禮類
易類
小學類
春秋類
詩類
四書類
五經總義類
書類
孟子類
論語類
孝經類
地理類
政書類
故事類
編年類
目錄類
職官類
別史類
詔令奏議類
傳記類
時令類
法制類
史評類
正史類
雜史類
史鈔類
類書類
藝術類
儒家類
農家類
醫家類
雜家類
譜錄類
小說家類
術數類
釋家類
總集類
別集類
詩文評類
詞曲類
淨土宗部類
禪宗部類
史傳部類
清代道教文獻
續道藏
也久假而不归乌知其非有惜乎桓公假之不久而
遽归也 (南轩张氏 曰五伯慕乎仁义之名有所为而/为之故暂假而暂归桓公召陵之盟仗王室)
(之事以责楚亦可谓义矣而执陈辕涛 (第 32b 页)
遽归也 (南轩张氏 曰五伯慕乎仁义之名有所为而/为之故暂假而暂归桓公召陵之盟仗王室)
(之事以责楚亦可谓义矣而执陈辕涛 (第 32b 页)
归生为首恶何也夫乱臣贼子欲动其恶而不从者
未有能全其身而不死也故季子然问仲由冉求其
从之者欤子曰弑父与君亦不从也是以死节许二
子矣 (南轩张氏 曰弑君父不从何必由求而能之曾/不知顺从之臣始也惟利害之徇履霜坚冰之)
(不戒驯致蹉跌以至/从人弑逆 (第 32a 页)
未有能全其身而不死也故季子然问仲由冉求其
从之者欤子曰弑父与君亦不从也是以死节许二
子矣 (南轩张氏 曰弑君父不从何必由求而能之曾/不知顺从之臣始也惟利害之徇履霜坚冰之)
(不戒驯致蹉跌以至/从人弑逆 (第 32a 页)
方伯之责也又不能讨则四邻诸侯宜有请矣而鲁
方会齐伐莒晋方求成于狄是失肩背而养其一指
不能三年而缌小功之察 (南轩张氏 曰孟子/所譬言舍大徇小)不亦颠
(音/颠)乎凡此直书其事不待贬绝而义自见(音/现)者也(赵/氏) (第 36b 页)
方会齐伐莒晋方求成于狄是失肩背而养其一指
不能三年而缌小功之察 (南轩张氏 曰孟子/所譬言舍大徇小)不亦颠
(音/颠)乎凡此直书其事不待贬绝而义自见(音/现)者也(赵/氏) (第 36b 页)
刘聘君(勉之 致中 建安) 林氏(之奇 少颖 三山)
黄氏(舜祖 继道 三山) 陈氏(旸 晋臣 三山)
张敬夫(栻 南轩 广汉) 范浚( 茂明 金华)
李氏(郁 光祖 昭武) 周氏(孚先 伯忱 (第 9b 页)
黄氏(舜祖 继道 三山) 陈氏(旸 晋臣 三山)
张敬夫(栻 南轩 广汉) 范浚( 茂明 金华)
李氏(郁 光祖 昭武) 周氏(孚先 伯忱 (第 9b 页)
○子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者(好去声乐
音洛)
尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐
之者有所得而乐之也○ 张敬夫 曰譬之五榖知者
知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱
者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于 (第 49a 页)
乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息
者欤(辅氏曰好之而未能乐未能与之为一也才到乐处则无息无二○饶氏曰论地位则知不如
好好不如乐论功夫则乐原于好好原于知 南轩 所谓知而不好四句正是发明此意○陈氏曰乐者极
至之意是知好工夫到后自见此境尔若用一物以乐之即非所以为乐 …… (第 49b 页)
○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上
也(以上之上上声语去声)
语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易
入而无躐等之弊也○ 张敬夫 曰圣人之道精粗虽
无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下
之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等 (第 50a 页)
音洛)
尹氏曰知之者知有此道也好之者好而未得也乐
之者有所得而乐之也○ 张敬夫 曰譬之五榖知者
知其可食者也好者食而嗜之者也乐者嗜之而饱
者也知而不能好则是知之未至也好之而未及于 (第 49a 页)
乐则是好之未至也此古之学者所以自强而不息
者欤(辅氏曰好之而未能乐未能与之为一也才到乐处则无息无二○饶氏曰论地位则知不如
好好不如乐论功夫则乐原于好好原于知 南轩 所谓知而不好四句正是发明此意○陈氏曰乐者极
至之意是知好工夫到后自见此境尔若用一物以乐之即非所以为乐 …… (第 49b 页)
○子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上
也(以上之上上声语去声)
语告也言教人者当随其高下而告语之则其言易
入而无躐等之弊也○ 张敬夫 曰圣人之道精粗虽
无二致但其施教则必因其材而笃焉盖中人以下
之质骤而语之太高非惟不能以入且将妄意躐等 (第 50a 页)
○子路问闻斯行诸子曰有父兄在如之何其闻斯行
之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问
闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯
行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退
之
兼人谓胜人也 张敬夫 曰闻义固当勇为然有父兄
在则有不可得而专者若不禀命而行则反伤于义
矣子路有闻未之能行惟恐有闻则于所当 (第 18a 页)
之冉有问闻斯行诸子曰闻斯行之公西华曰由也问
闻斯行诸子曰有父兄在求也问闻斯行诸子曰闻斯
行之赤也惑敢问子曰求也退故进之由也兼人故退
之
兼人谓胜人也 张敬夫 曰闻义固当勇为然有父兄
在则有不可得而专者若不禀命而行则反伤于义
矣子路有闻未之能行惟恐有闻则于所当 (第 18a 页)
行是五者则心存而理得矣(胡氏曰心主于五者则本心不失故曰心存以
是五者施之事则揆之于理而合故曰理得)于天下言无适而不然犹所
谓虽之夷狄不可弃者(辅氏曰行是五者则固心存而理得矣然是心一有间断
之时则亡矣是理五者又必自一家)一(有亏欠之处则失矣故其行是国以至于天下无适而不然然
后其心公平其理周遍而仁之体用举矣)
言尔(胡氏曰五常百行何莫非仁而独以是言故疑其为子张所不足也)任倚仗也(任是
堪倚靠)又言其效如此(胡氏曰并及其效者欲其因是而验之)○ 张敬夫
曰能行此五者于天下则其心公平而周遍可知矣
然恭其本与(平声○饶氏曰集注以心存理得为仁是指能行五者而言 …… (第 9b 页)
匏瓠也匏瓜系于一处而不能饮食人则不如是也
(黄氏曰匏瓜蠢然一物耳则不能动不食则无所知吾乃人类在天地间能动作有思虑自当见之于用
而有益于人岂微物之比哉世之奔走以糊其口于四方者往往借是言以自况失圣人之旨矣此不可
以不辩○饶氏曰植物之不能饮食不特匏瓜为然不食疑只是不为人所食如硕果不食井渫不食是
也盖匏瓜之苦者人不食但可蓄之以为壶如匏有苦叶济有深涉注者谓但可为壶以涉水是也又如
有敦瓜苦烝在栗薪即是匏瓜系于栗薪之上系而不食譬如人之空老而不为世用者也圣人道济天
下其心岂欲如是哉)○ 张敬夫 曰子路昔者之所闻君子守身
之常法夫子今日之所言圣人体道之大权也然夫 (第 11a 页)
是五者施之事则揆之于理而合故曰理得)于天下言无适而不然犹所
谓虽之夷狄不可弃者(辅氏曰行是五者则固心存而理得矣然是心一有间断
之时则亡矣是理五者又必自一家)一(有亏欠之处则失矣故其行是国以至于天下无适而不然然
后其心公平其理周遍而仁之体用举矣)
言尔(胡氏曰五常百行何莫非仁而独以是言故疑其为子张所不足也)任倚仗也(任是
堪倚靠)又言其效如此(胡氏曰并及其效者欲其因是而验之)○ 张敬夫
曰能行此五者于天下则其心公平而周遍可知矣
然恭其本与(平声○饶氏曰集注以心存理得为仁是指能行五者而言 …… (第 9b 页)
匏瓠也匏瓜系于一处而不能饮食人则不如是也
(黄氏曰匏瓜蠢然一物耳则不能动不食则无所知吾乃人类在天地间能动作有思虑自当见之于用
而有益于人岂微物之比哉世之奔走以糊其口于四方者往往借是言以自况失圣人之旨矣此不可
以不辩○饶氏曰植物之不能饮食不特匏瓜为然不食疑只是不为人所食如硕果不食井渫不食是
也盖匏瓜之苦者人不食但可蓄之以为壶如匏有苦叶济有深涉注者谓但可为壶以涉水是也又如
有敦瓜苦烝在栗薪即是匏瓜系于栗薪之上系而不食譬如人之空老而不为世用者也圣人道济天
下其心岂欲如是哉)○ 张敬夫 曰子路昔者之所闻君子守身
之常法夫子今日之所言圣人体道之大权也然夫 (第 11a 页)
○孟子见梁惠王王立于沼上顾鸿雁麋鹿曰贤者亦
乐此乎(乐音洛篇内同)
沼池也鸿雁之大者麋鹿之大者
孟子对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也
此一章之大指 (南轩张氏 曰孟子若答云贤者何乐乎此则非惟告人之道不当尔而于
理亦有未完也对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也辞气 (第 6b 页)
乐此乎(乐音洛篇内同)
沼池也鸿雁之大者麋鹿之大者
孟子对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也
此一章之大指 (南轩张氏 曰孟子若答云贤者何乐乎此则非惟告人之道不当尔而于
理亦有未完也对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也辞气 (第 6b 页)
今王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也
王若能如文武之为则天下之民望其一怒以除暴
乱而拯(之等反)已于水火之中惟恐王之不好勇耳
此章言人君能惩小忿则能恤小事大以交邻国能
养大勇则能除暴救民以安天下 张敬夫 曰小勇者 (第 8b 页)
王若能如文武之为则天下之民望其一怒以除暴
乱而拯(之等反)已于水火之中惟恐王之不好勇耳
此章言人君能惩小忿则能恤小事大以交邻国能
养大勇则能除暴救民以安天下 张敬夫 曰小勇者 (第 8b 页)
訑訑自足其智不嗜善言之貌(辅氏曰世间此等人亦甚多然其所谓智
者是乃所以为愚也然原其始则起于予既已知之之意萌于中而已可不畏乎○通曰辅氏提出予既
已知之矣一句其说本自 南轩张氏 盖此六字正是訑訑病根集注自足其智不嗜善言八字政是解此
六字盖凡学之不进皆坐此病而况为政者乎)君子小人 (第 25b 页)
者是乃所以为愚也然原其始则起于予既已知之之意萌于中而已可不畏乎○通曰辅氏提出予既
已知之矣一句其说本自 南轩张氏 盖此六字正是訑訑病根集注自足其智不嗜善言八字政是解此
六字盖凡学之不进皆坐此病而况为政者乎)君子小人 (第 25b 页)
范齐邑居谓所处 (声下同)之位养奉养(去声)也言人之居
处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养
不同而其气体有异也
孟子曰
张邹皆云羡(延面反)文也 (张敬夫 邹志完)
王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使
之然也况居天下之广居者乎
广居见前 (第 35a 页)
处所系甚大王子亦人子耳特以所居不同故所养
不同而其气体有异也
孟子曰
张邹皆云羡(延面反)文也 (张敬夫 邹志完)
王子宫室车马衣服多与人同而王子若彼者其居使
之然也况居天下之广居者乎
广居见前 (第 35a 页)
将那系辞傅中所说言行处看此虽浅然郤不到
差了盖为学只要理会自已胸中事耳 (张钦夫 说易/谓只依孔子)
(系辞说便了如说公用射隼于高墉之上𫉬之无不利/子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人 (第 22a 页)
差了盖为学只要理会自已胸中事耳 (张钦夫 说易/谓只依孔子)
(系辞说便了如说公用射隼于高墉之上𫉬之无不利/子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人 (第 22a 页)
溪王氏曰谦卑德也初卑位也养德之地未有不
基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣此
自养之方也
(馀论) 南轩张氏 曰谦谦君子卑以自牧如牧牛羊然使之
驯服方可以言谦今人往往反以骄矜为养气此
特客气非浩然之气也
六二鸣 (第 9a 页)
基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣此
自养之方也
(馀论) 南轩张氏 曰谦谦君子卑以自牧如牧牛羊然使之
驯服方可以言谦今人往往反以骄矜为养气此
特客气非浩然之气也
六二鸣 (第 9a 页)
附而顺之是降下
于仁所以吉也
伊川程子曰仁者天下之公善之本也初复于仁二
能亲而下之是以吉也
(通论) 南轩张氏 曰易三百八十四爻未尝言仁此独言之
盖有深旨克己复礼为仁克其私心复其天理所
以为仁二去初未远上无系应能 (第 23a 页)
于仁所以吉也
伊川程子曰仁者天下之公善之本也初复于仁二
能亲而下之是以吉也
(通论) 南轩张氏 曰易三百八十四爻未尝言仁此独言之
盖有深旨克己复礼为仁克其私心复其天理所
以为仁二去初未远上无系应能 (第 23a 页)