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詔令類
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天文算法類
農家類
術數類
雜家類
兵家類
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別集類
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禪宗部類
論集部類
史傳部類
密教部類
經集部類
律部類
新編部類
事彙部類
寶積部類
法華部類
般若部類
大集部類
本緣部類
洞真部
洞神部
洞玄部
正一部
太清部
太玄部
太平部
清代道教文獻
續道藏
是决之如决苋陆之易无所用力焉故曰苋陆夬夬
也初之为咎三之有凶皆非知时者也九五得其时
得其位用众刚之力有决之过无不及焉是以用中
行之道 则无咎过则咎也然九五尊位大中居光宅
天下之任其道岂决小人而已哉决小人臣下之事
也虽得中道亦未光也 (第 15b 页)
也初之为咎三之有凶皆非知时者也九五得其时
得其位用众刚之力有决之过无不及焉是以用中
行之道 则无咎过则咎也然九五尊位大中居光宅
天下之任其道岂决小人而已哉决小人臣下之事
也虽得中道亦未光也 (第 15b 页)
放谓禁绝之郑声郑国之音佞人卑谄辨给之人殆
危也○程子曰问政多矣惟颜渊告之以此盖三代
之制皆因时损益及其久也不能无弊周衰圣人不
作故孔子斟酌先王之礼立万世常 行之道 发此以 (第 13b 页)
为之兆尔由是求之则馀皆可考也(语录曰兆犹言准则也非谓为
邦之道尽于此四者略说四件事做一个准则馀事皆可依效此而推 行之 耳)张子曰礼乐
治之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法
坏矣虞夏君臣更相饬戒意盖如此又曰法立而能 …… (第 14a 页)
虽不得 行之 于时然其为治之法可得而见矣(语录曰三
代制作极备孔子更不可复作故告以四代礼乐只是集百王不易之大法其作 …… (第 14b 页)
取之恶者
则诛之意亦只是如此○辅氏曰春秋大义数十皆夫子斟酌三代之礼而为万世常行不易之大法孔
颜虽不得 行之 于当时然即此而观则其为治之法可以见矣)
○子曰人无远虑必有近忧
苏氏曰人之所履者容足之外 (第 14b 页)
危也○程子曰问政多矣惟颜渊告之以此盖三代
之制皆因时损益及其久也不能无弊周衰圣人不
作故孔子斟酌先王之礼立万世常 行之道 发此以 (第 13b 页)
为之兆尔由是求之则馀皆可考也(语录曰兆犹言准则也非谓为
邦之道尽于此四者略说四件事做一个准则馀事皆可依效此而推 行之 耳)张子曰礼乐
治之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法
坏矣虞夏君臣更相饬戒意盖如此又曰法立而能 …… (第 14a 页)
虽不得 行之 于时然其为治之法可得而见矣(语录曰三
代制作极备孔子更不可复作故告以四代礼乐只是集百王不易之大法其作 …… (第 14b 页)
取之恶者
则诛之意亦只是如此○辅氏曰春秋大义数十皆夫子斟酌三代之礼而为万世常行不易之大法孔
颜虽不得 行之 于当时然即此而观则其为治之法可以见矣)
○子曰人无远虑必有近忧
苏氏曰人之所履者容足之外 (第 14b 页)
任底意思在故未能与天为一而不得为圣之时若孔子则虽视天下无不可为之时在已无不可 行之
道 然却无伊尹这些意思曰如有用我者期月而已可也如有用我者吾其为东周乎多少含蓄意思此
其所以与天为一而谓之 (第 4a 页)
道 然却无伊尹这些意思曰如有用我者期月而已可也如有用我者吾其为东周乎多少含蓄意思此
其所以与天为一而谓之 (第 4a 页)
著者知之明察者识之精(辅氏曰著有明意故以为知之明察有密意故以为
识之精盖著则明之而已察则又加精焉)言方行之而不能明其所当然
既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知
其道者多也(语录曰方行之际则明其当然之理是行之而著既行之后则识其所以然是
习矣而察初间是照管向前去后来是回顾后面看所
以然是就理上说凡事皆有所当然其所当然必有理也理则是其所以然人能于方 (第 11b 页)
行之 时明其事之
所当然既习之后又识其理所以然则能知夫道矣但凡人不知此理故方 (第 11b 页)
行之 时倒行逆施而不能明
其事之所当然既习之后卤莽灭裂而犹不识其理之所以然然虽不著不察而道实未尝相离所以终 (第 11b 页)
识之精盖著则明之而已察则又加精焉)言方行之而不能明其所当然
既习矣而犹不识其所以然所以终身由之而不知
其道者多也(语录曰方行之际则明其当然之理是行之而著既行之后则识其所以然是
习矣而察初间是照管向前去后来是回顾后面看所
以然是就理上说凡事皆有所当然其所当然必有理也理则是其所以然人能于方 (第 11b 页)
行之 时明其事之
所当然既习之后又识其理所以然则能知夫道矣但凡人不知此理故方 (第 11b 页)
行之 时倒行逆施而不能明
其事之所当然既习之后卤莽灭裂而犹不识其理之所以然然虽不著不察而道实未尝相离所以终 (第 11b 页)
二句是天地之所以为大(此说本可从然须知此所以字非白文所以字)但
所以为大者即在大中看出非别有一件为此件之
所以然也 张彦陵曰道非道理之道即历家失道
南行北 行之道 谓并处就是不害不悖者非也天
下岂无并育并行而相害相悖者存疑谓不是并育
只一个育如何说得不害不是并 …… (第 105b 页)
总不过在天地之间运行却运行接续之閒各自有
次舍各自有躔度不相紊乱不相乖逆何相悖之有
在并育之中自有一段不相害的妙处在并 行之 中
自有一段不相悖的妙处作文须活翻乃佳 蔡虚 (第 106a 页)
所以为大者即在大中看出非别有一件为此件之
所以然也 张彦陵曰道非道理之道即历家失道
南行北 行之道 谓并处就是不害不悖者非也天
下岂无并育并行而相害相悖者存疑谓不是并育
只一个育如何说得不害不是并 …… (第 105b 页)
总不过在天地之间运行却运行接续之閒各自有
次舍各自有躔度不相紊乱不相乖逆何相悖之有
在并育之中自有一段不相害的妙处在并 行之 中
自有一段不相悖的妙处作文须活翻乃佳 蔡虚 (第 106a 页)
放谓禁绝之郑声郑国之音佞人卑谄辩给之人殆
危也(叶少蕴曰舜命伯夷典礼夔典乐犹曰谗说殄行震惊朕师佞人之能乱礼乐如此○通曰集
注前训佞字但谓其辨给此则先之以卑谄盖辨给在口其佞也人犹易知卑谄在心其佞也人所难测
此所谓巧言令色壬者也可不畏哉) ○程子曰问政多矣惟颜渊告
之以此盖三代之制皆因时损益及其久也不能无
弊周衰圣人不作故孔子斟酌先王之礼立万世常 行之道 发此以为之兆尔由是求之则馀皆可考也
(通曰须看斟酌二字以三代正朔斟酌之不如夏之时得其正辂至周而过侈斟 …… (第 12b 页)
乐之尽善尽美夫子姑举此四者以例其馀皆当如此斟酌而 行之 也)张子曰礼乐治
之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法坏
矣虞夏君臣更相饬戒意盖如此又曰法立而能守 …… (第 13a 页)
王有不忍人之心斯有不忍人之政
有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度即此意也○通曰此所谓法斟酌先王之礼而 行之 其法犹 …… (第 13a 页)
意者自古正心诚意修齐治平之道莫切于此矣)尹氏曰此所
谓百王不易之大法孔子之作春秋盖此意也孔颜
虽不得 行之 于时然其为治之法可得而见矣(饶氏曰诸侯干
王制者则诛之所以尊周也春秋书王正月是以十一月为春此是夫子微 (第 13b 页)
危也(叶少蕴曰舜命伯夷典礼夔典乐犹曰谗说殄行震惊朕师佞人之能乱礼乐如此○通曰集
注前训佞字但谓其辨给此则先之以卑谄盖辨给在口其佞也人犹易知卑谄在心其佞也人所难测
此所谓巧言令色壬者也可不畏哉) ○程子曰问政多矣惟颜渊告
之以此盖三代之制皆因时损益及其久也不能无
弊周衰圣人不作故孔子斟酌先王之礼立万世常 行之道 发此以为之兆尔由是求之则馀皆可考也
(通曰须看斟酌二字以三代正朔斟酌之不如夏之时得其正辂至周而过侈斟 …… (第 12b 页)
乐之尽善尽美夫子姑举此四者以例其馀皆当如此斟酌而 行之 也)张子曰礼乐治
之法也放郑声远佞人法外意也一日不谨则法坏
矣虞夏君臣更相饬戒意盖如此又曰法立而能守 …… (第 13a 页)
王有不忍人之心斯有不忍人之政
有关雎麟趾之意然后可以行周官之法度即此意也○通曰此所谓法斟酌先王之礼而 行之 其法犹 …… (第 13a 页)
意者自古正心诚意修齐治平之道莫切于此矣)尹氏曰此所
谓百王不易之大法孔子之作春秋盖此意也孔颜
虽不得 行之 于时然其为治之法可得而见矣(饶氏曰诸侯干
王制者则诛之所以尊周也春秋书王正月是以十一月为春此是夫子微 (第 13b 页)
本义大阳也四阳居中过盛故为大过上下二阴
不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五
得中内巽外说有可 行之道 故利冇攸往而得亨
也
朱氏附录问栋桡是不好了又如何利有攸往
曰看彖辞可见栋桡是以卦体 …… (第 18a 页)
物然用之可甚重以之藉荐则为重慎之道是用
之重也人之过于敬慎为之非难而可以保其安
而无过苟能慎(一冇/思字)斯道推而 行之 于事其无所
失矣
本义当大过之时以阴柔居巽下过于畏慎而无
咎者也故其象占如此白茅物之洁者 …… (第 21a 页)
孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此
朱氏附录问横渠谓博学于文只要得习坎心
亨何也曰见得这事理透了处断了便无疑 行
之 又果决便是习坎心亨凡事皆如此且以看
文字一节论之如到那一处见这说又好见那
说又是如此有碍 (第 29b 页)
不胜其重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五
得中内巽外说有可 行之道 故利冇攸往而得亨
也
朱氏附录问栋桡是不好了又如何利有攸往
曰看彖辞可见栋桡是以卦体 …… (第 18a 页)
物然用之可甚重以之藉荐则为重慎之道是用
之重也人之过于敬慎为之非难而可以保其安
而无过苟能慎(一冇/思字)斯道推而 行之 于事其无所
失矣
本义当大过之时以阴柔居巽下过于畏慎而无
咎者也故其象占如此白茅物之洁者 …… (第 21a 页)
孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此
朱氏附录问横渠谓博学于文只要得习坎心
亨何也曰见得这事理透了处断了便无疑 行
之 又果决便是习坎心亨凡事皆如此且以看
文字一节论之如到那一处见这说又好见那
说又是如此有碍 (第 29b 页)
酢无非性之本有而不参以人为之私所谓道也然
性道虽人所同得而气禀有清浊厚薄之异是以私
意人欲或生其间而不能尽率其性者有矣惟圣人
因其当 行之道 而为之品节防范以为法于天下节
之以礼和之以乐齐之以政禁之以刑使贤者可俯
而就不肖者可企而及以复其 …… (第 2a 页)
所以为人又安问其所以为道乎亦惑之甚也
右第十三章
君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫
贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子
无入而不自得焉
此一章书是言君子随在尽道之意子思曰凡人所
处之位不同各有当 行之道 君子但因见在所居之
位而尽其所当 (第 22a 页)
行之 道未尝于位之外别有所愿慕
盖求尽于本分之内自不暇及于本分之外也所谓
素位而行者何也人之所遇惟顺逆 (第 22a 页)
两境而皆有可
安之处如见在富贵则行富贵所当 行之道 而不至
于淫见在贫贱则行贫贱所当 (第 22a 页)
行之道 而不至于滥
见在夷狄则行夷狄所 (第 22a 页)
行之道 而不改其行见在
患难则行患难所 (第 22a 页)
行之道 而不变其守道随在而 (第 22a 页)
性道虽人所同得而气禀有清浊厚薄之异是以私
意人欲或生其间而不能尽率其性者有矣惟圣人
因其当 行之道 而为之品节防范以为法于天下节
之以礼和之以乐齐之以政禁之以刑使贤者可俯
而就不肖者可企而及以复其 …… (第 2a 页)
所以为人又安问其所以为道乎亦惑之甚也
右第十三章
君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫
贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子
无入而不自得焉
此一章书是言君子随在尽道之意子思曰凡人所
处之位不同各有当 行之道 君子但因见在所居之
位而尽其所当 (第 22a 页)
行之 道未尝于位之外别有所愿慕
盖求尽于本分之内自不暇及于本分之外也所谓
素位而行者何也人之所遇惟顺逆 (第 22a 页)
两境而皆有可
安之处如见在富贵则行富贵所当 行之道 而不至
于淫见在贫贱则行贫贱所当 (第 22a 页)
行之道 而不至于滥
见在夷狄则行夷狄所 (第 22a 页)
行之道 而不改其行见在
患难则行患难所 (第 22a 页)
行之道 而不变其守道随在而 (第 22a 页)
(之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包/容荒秽而果断刚决不遗遐远而不昵朋比则合乎此)
(爻中 行/之道 矣)附录(朱子语冯河徒涉语集注问好学论似多/头项曰伊川文字都如此多头项不恁缠)
(去其实只一意如易传 …… (第 43b 页)
(用前以进而成泰道所谓不遗遐远不昵朋比上合乎/中 行之 主者也盛矣哉 龙氏仁夫曰案泰比皆言包)
(泰之包荒包容夫在外者也否之包承包/羞包藏夫在内者也此君子 …… (第 44a 页)
在一 故曰志在外)包荒得尚于
中行以光大也集解(程子曰象举包荒一句而通解四/者之义言如此则能配合中 行之)
( 德而其道光/明显大也)附录(朱子语问包荒至大也以九二刚中/有光大之德乃能包荒邪为是包荒) (第 52a 页)
(爻中 行/之道 矣)附录(朱子语冯河徒涉语集注问好学论似多/头项曰伊川文字都如此多头项不恁缠)
(去其实只一意如易传 …… (第 43b 页)
(用前以进而成泰道所谓不遗遐远不昵朋比上合乎/中 行之 主者也盛矣哉 龙氏仁夫曰案泰比皆言包)
(泰之包荒包容夫在外者也否之包承包/羞包藏夫在内者也此君子 …… (第 44a 页)
在一 故曰志在外)包荒得尚于
中行以光大也集解(程子曰象举包荒一句而通解四/者之义言如此则能配合中 行之)
( 德而其道光/明显大也)附录(朱子语问包荒至大也以九二刚中/有光大之德乃能包荒邪为是包荒) (第 52a 页)
大阳/也四阳居中过盛故为大过上下二阴 胜其重故有)
(栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内巽/外说有可 行之道 故利有所往而得亨也)附录(朱子/语问) …… (第 32a 页)
重以之藉荐)
(则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难/而可以保其安而无过苟能慎一有思字斯道推而 行)
(之
(洁/者) …… (第 33a 页)
如何荅云此等不必深求其说易说问横渠谓博学于)
(文只要得习坎心亨何也曰见得这事理透了处断了/便无疑 行之 又果决便是习坎心亨凡事皆如此且以)
(看文字一节论之如到那一处见这说又好见那说又/是如此有碍如彼又不 (第 41b 页)
(栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内巽/外说有可 行之道 故利有所往而得亨也)附录(朱子/语问) …… (第 32a 页)
重以之藉荐)
(则为重慎之道是用之重也人之过于敬慎为之非难/而可以保其安而无过苟能慎一有思字斯道推而 行)
(之
(洁/者) …… (第 33a 页)
如何荅云此等不必深求其说易说问横渠谓博学于)
(文只要得习坎心亨何也曰见得这事理透了处断了/便无疑 行之 又果决便是习坎心亨凡事皆如此且以)
(看文字一节论之如到那一处见这说又好见那说又/是如此有碍如彼又不 (第 41b 页)
危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐(见贤遍反)
君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不
入可也乱邦未危而刑政纪刚紊(音问)矣故洁其身而
去之天下举一世而言无道则隐其身而不见(贤遍反)
也此惟笃信好学守死善道者能之
邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
世治(去声)而无可 行之道 世乱而无能守之节碌碌(音禄)
庸人不足以为士矣可耻之甚也 晁氏曰有学有
守而去就之义洁出处之分明然后 (第 33a 页)
君子见危授命则仕危邦者无可去之义在外则不
入可也乱邦未危而刑政纪刚紊(音问)矣故洁其身而
去之天下举一世而言无道则隐其身而不见(贤遍反)
也此惟笃信好学守死善道者能之
邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也
世治(去声)而无可 行之道 世乱而无能守之节碌碌(音禄)
庸人不足以为士矣可耻之甚也 晁氏曰有学有
守而去就之义洁出处之分明然后 (第 33a 页)