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時令類
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天文算法類
農家類
術數類
雜家類
兵家類
道家類
總集類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
新編部類
事彙部類
寶積部類
法華部類
般若部類
大集部類
本緣部類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太清部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
说草曰茎竹曰个木曰枝
字林云枝主也亦小枝也)䪫(博雅六䪫颛顼乐名集韵通作茎周礼大司乐注疏云五茎能为五 行之道 立根茎○已
上属行字母韵)○兄(呼荣切羽次清音说文长也从人口以制下通论曰口几为兄几者人在下以口教其下 (第 35b 页)
字林云枝主也亦小枝也)䪫(博雅六䪫颛顼乐名集韵通作茎周礼大司乐注疏云五茎能为五 行之道 立根茎○已
上属行字母韵)○兄(呼荣切羽次清音说文长也从人口以制下通论曰口几为兄几者人在下以口教其下 (第 35b 页)
乾是二天矣天不可言二故以天之行言之健乃重乾之义君子有德位之通称以用也言君子观天行之健无一息之停因以健 行之道
用之以自强静而存养动而省察务求须臾不离乎道一如天之健而不息焉则君子亦一天矣(自强健之象不息健之象) …… (第 11a 页)
为固则足以有守有为而干乎事是四者非袭取者之所能行也唯自强不息纯乎天理之公而无一毫人欲之私之君子乃可以 行之 故曰乾元 …… (第 14b 页)
亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则 行之 忧则
违之确乎其不可拔潜龙也(乐音洛)
此下六节乃圣人设为问答言筮得此卦而此爻变者当如是云也六爻皆龙 …… (第 15a 页)
闷而怫郁者也初有龙德而隐故处之泰然而皆无闷(初有震象震为声音故云无闷)惟其无闷故遁世是其所乐也则率而 行之 不见是乃人之所忧也则去而违之守道之志坚确而不可拔若此是则所谓潜龙也占者玩此其勿用之志亦当如此矣
九二 …… (第 15b 页)
者也庸言之信庸 行之 谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也(行下孟切)
初为龙德故二亦为龙德二德中而 …… (第 16a 页)
六位又未成是以君子法潜龙之象而弗用也此力持于穷通之界自强不息之始也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以 行之 易曰见
龙在田利见大人君德也 …… (第 26a 页)
故问以辨之非有广大之量无以畜潜见惕跃飞亢之德故宽以居之非有至公无私之心亦无以行潜见惕跃飞亢之道故仁以 行之 此下学知行并进之事自强不息之功也前以见龙在田利见大人为君德正以此耳
九三重刚而不中上不在天下不在田故 (第 26b 页)
为固则足以有守有为而干乎事是四者非袭取者之所能行也唯自强不息纯乎天理之公而无一毫人欲之私之君子乃可以 行之 故曰乾元 …… (第 14b 页)
亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则 行之 忧则
违之确乎其不可拔潜龙也(乐音洛)
此下六节乃圣人设为问答言筮得此卦而此爻变者当如是云也六爻皆龙 …… (第 15a 页)
闷而怫郁者也初有龙德而隐故处之泰然而皆无闷(初有震象震为声音故云无闷)惟其无闷故遁世是其所乐也则率而 行之 不见是乃人之所忧也则去而违之守道之志坚确而不可拔若此是则所谓潜龙也占者玩此其勿用之志亦当如此矣
九二 …… (第 15b 页)
者也庸言之信庸 行之 谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也(行下孟切)
初为龙德故二亦为龙德二德中而 …… (第 16a 页)
六位又未成是以君子法潜龙之象而弗用也此力持于穷通之界自强不息之始也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以 行之 易曰见
龙在田利见大人君德也 …… (第 26a 页)
故问以辨之非有广大之量无以畜潜见惕跃飞亢之德故宽以居之非有至公无私之心亦无以行潜见惕跃飞亢之道故仁以 行之 此下学知行并进之事自强不息之功也前以见龙在田利见大人为君德正以此耳
九三重刚而不中上不在天下不在田故 (第 26b 页)
朱子曰大阳也四阳居中过盛故为大过上下二阴
不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得
中内巽外说有可 行之道 故利有所往而得亨也
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
程子 (第 15a 页)
不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得
中内巽外说有可 行之道 故利有所往而得亨也
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
程子 (第 15a 页)
九二离也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而介
于初三之间三爻皆坎也故曰曳其轮坎行也遇险
而曳之所以为安 行之道 也或曰轮者何曰坎为轮
为曳故有曳轮之象轮者车之所以行在车下也既
济在初而未济居二其所以取𧰼何哉 (第 20a 页)
于初三之间三爻皆坎也故曰曳其轮坎行也遇险
而曳之所以为安 行之道 也或曰轮者何曰坎为轮
为曳故有曳轮之象轮者车之所以行在车下也既
济在初而未济居二其所以取𧰼何哉 (第 20a 页)
败之机间不容发可不谓之大乎○本义四阳居中
过盛故为大过上下二阴不胜其重故有栋桡之象
又四阳虽过而二五得中内巽外说有可 行之道 故
利有所往而得亨也○语录处大过之时则当为大
过之事处小过之时则当为小过之事在事虽是过
然适当 …… (第 2a 页)
中也心之用动而不息如二阴中一阳之流行也一
阳者流 行之 本体二阴者所在之分限○观彖物之
陷于险而能行险者莫如水故水流而不盈句先言
水德以起下文行险之义五 (第 17a 页)
行之 性惟水流行其德
流通而至实故行险也不为所困不踰越以出于险
而积累以充于中孚亨之义由此而取人之行险 …… (第 17a 页)
按坎为法律重坎之上法之峻也故象如此要以
水极于上怀襄之势也重坎之时下则横流上则
滔天皆失水由地中 行之 道故初上皆云失道坎
以中一阳为水上下二阴为土为岸而于重卦又
往往以上之偶画分拆为堤缺防开之象 …… (第 24a 页)
皆正而后道化可得而成盖化易于行难于成前圣
明而正矣继之者或正而不明或明而不正则前行
后废何成之有○胡云峰曰坎之明在内以刚健而
行之 于外离之明在外当柔顺以养之于中况坎水
润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故
以止为吉○梁孟敬 …… (第 27a 页)
也离有文章之丽无敬以直其内则饰焉而已有敬
则其文章乃丽如日月之东西错然而丽天百榖草
木之花实错然而丽土人五性本于五行火行则礼
离初火 行之 初故言礼○观彖敬者人心之朝气也 (第 28b 页)
过盛故为大过上下二阴不胜其重故有栋桡之象
又四阳虽过而二五得中内巽外说有可 行之道 故
利有所往而得亨也○语录处大过之时则当为大
过之事处小过之时则当为小过之事在事虽是过
然适当 …… (第 2a 页)
中也心之用动而不息如二阴中一阳之流行也一
阳者流 行之 本体二阴者所在之分限○观彖物之
陷于险而能行险者莫如水故水流而不盈句先言
水德以起下文行险之义五 (第 17a 页)
行之 性惟水流行其德
流通而至实故行险也不为所困不踰越以出于险
而积累以充于中孚亨之义由此而取人之行险 …… (第 17a 页)
按坎为法律重坎之上法之峻也故象如此要以
水极于上怀襄之势也重坎之时下则横流上则
滔天皆失水由地中 行之 道故初上皆云失道坎
以中一阳为水上下二阴为土为岸而于重卦又
往往以上之偶画分拆为堤缺防开之象 …… (第 24a 页)
皆正而后道化可得而成盖化易于行难于成前圣
明而正矣继之者或正而不明或明而不正则前行
后废何成之有○胡云峰曰坎之明在内以刚健而
行之 于外离之明在外当柔顺以养之于中况坎水
润下愈下则陷故以行为尚离火炎上愈上则焚故
以止为吉○梁孟敬 …… (第 27a 页)
也离有文章之丽无敬以直其内则饰焉而已有敬
则其文章乃丽如日月之东西错然而丽天百榖草
木之花实错然而丽土人五性本于五行火行则礼
离初火 行之 初故言礼○观彖敬者人心之朝气也 (第 28b 页)
谓之节人之于事酌其深浅制其长短得中而无过
为有定限而不至于失节则其道可通行于世故曰
节亨节之过则为吝啬非通 行之道 也圣人又恐其
以苦节为常固执而不知变故戒之曰苦节不可贞
初九不出户庭无咎
户庭户内之庭也户指九二 (第 7a 页)
为有定限而不至于失节则其道可通行于世故曰
节亨节之过则为吝啬非通 行之道 也圣人又恐其
以苦节为常固执而不知变故戒之曰苦节不可贞
初九不出户庭无咎
户庭户内之庭也户指九二 (第 7a 页)
对言之则谓之中所谓时中是也巽而说行以二体
之德言也巽顺则与物理无忤和说则与人情相得
处颠危之世刚过而不失其中又巽顺而和悦则无
非可 行之道 也以此而行则利有攸往而无不亨矣
非其才有大过人者能若是哉乃亨谓如此而后亨
通也他卦彖辞先言亨后言 (第 15b 页)
之德言也巽顺则与物理无忤和说则与人情相得
处颠危之世刚过而不失其中又巽顺而和悦则无
非可 行之道 也以此而行则利有攸往而无不亨矣
非其才有大过人者能若是哉乃亨谓如此而后亨
通也他卦彖辞先言亨后言 (第 15b 页)
王曰今厉王兴而迷乱于政颠覆厥德以荒湛于酒
女虽湛乐之从弗念为人子孙当绍祖宗言当念之
也 朱曰敷求先王广求先王所 行之道 也(王曰惟/弗念厥)
(绍故罔敷/求先王)黄曰乃祖乃父所以贻厥子孙者典刑昭
然具在也尔其可不敬之 …… (第 9b 页)
(恭之人乃德之质英曹曰有其基矣故可以进德/至于和顺积中而 华𤼵外则日进而无疆矣)欧
阳曰人必先观其质性之如何也 郑曰语贤知之
人以善言则顺 行之 告愚人反谓我不信民各有心
二者意不同也 东莱曰此章言人之质有美有恶
故有可告语者有不可告语者若厉 …… (第 15a 页)
其君向背用舍所由异路思古而伤今也
瞻彼中林甡甡(所巾/反)其鹿朋友已谮(子念/反)不胥以谷人
亦有言进退维谷
朱曰兴也甡甡众多并 行之 猊谮不信(曹曰谮/诉也)郑曰
胥相谷善 毛曰谷穷 孔曰坠谷是穷困之义
郑曰视彼林中其鹿辈耦行甡甡 …… (第 24b 页)
云汉八章章十句
崧高尹吉甫美宣王也天下复(音/服)平能建国亲诸侯褒
(保毛/反)赏申伯焉
朱曰申伯出封于谢尹吉甫送其 行之 诗也 郑曰
尹吉甫申伯皆周之卿士尹官氏(孔曰以官为氏明/其先尝为尹官而)
(因氏焉曹曰以官为氏 …… (第 39a 页)
于诚归诚归于谢(孔曰古人/之语多倒)朱曰峙积也 郑曰粻
粮式用遄速也 王曰王既饯之则申伯于是实归
其国也言信迈言诚归盖以见王之数留疑于 行之
其粮者令庐市有止宿之委积用是速申伯之行(孔/曰)
(申 …… (第 45a 页)
崧高八章章八句
烝民尹吉甫美宣王也任贤使能周室中(张仲/反)兴焉
朱曰仲山甫奉使筑城于齐尹吉甫送其行而作是
诗也 陈曰崧高烝民二诗皆尹吉甫赠 行之 诗而
序诗者皆以为美宣王何也盖人君委任得人而僚
友之间赋诗以相娱乐则人君之美莫大焉 孔曰
太宰 …… (第 47b 页)
顺理以守身非趋利避害而偷以全躯之谓也 郑
曰夙早也 朱曰解怠也一人天子也 李曰王之
命肃肃然而严仲山甫将而 行之 黄曰王命之严
吾将而 (第 51a 页)
行之 然有君命而不知有民情则非也今山
甫于民情之违顺又能明之 东莱曰明亦哲也并 …… (第 51a 页)
易举然人莫能举也(李曰德轻如鸿毛岂有不能举/之哉但人自不举之耳山甫能)
(不以世人之所忽而忽之故能举如毛之/德也 黄曰细 行之 不矜则大德之累也)我于是谋
度其能举之者则维仲山甫而已然以我之不能举
也故虽爱之而不能有以助之( …… (第 53b 页)
为能格君心之非仲山甫有焉
仲山甫出祖四牡业业征夫捷捷每怀靡及四牡彭彭
八鸾锵锵(七羊/反)王命仲山甫城彼东方
苏曰祖行祭(曹曰颜师古注汉书曰祖者送 行之 祭/因飨饮焉昔黄帝之子累祖好远游而)
(死于道故后人祀以为行神其祭设軷于/门外是出门而后祖祭故云仲 (第 54a 页)
女虽湛乐之从弗念为人子孙当绍祖宗言当念之
也 朱曰敷求先王广求先王所 行之道 也(王曰惟/弗念厥)
(绍故罔敷/求先王)黄曰乃祖乃父所以贻厥子孙者典刑昭
然具在也尔其可不敬之 …… (第 9b 页)
(恭之人乃德之质英曹曰有其基矣故可以进德/至于和顺积中而 华𤼵外则日进而无疆矣)欧
阳曰人必先观其质性之如何也 郑曰语贤知之
人以善言则顺 行之 告愚人反谓我不信民各有心
二者意不同也 东莱曰此章言人之质有美有恶
故有可告语者有不可告语者若厉 …… (第 15a 页)
其君向背用舍所由异路思古而伤今也
瞻彼中林甡甡(所巾/反)其鹿朋友已谮(子念/反)不胥以谷人
亦有言进退维谷
朱曰兴也甡甡众多并 行之 猊谮不信(曹曰谮/诉也)郑曰
胥相谷善 毛曰谷穷 孔曰坠谷是穷困之义
郑曰视彼林中其鹿辈耦行甡甡 …… (第 24b 页)
云汉八章章十句
崧高尹吉甫美宣王也天下复(音/服)平能建国亲诸侯褒
(保毛/反)赏申伯焉
朱曰申伯出封于谢尹吉甫送其 行之 诗也 郑曰
尹吉甫申伯皆周之卿士尹官氏(孔曰以官为氏明/其先尝为尹官而)
(因氏焉曹曰以官为氏 …… (第 39a 页)
于诚归诚归于谢(孔曰古人/之语多倒)朱曰峙积也 郑曰粻
粮式用遄速也 王曰王既饯之则申伯于是实归
其国也言信迈言诚归盖以见王之数留疑于 行之
其粮者令庐市有止宿之委积用是速申伯之行(孔/曰)
(申 …… (第 45a 页)
崧高八章章八句
烝民尹吉甫美宣王也任贤使能周室中(张仲/反)兴焉
朱曰仲山甫奉使筑城于齐尹吉甫送其行而作是
诗也 陈曰崧高烝民二诗皆尹吉甫赠 行之 诗而
序诗者皆以为美宣王何也盖人君委任得人而僚
友之间赋诗以相娱乐则人君之美莫大焉 孔曰
太宰 …… (第 47b 页)
顺理以守身非趋利避害而偷以全躯之谓也 郑
曰夙早也 朱曰解怠也一人天子也 李曰王之
命肃肃然而严仲山甫将而 行之 黄曰王命之严
吾将而 (第 51a 页)
行之 然有君命而不知有民情则非也今山
甫于民情之违顺又能明之 东莱曰明亦哲也并 …… (第 51a 页)
易举然人莫能举也(李曰德轻如鸿毛岂有不能举/之哉但人自不举之耳山甫能)
(不以世人之所忽而忽之故能举如毛之/德也 黄曰细 行之 不矜则大德之累也)我于是谋
度其能举之者则维仲山甫而已然以我之不能举
也故虽爱之而不能有以助之( …… (第 53b 页)
为能格君心之非仲山甫有焉
仲山甫出祖四牡业业征夫捷捷每怀靡及四牡彭彭
八鸾锵锵(七羊/反)王命仲山甫城彼东方
苏曰祖行祭(曹曰颜师古注汉书曰祖者送 行之 祭/因飨饮焉昔黄帝之子累祖好远游而)
(死于道故后人祀以为行神其祭设軷于/门外是出门而后祖祭故云仲 (第 54a 页)
隔则违而远之矣凡尔臣民于伦理事物之间其存
诸心者无不中而偏无不平而陂惟遵王者所行之
义而与时皆宜焉无徇私喜而有意为好惟遵王者
所 行之道 而好所当好焉无徇私怒而有意为恶惟
遵王者 (第 50b 页)
行之 路而恶所当恶焉其见诸事者无偏 …… (第 50b 页)
朗如霁者火之兆也有蒙昧不明者木之兆也有布
散络绎者金之兆也有交错相尅者土之兆也五兆
之体不同而五 行之 理寓焉矣筮之法按河图大衍
之数虚其一而不用用蓍草四十有九揲之三变而
成一爻十八变而成六爻下三爻为 …… (第 58a 页)
五者指雨旸燠寒风也蕃庑草生丰茂也极备过多
也极无过少也箕子曰九畴之八曰念用庶徵盖以
天人一理常相感通五 行之 气运于在天皆应乎人
事所徵验者甚众故谓之庶徵其目维何阴阳之气
交则蒸润为雨阴阳之气清则开霁为旸阴 …… (第 62b 页)
也箕子曰庶徵之于五事天人相感应如此治天下
者何以尽其念用之实哉凡为君为臣皆当随分随
时观其休咎以省察所 行之 得失王者如天运于上 (第 65b 页)
诸心者无不中而偏无不平而陂惟遵王者所行之
义而与时皆宜焉无徇私喜而有意为好惟遵王者
所 行之道 而好所当好焉无徇私怒而有意为恶惟
遵王者 (第 50b 页)
行之 路而恶所当恶焉其见诸事者无偏 …… (第 50b 页)
朗如霁者火之兆也有蒙昧不明者木之兆也有布
散络绎者金之兆也有交错相尅者土之兆也五兆
之体不同而五 行之 理寓焉矣筮之法按河图大衍
之数虚其一而不用用蓍草四十有九揲之三变而
成一爻十八变而成六爻下三爻为 …… (第 58a 页)
五者指雨旸燠寒风也蕃庑草生丰茂也极备过多
也极无过少也箕子曰九畴之八曰念用庶徵盖以
天人一理常相感通五 行之 气运于在天皆应乎人
事所徵验者甚众故谓之庶徵其目维何阴阳之气
交则蒸润为雨阴阳之气清则开霁为旸阴 …… (第 62b 页)
也箕子曰庶徵之于五事天人相感应如此治天下
者何以尽其念用之实哉凡为君为臣皆当随分随
时观其休咎以省察所 行之 得失王者如天运于上 (第 65b 页)
(代故直总/言帝王)
先君孔子生于周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂
乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞
易道以黜八索述职方以除九丘讨论坟典断(音/煅)自唐
虞以下讫于周芟(音/衫)夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其
机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以
恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举
而行三千之徒并受其义
程子曰所谓大道若性与天道之说圣人岂得而去
(上声下/并同)之哉若言阴阳四时七政五 行之道 亦必至
要之理非如后世之繁衍末术也固亦常道圣人所 …… (第 15b 页)
无弊此夫子之意也若夫一书之中其于明德新民)
(之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四/言所以开知 行之 端主善协一四言所以示博约之义) …… (第 29a 页)
孔氏曰五 行之 时如四时也言抚顺五 (第 40b 页)
行之 时则众功
皆成礼运曰播五行于四时盖四时者气也五行者象
也四时各分九十二日八十分之二十五为一时之正
而 (第 40b 页)
先君孔子生于周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂
乃定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞
易道以黜八索述职方以除九丘讨论坟典断(音/煅)自唐
虞以下讫于周芟(音/衫)夷烦乱剪截浮辞举其宏纲撮其
机要足以垂世立教典谟训诰誓命之文凡百篇所以
恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明白可举
而行三千之徒并受其义
程子曰所谓大道若性与天道之说圣人岂得而去
(上声下/并同)之哉若言阴阳四时七政五 行之道 亦必至
要之理非如后世之繁衍末术也固亦常道圣人所 …… (第 15b 页)
无弊此夫子之意也若夫一书之中其于明德新民)
(之纲修齐治平之目即尧典已尽其要而危微精一四/言所以开知 行之 端主善协一四言所以示博约之义) …… (第 29a 页)
孔氏曰五 行之 时如四时也言抚顺五 (第 40b 页)
行之 时则众功
皆成礼运曰播五行于四时盖四时者气也五行者象
也四时各分九十二日八十分之二十五为一时之正
而 (第 40b 页)