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清代道教文獻
(人夷仪之诸侯而人澶渊之大夫固知春秋不必人/之为贬不必不人为非贬也盖春秋既书宋灾故则)
(其释蔡般不讨而徒为谋归宋财失于本末轻重常/变之 义了 然矣虽历序赵武公孙虿向戍北宫佗罕)
(虎而何尝非贬哉春秋所以不名大夫者罪诸侯之/不讨弑君也书宋灾故 (第 76b 页)
(其释蔡般不讨而徒为谋归宋财失于本末轻重常/变之 义了 然矣虽历序赵武公孙虿向戍北宫佗罕)
(虎而何尝非贬哉春秋所以不名大夫者罪诸侯之/不讨弑君也书宋灾故 (第 76b 页)
睛震亦去其目眚既则去疑去乱还其正明遂言得
耳
坎终系寘比终无首屯终泣血井终勿幕需终入穴节
终苦蹇终硕既终濡首俱陷 义了 手能事
泰二朋亡初如无遗三贞用永而惟五中是尚既二丧
茀后挽初轮前推三毂而惟五福是禔后世大臣知
此 (第 39a 页)
耳
坎终系寘比终无首屯终泣血井终勿幕需终入穴节
终苦蹇终硕既终濡首俱陷 义了 手能事
泰二朋亡初如无遗三贞用永而惟五中是尚既二丧
茀后挽初轮前推三毂而惟五福是禔后世大臣知
此 (第 39a 页)
偏执之有成心而欲以义融之明季讲家谓适莫
不是是非上差错只为添着意思依此说则不论理而
只论心无适莫便是 义了 此正谢注所谓佛老之学自
谓心无所住者也其说甚谬又这比义工夫全在平日
居敬穷理然临事亦不可不省察明季讲 (第 39b 页)
不是是非上差错只为添着意思依此说则不论理而
只论心无适莫便是 义了 此正谢注所谓佛老之学自
谓心无所住者也其说甚谬又这比义工夫全在平日
居敬穷理然临事亦不可不省察明季讲 (第 39b 页)
注文无详说是非皆不大显无多辨也南轩曰正而
获伸者理之常此以其道而得富贵者也不正而诎
亦理之常此以其道而得贫贱者也然世有反是而
得富贵贫贱者矣所谓不以其道也枉道而得富贵
己则守义而不处在己者正不幸而得贫贱己则安于
命而不去此说比注文为详学者多宗之然似是而
非者足以惑众故不得不辨此章本论君子处己之
道以其道不以其道皆于各人见行事上以义言之
见行之事合义是为以其道也见行之事不合义是
为不以其道也今南轩所论却是一槩指定正人只
富贵便是以其道只贫贱便是不以其道不正之人
只贫贱便是以其道只富贵便是不以其道与各人
见行之事合义不合 义了 不相关是岂经之本意邪
经所言者本论人之所行是与不是以其道是谓人 (第 9b 页)
获伸者理之常此以其道而得富贵者也不正而诎
亦理之常此以其道而得贫贱者也然世有反是而
得富贵贫贱者矣所谓不以其道也枉道而得富贵
己则守义而不处在己者正不幸而得贫贱己则安于
命而不去此说比注文为详学者多宗之然似是而
非者足以惑众故不得不辨此章本论君子处己之
道以其道不以其道皆于各人见行事上以义言之
见行之事合义是为以其道也见行之事不合义是
为不以其道也今南轩所论却是一槩指定正人只
富贵便是以其道只贫贱便是不以其道不正之人
只贫贱便是以其道只富贵便是不以其道与各人
见行之事合义不合 义了 不相关是岂经之本意邪
经所言者本论人之所行是与不是以其道是谓人 (第 9b 页)
鸳鸯
论曰鸳鸯序云思古明王交于万物有道自奉养有节
今考诗下二章言乘马在厩犹近于自奉养之事然马
无事则委之以莝有事则予之以榖此前世中材常主
之所能为而不足当诗人思古而咏叹然义犹有说而
通若其上二章之 义了 不涉及序意且鸳鸯非是雁之
𩔖其肉不登俎非常人所捕食之物今飞而遭毕罗乃
是物之失所者而谓匹鸟止则耦飞 (第 15b 页)
论曰鸳鸯序云思古明王交于万物有道自奉养有
今考诗下二章言乘马在厩犹近于自奉养之事然马
无事则委之以莝有事则予之以榖此前世中材常主
之所能为而不足当诗人思古而咏叹然义犹有说而
通若其上二章之 义了 不涉及序意且鸳鸯非是雁之
𩔖其肉不登俎非常人所捕食之物今飞而遭毕罗乃
是物之失所者而谓匹鸟止则耦飞 (第 15b 页)
以配五事其先后之义未明也故复就婴儿𤼵用
以晓之今蔡氏既遵朱子而五事之序一如上章
五行之序则先后之 义了 然矣何为复举始生既
生以支离其说哉盖苏朱二义不可和会而蔡氏
乃兼用之宜其龃龉而不相入也
(第 17b 页)
以晓之今蔡氏既遵朱子而五事之序一如上章
五行之序则先后之 义了 然矣何为复举始生既
生以支离其说哉盖苏朱二义不可和会而蔡氏
乃兼用之宜其龃龉而不相入也
(第 17b 页)
也不成又去睡于是将翱将翔而弋凫与雁观他意
思如此之好真个不知手之舞之足之蹈之再三嗟
叹
大凡读书先晓得文 义了 只是常常熟读如看诗必须
得著意去理训解但只平平地涵泳自好因举池之
竭矣不自云频泉之竭矣不自云中四 (第 57a 页)
思如此之好真个不知手之舞之足之蹈之再三嗟
叹
大凡读书先晓得文 义了 只是常常熟读如看诗必须
得著意去理训解但只平平地涵泳自好因举池之
竭矣不自云频泉之竭矣不自云中四 (第 57a 页)
有一般人不当拜而拜之便是谄䛕这则可耻可辱者在我矣○近犹合也古人下字宽亦大网说虽未
尽合礼义亦已近礼 义了 ○恭凡致敬皆恭也礼则辨其异若与上大夫接而用下大夫之恭是不及也
与下大夫接而用上大夫之恭是过也过与不及 (第 40a 页)
尽合礼义亦已近礼 义了 ○恭凡致敬皆恭也礼则辨其异若与上大夫接而用下大夫之恭是不及也
与下大夫接而用上大夫之恭是过也过与不及 (第 40a 页)
邪只是要正人心约而言之三百篇只是一个思无邪析而言之则一篇中自有一个思无邪○思
无邪一句便当得三百篇之 义了 三百篇之义大槩只要使人思无邪若只就事上无邪未见得实如何
惟是思无邪方得思在人最深思主心上○圣人言诗之 (第 5a 页)
无邪一句便当得三百篇之 义了 三百篇之义大槩只要使人思无邪若只就事上无邪未见得实如何
惟是思无邪方得思在人最深思主心上○圣人言诗之 (第 5a 页)
者诚能以庄敬治其身和乐养其心则于礼乐之本得之矣亦足以立身而成德也三百篇之诗
虽云难晓今诸老先生发明其 义了 然可知如能反复涵泳真可以感发兴起则所谓兴于诗亦未尝不
存也○胡氏曰程子因世变而叹伤学者当因其尚存者而 (第 21a 页)
虽云难晓今诸老先生发明其 义了 然可知如能反复涵泳真可以感发兴起则所谓兴于诗亦未尝不
存也○胡氏曰程子因世变而叹伤学者当因其尚存者而 (第 21a 页)
品也岂得为正八品之士哉推考古今谨如前议
景邕等又议丧服正文大夫以上每事显列唯有庶人
含而不言此通下之 义了 然无惑且官族者谓世为其
功食旧德者谓德侯者世位兴灭国继绝世主谓诸侯
卿大夫无罪诛绝者耳且金貂七眊杨氏 (第 22a 页)
景邕等又议丧服正文大夫以上每事显列唯有庶人
含而不言此通下之 义了 然无惑且官族者谓世为其
功食旧德者谓德侯者世位兴灭国继绝世主谓诸侯
卿大夫无罪诛绝者耳且金貂七眊杨氏 (第 22a 页)