)
神不知不神之所以神是以役于阴阳囿于
变化恣睢转徙曾莫之悟又岂知冥冥之中
倏然吻合者哉此西王母所以阐扬 道枢 丁
宁详复为黄帝言之也然而圣人之言隐而
显曲而中定观诸妙冥参真有汎观诸徼默
造深玄以此退藏何泥于虚以 (第 001b 页)
变化恣睢转徙曾莫之悟又岂知冥冥之中
倏然吻合者哉此西王母所以阐扬 道枢 丁
宁详复为黄帝言之也然而圣人之言隐而
显曲而中定观诸妙冥参真有汎观诸徼默
造深玄以此退藏何泥于虚以 (第 001b 页)
小大之辨岂气也哉
生者死之根死者生之根
解曰夫物芸芸各归其根复命曰常知常
曰明凡丽乎出入之机者往来不穷是谓
道枢 在卦之体则艮居东北是也故能终
万物始万物附本旁出木恃以止而位非
正北焉
恩生于害害生于恩
解曰 (第 019b 页)
生者死之根死者生之根
解曰夫物芸芸各归其根复命曰常知常
曰明凡丽乎出入之机者往来不穷是谓
道枢 在卦之体则艮居东北是也故能终
万物始万物附本旁出木恃以止而位非
正北焉
恩生于害害生于恩
解曰 (第 019b 页)
院下讵曰恒州张果先生游方之外者也迹
先高尚心入杳冥是混光尘应召至阙莫知
甲子之数且谓羲皇上人问以 道枢 尽会宗
极今则将行朝礼爰升宠命可银青光禄大
夫号通玄先生果屡陈老病乞归恒州赐绢
三百疋随从弟子二人给 (第 006b 页)
先高尚心入杳冥是混光尘应召至阙莫知
甲子之数且谓羲皇上人问以 道枢 尽会宗
极今则将行朝礼爰升宠命可银青光禄大
夫号通玄先生果屡陈老病乞归恒州赐绢
三百疋随从弟子二人给 (第 006b 页)
辩惑论
修真之旨金丹而已金丹即铅火也铅火即
金木也金木即情性也静者为性动者为情
参同契曰金来归性初乃得称还丹明情复
乎性性归太易也性归太易则命全矣若止
明此一性不修乎命则曰孤脩如望后之月
日减一日不见其明及其晦也则犹人之遽
逝人之遽逝性则依然但命断物坏性不能
驻而自迁耳东坡诗引惮宗喻云犹如寒月
附清昼空有孤光留故躔假饶心地上徵理
得明白亦只是守一个顽空若能彻底无瑕
可以直超佛地心经所谓不增不减不垢不
净不生不灭还你本来面日或渗漏未尽则
又再出头来不失人身幸矣缘为命上不了
故也昔刘海蟾有歌曰真个佛法便是道一
个孩儿两个抱紫阳真人曰释氏教人脩极
乐亦缘极乐是金方岂知夫所谓金方哉参
同契曰白者金精黑者水基水者 道枢 其数 (第 008b 页)
修真之旨金丹而已金丹即铅火也铅火即
金木也金木即情性也静者为性动者为情
参同契曰金来归性初乃得称还丹明情复
乎性性归太易也性归太易则命全矣若止
明此一性不修乎命则曰孤脩如望后之月
日减一日不见其明及其晦也则犹人之遽
逝人之遽逝性则依然但命断物坏性不能
驻而自迁耳东坡诗引惮宗喻云犹如寒月
附清昼空有孤光留故躔假饶心地上徵理
得明白亦只是守一个顽空若能彻底无瑕
可以直超佛地心经所谓不增不减不垢不
净不生不灭还你本来面日或渗漏未尽则
又再出头来不失人身幸矣缘为命上不了
故也昔刘海蟾有歌曰真个佛法便是道一
个孩儿两个抱紫阳真人曰释氏教人脩极
乐亦缘极乐是金方岂知夫所谓金方哉参
同契曰白者金精黑者水基水者 道枢 其数 (第 008b 页)
之于天亦因是也
是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是
非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是
莫得其偶谓之 道枢 枢始得其环中以应无
穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以
明以指喻指之非指不若以非指喻指之非
指也以马 (第 008b 页)
是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是
非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是
莫得其偶谓之 道枢 枢始得其环中以应无
穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以
明以指喻指之非指不若以非指喻指之非
指也以马 (第 008b 页)
只言因是省文也
是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是
非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是
莫得其偶谓之 道枢 枢始得其环中以应无
穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以
明
若以是非而论则它之说一是非也我之
说 (第 003a 页)
是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是
非果且有彼是乎哉果且无彼是乎哉彼是
莫得其偶谓之 道枢 枢始得其环中以应无
穷是亦一无穷非亦一无穷也故曰莫若以
明
若以是非而论则它之说一是非也我之
说 (第 003a 页)
解见庄子
尝试与来以予示之明日列子与之见壶子
出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不
可以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入涕
泣沾衾以告壶子子曰向吾示之以地文罪
(庄子/作萌)乎不震不止是殆见吾杜德几也
见怪则非常湿灰则不复然古之至人运
道枢 于无穷则彼是莫得其偶杜德机而
不发则㗳焉似丧其耦故示之以地文而
见吾杜德几则谓弗活矣地与阴同德而 (第 004b 页)
尝试与来以予示之明日列子与之见壶子
出而谓列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不
可以旬数矣吾见怪焉见湿灰焉列子入涕
泣沾衾以告壶子子曰向吾示之以地文罪
(庄子/作萌)乎不震不止是殆见吾杜德几也
见怪则非常湿灰则不复然古之至人运
道枢 于无穷则彼是莫得其偶杜德机而
不发则㗳焉似丧其耦故示之以地文而
见吾杜德几则谓弗活矣地与阴同德而 (第 004b 页)
以水喻心以心造道且参同契言一者道
枢知白守黑彭真人所解皆为一也盖金
液玉液为金丹之 道枢 灌溉五脏滋溢三
田漱咽则顺下斡旋则溯流黄庭经言漱
咽灵液灾不干夫气中有真一之水水中
有真一之气 (第 002a 页)
枢知白守黑彭真人所解皆为一也盖金
液玉液为金丹之 道枢 灌溉五脏滋溢三
田漱咽则顺下斡旋则溯流黄庭经言漱
咽灵液灾不干夫气中有真一之水水中
有真一之气 (第 002a 页)
易言乎哉周至昭王时老子著道德五千
文伤周之衰人物滋伪世道险巇欲一挽
回为粹古之风故于第一章首论 道枢 有
常道常名有无徼妙玄之又玄众妙之门
等语其旨隐而不露其言近而弘深自汉 …… (第 009a 页)
其门者寡矣其大无外其小无内惚兮恍
兮其中有象恍兮惚兮其中有物道为万
物之奥无有入乎无间岂不为众妙之门
乎老子首章首论 道枢 以有无二字贯常
道常名为一书之旨独于道字上不十分 (第 010b 页)
文伤周之衰人物滋伪世道险巇欲一挽
回为粹古之风故于第一章首论 道枢 有
常道常名有无徼妙玄之又玄众妙之门
等语其旨隐而不露其言近而弘深自汉 …… (第 009a 页)
其门者寡矣其大无外其小无内惚兮恍
兮其中有象恍兮惚兮其中有物道为万
物之奥无有入乎无间岂不为众妙之门
乎老子首章首论 道枢 以有无二字贯常
道常名为一书之旨独于道字上不十分 (第 010b 页)
栖真子云百邪不能干其正群动不能挠
其清故生死不该属也
玄珠
玄珠安比世间珠
非身外有珠方璧之类也故曰居易求玄
珠赋云动为 道枢 静为心荷玉光不耀至
真不渝也
悟者将知是命符
若悟珠之至理乃明生之要会而与命符
也 (第 021b 页)
其清故生死不该属也
玄珠
玄珠安比世间珠
非身外有珠方璧之类也故曰居易求玄
珠赋云动为 道枢 静为心荷玉光不耀至
真不渝也
悟者将知是命符
若悟珠之至理乃明生之要会而与命符
也 (第 021b 页)