人物
时段 至
朝代
“张栻” 相关资源
诗文库1217
人物库151
古籍库5362

禮類
易類
小學類
春秋類
詩類
四書類
五經總義類
書類
孟子類
論語類
孝經類
地理類
政書類
故事類
編年類
目錄類
職官類
別史類
詔令奏議類
傳記類
時令類
法制類
史評類
正史類
雜史類
史鈔類
類書類
藝術類
儒家類
農家類
醫家類
雜家類
譜錄類
小說家類
術數類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
詞曲類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
清代道教文獻
續道藏
四书纂疏 论语纂疏卷三
　　○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者(好去声乐

音洛)

　　尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐
之者有所得而乐之也○ 张敬夫
曰譬之五榖知者
知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱
者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于 …… (第 57a 页)
　　○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上
也(以上之上上声语去声)

　　语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易
入而无躐等之弊也○ 张敬夫
曰圣人之道精粗虽
无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下 (第 57b 页)
四书纂疏 论语纂疏卷四
　　亡而为有虚而为盈约而为泰难乎有恒矣(亡读为无)
三者皆虚夸之事凡若此者必不能守其常也(语录曰正
谓此皆虚夸之事不可以久是以不能常非谓此便是无常也○又曰此三病皆受于无常之前○黄氏
曰亡为有虚为实约为泰三者夸大欺妄之意不实之谓也人惟实也则始终如一故能有常今其人不
实如此又岂敢○望其有常哉) 张敬夫
曰圣人君子以学言善人
有恒者以质言(辅氏曰学至于圣人则造乎极而无以复加矣君子虽未及乎圣人然其 (第 25a 页)
四书纂疏 论语纂疏卷九
则专力于事而功无不成惠则有以浃洽于人心故人皆易使此皆以其
效言也○胡氏曰并及其效者欲其因是而验之)○ 张敬夫
曰能行此五者
于天下则其心公平而周遍可知矣然恭其本与(辅氏
曰所谓其心公平而周遍者非体仁之深者不知此 …… (第 9a 页)
　　匏瓠也匏瓜系于一处而不能饮食人则不如是也
(黄氏曰匏瓜蠢然一物系则不能动不食则无所知吾乃人类在天地间能动作有思虑自当见之于用

而有益于人岂徽物之比哉世之奔走以糊其口于四方者往往借是言以自况失圣人之旨矣此不可
以不○辨) 张敬夫
曰子路昔者之所闻君子守身之常
法夫子今日之所言圣人体道之大权也然夫子于
公山佛肸之召皆欲往者以天下无 (第 11a 页)
四书纂疏 孟子纂疏卷二
　　今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也
王若能如文武之为则天下之民望其一怒以除暴
乱而拯已于水火之中惟恐王之不好勇耳○此章
言人君能惩小忿则能恤小事大以交邻国能养大
勇则能除暴救民以安天下(辅氏曰章旨之说语简意尽君人者必能惩小
忿然后能养大勇所谓人能有所不为然后可以有为也) 张敬夫
曰小勇者血气 (第 9a 页)
四书讲义困勉录 卷四
　之心贤人之恬退未尝易其好进之心可想易字之
　义　杨复所曰朱子谓如送这身子与他凭他将来
　如何使不必就死难说　 张南轩
曰子夏之意非谓
　能如是则不待夫学也盖所贵乎学者在此不在彼 (第 19b 页)
四书讲义困勉录 卷六
　疑皆以子贡为惜小费又集注礼虽废羊存犹得以

　识之而可复焉得以识之是存羊即存礼而礼可复
　焉是因羊可复礼两意原并用而大全 南轩张氏
及
　存疑单主因羊复礼一边此等处则皆前人不及后
　人不可不知若时说单主存羊即存礼一边则又偏
　矣　存 (第 18b 页)
四书讲义困勉录 卷七
　凡侗初诸公重看择字专主既知而不处一边则又
　偏矣　注不作寓言解盖此当与事其大夫之贤者
　同看与孟子有别也
不仁者章　久字长字大全 南轩张氏
吴氏之说不同
　蒙引以张说为长看来亦可兼说分两层看便见有
　可暂可久有不可一日处　注淫滥二字兼内外说 …… (第 1b 页)
　见之曰可以沃户枢　亦有一事同一样做法而义
　利不同者如君子得饴以养老尊之爱之也小人得
　饴以养老或冀其财或邀其宠　 张南轩
曰出乎君
　子即入乎小人更无介乎君子小人间者　无所为 (第 27a 页)
四书讲义困勉录 卷十
　子而启之是时雨化愤不必如颜子而启之亦是时
　雨化凡乘其候教之者皆是也若孟子则专指其上
　一层而言之耳　 张南轩
曰启之发之亦只是举一
　以例其馀若泥象作解终为言诠所缚圣人所以有 (第 9b 页)
四书讲义困勉录 卷十二
　是得所内一事　百方家问答云张侗初云正乐即
　正雅颂雅颂得所亦谓声律差别如歌词殊调者也
　非以雅奏于朝颂奏于庙为得所也
出则事公卿章　 张南轩
曰此章视之若易能然行之 …… (第 19b 页)
　语意要重归到实上论而两不字皆由人力未到不

　兼天时吴省庵曰两有字谓其出于常理之外叹其
　不应有此以令人思其所以有此之故　 南轩张氏
　
虽兼天时说其实不重须活看　 (第 24b 页)
南轩
以有质而不
　学解苗而不秀新安以始学而不发达解之新安较
　胜蒙引亦从新安　须知苗秀实俱以正学言若走 (第 24b 页)
四书讲义困勉录 卷十四
　言耳　孙淮海曰事人便有全纲常尽人道的工夫知
　生便有践形尽性无忝所生的工夫　此是兼行说
　子路所问夫子所答鬼神皆指祭祀之鬼神大全 南轩
　张氏
所列只是泛论鬼神非谓此章鬼神兼此数项也

萧惠问死生之道阳明曰知昼夜则知死生问昼

　夜之道曰昼夜有 (第 10b 页)
四书讲义困勉录 卷十六
　他说时真是如指其掌　湛甘泉曰何以期月而已
　可也治法立也何以三年有成也治化行也法可以
　速立而化不可以速行也 张南轩
曰三年之所成者
　即其期月所立之规模也　四书镜曰夫子目睹生 (第 13a 页)
四书讲义困勉录 卷二十九
　是除物害诛纣一头奄是纣之助飞廉是纣之幸五

　十国是纣之党三平看　张彦陵曰驱虎豹一句以
　纣豢养言　 张南轩
曰驱虎豹犀象而远之放龙蛇
　于菹不是将来俱灭绝了防之毋令民害而已此并
　生之意　赛合注曰天下大悦悦其 …… (第 28b 页)
　家子而苦节若此匡章所以取其廉
于齐国之士节　首二句欲抑先扬　仲子恶能廉及
　注仲子未得为廉此二廉字东阳许氏亦谓是廉之
　正殊误　 张南轩
曰要充其操除是蚓而后可纵然如
　得蚓来亦于世何补而况必不能也此孟子嗤之之意
夫蚓上食槁壤节　四书家训 (第 39b 页)
四书讲义困勉录 卷三十二
　犹孔子称管仲如其仁耳所谓姑取一节者固未暇
　计其谏之是非也　按此说不是孟子明说其不可
　谏而不谏矣大全 南轩张氏
说得好又如后面于忠
　肃说亦不妨　于忠肃曰使管仲无佐桓一段功业 (第 37b 页)
四书讲义困勉录 卷三十三
　讲圣由于智方得　翼注曰智圣始终亦非真有先

　后但就一时俱到之中微有开端诣极之别耳　按
　翼注说得极好大全程子及 南轩张氏
俱泥始终字
　因谓此是言学者之事误矣　刘上玉曰朱子云不
　是无智是智处偏即大注智有未及意虚斋云三子 (第 6b 页)
四书讲义困勉录 卷三十四
　身兼内外说本新安陈氏而蒙引则云身以心为主
　似不同盖分言之则心与气为二合言之则总谓之
　心未尝相悖也　依 南轩张氏
则养之者有欲其进
　益之意蒙引又一说则谓人苟欲生之只是养令生
　活未及冀其长进之意看来生字包得长进之 …… (第 44a 页)
　自无不仁不消说胜字说仁胜不仁亦就理欲贞胜

　处言　此章仁不仁 南轩张氏
就一人说而翼注直
　解主之新安陈氏作两人说而蒙引存疑浅说说约
　皆主之朱子小注则又兼两人一人说看来朱 (第 58a 页)
四书讲义困勉录 卷三十六
　以道德齐礼解则亦非耳提面命之教矣道德教之
　本也齐礼教之其也　又曰不如字且虚注制外格
　心即下节意勿用出
善政民畏之节　 张南轩
曰善政立而后善教可行所
　谓富而教之者也　南轩此说最谬盖善政岂专是
　富民善教亦兼教养观睡庵说可见　 …… (第 30a 页)
　道处　按翼注曰时当为我而为我时当兼爱而兼
　爱此二句亦有病不可用盖为我兼爱是曲学名目
　按翼注甚拘只依大全 南轩张氏
说可也
饥者甘食章总旨　吴因之曰此章是就世味中推究
　人心受害处盖人心之初本是湛然无物澄然不累
　能 …… (第 61b 页)
　用世上说素餐之论原非要君子必耕而食即传食

　诸侯为泰意
不素餐兮章　公孙丑之问只是彭更之意耳注兼陈
　相言者是极其弊而言 南轩张氏
以许行为说者亦
　是极其弊而言　四书家训曰用之用其言从之从
　其教俱作已然事方见有功非拟度也　又曰富 (第 66b 页)
朱子五经语类 卷十六 易十六
　字如何须是象上如何取其义今晓他不得只得说

　坚固尝见林谦之与 张钦夫
讲易林以为有象 (第 8b 页)
钦夫
　
云看孔子说公用射隼于高墉之上只是以道理解
　了便是无用乎象遂著书说此看来不如此盖当时
　人皆识得象却 (第 8b 页)
朱子五经语类 卷四十 易四十
　上六冥豫是也

　(金去伪录)
伊川说未济男之穷为三阳失位以为斯义得之成都
　隐者见 张钦夫
说伊川之在涪也方读易有箍桶人
　以此问伊川伊川不能答其人云三阳失位火珠林
　上已有伊川不曾看杂书所以 (第 2a 页)
春秋胡传附录纂疏 春秋胡传附录纂疏 提要
　　春秋解
　东莱吕氏(祖谦/伯恭)　　　　　春秋集解
　王氏(葆光/彦)　　　　　　　春秋集传
　 南轩张氏(栻夫/敬)　　　(广汉/)
语孟注 (第 21a 页)
春秋胡传附录纂疏 春秋胡传附录纂疏 卷八
　仁者莫之忍为见灭而书灭亡国之善词上下之同
　力也(公羊/僖五)其亦不幸焉尔语有之曰兴灭国继绝世
　天下之民归心焉 (南轩张氏
曰兴灭国不欲忘其先/之功德也继绝世不忍坠人之宗)
　(祀/也)今乃灭人之国而绝其世罪莫重矣齐人灭遂其 (第 28a 页)