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清代道教文獻
續道藏
厚斋易学 厚斋易学 卷十二 易辑传第八
　　都圣与曰四无不利而谦五侵伐而无不利盖材

　　之称否不同也
　　 张敬夫
曰下三爻直言吉上三爻皆设戒艮体止
　　而有守故吉谦极而复执坤顺故不得不戒
　　李子思曰艮之性以谦而静 …… (第 11a 页)
　　者也故以其邻侵伐而无不利此天子率诸侯以
　　讨二者也上人臣之位高者也以谦治其邑国此
　　如鲁成公之堕郈费者也
　　　右明爻义
　　 张敬夫
曰下三爻直言吉艮体止而有守也上三
　　爻皆设戒谦极而复执坤顺不得不戒也
　　李子思曰下三爻艮以谦而静 …… (第 14b 页)
　　则父之蛊也坤柔降而下坤不成坤则母之蛊也
　　程正叔曰初六成卦由之有主之义居内在下而
　　主其事子干父蛊也
　　 张敬夫
曰艮止于上巽顺于下无为而尊于上者
　　父之道也服劳而奉于下者子之道也故蛊之卦 …… (第 26b 页)
　　治蛊而考得无咎然亦危而能戒则终吉也
　　袁氏曰夫蛊言子而不言臣言父而不言君者君
　　臣之义取诸父子而移之者也
　　 张敬夫
曰能尽子道则家齐矣由是而之焉则国
　　可治天下可平故孔子曰蛊元亨而天下治也 (第 28b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷十四 易辑传第十
　人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下

　　正义曰贲饰也以刚柔二象相文饰也
　　 张敬夫
曰三阴三阳相杂而成文
　　刘氏曰有质为主故文以饰之
　　程可久曰贲所以饰质也上艮为质下离为饰不
　　 (第 19b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷十五 易辑传第十一
　　赵氏曰居剥之极而不言剥者以剥及君位难于
　　有言故但言人主所以待群阴之道
　　　此以君位言之亦或可取以为义也
　　 张敬夫
曰五虽君位而卦有阴为主者不取君义
　　坤也剥也遁也明夷也归妹也旅也非人君所处
　　故亦无君义 …… (第 14b 页)
　　不愿则勿施诸人者也故无适悔而大善而吉也
六二休复吉

　赞曰休复之吉以下仁也
　　 张敬夫
曰上无系应能休泰而复
　　林黄中曰是以其心休休然无入而不自得也
　　案需二曰衍在中二位乎内卦之中宽裕 …… (第 29a 页)
　　　右明占

　　 张敬夫
曰易之爻辞鲜有如是之详其凶鲜有如
　　是之极者而独于复之上六言之盖自古亡家覆
　　国反道败德无所不至 (第 36b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷十六 易辑传十二
　　也饮食之人则人贱之矣故曰不足贵

　　 张敬夫
曰人人莫不有至灵者(谓灵/龟)若孟子所谓
　　良贵是也(不以程正叔杨中立能咽息不/食之说为然盖以灵为 …… (第 24b 页)
　　　右明颠颐之占

　　程可久曰眈眈近视貌逐逐即物貌
　　 张敬夫
曰虎视常垂首
　　朱子曰眈眈下视而专也
　　案一卦之义莫吉于四颐之道贵正而六居四则正
　　也卦有二阳 (第 31a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷十七 易辑传第十三
　　是之君畜如是之臣而吉也
　　李子思曰离之性上若不能如畜牝牛则不免有
　　炎上之患又安能吉乎
　　 张敬夫
曰自古有国有家时适明盛无不由宦官
　　女子之为患者失此道也
　　　右明卦占
初九履错然敬之无咎 …… (第 28b 页)
　　林黄中曰离有文明之象故为礼有甲胄兵戈之

　　象故为兵礼者下人者也治之本也故系之于初
　　兵者上人者也治之末也故系之于上
　　 张敬夫
曰易于离有甲胄戈兵之象而周六卿司
　　马之职则列于夏官岂无为而然与
　　冯当可曰圣人作易一卦之中备著 (第 37a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷十八 易辑传第十四
　　　右明卦义
　象赞曰山上有泽咸君子以虚受人
　　　右明卦用
　序卦曰离者丽也丽必有感故受之以咸咸者感也
　　 张敬夫
曰有天地然后有男女故上篇首乾坤而
　　终坎离有男女然后有夫妇故下篇次之以咸恒 …… (第 4b 页)
　　当心之位故为感之主而言感之道

　　刘氏曰凡感之道以心为主
　　张知常曰下卦皆失莫若静之为愈至四然后悔
　　亡惟五为无悔
　　 张敬夫
曰咸六爻未尝言心文王于四曰思孔子
　　于初三五曰志盖志者心之所期而思者心之用
　　人之所感惟物诱于外 (第 13a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷十九 易辑传第十五
　　说此理虽甚明白而未明者每每攻之谓此也姑
　　以此二阳卦例之则凡一阳五阴三阳三阴四阳
　　二阴之卦皆可类推矣
　　 张敬夫
曰升与渐亦进也名虽相近实则相远盖
　　晋有明盛之象升者自下超上渐者进而有序明
　　出地上观日之丽天可 (第 17a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷二十 易辑传第十六
　　赵氏曰卦惟二阴爻而一居二一居四各得其位

　　 张敬夫
曰在咸之时则尚少此中女与长女家道
　　既成之象也
　　郑舜举曰长女处下而巽顺乎阳中女处中而傅
　　丽 …… (第 3b 页)
　　该者广故一卦之象其取𩔖亦广孔子特以男女
　　内外之位正推言之举一隅耳今之说者止述孔
　　子之传而文王之易则不复推求尝窃病之善乎
　　 张敬夫
曰九五居外六二居内男女正位之象也 …… (第 4b 页)
　　二方应君以诛群小使己不能解散小人其能免
　　二之疑乎故必解而拇然后朋至斯孚
　　　右明象占
　　 张敬夫
曰此爻近君之大臣也为大臣而阴比小
　　人则君子之朋远矣盖君子小人不两立若能辨
　　去小人则君子朋至而 (第 26b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷二十一 易辑传第十七
　　都圣与曰以损为损者物也以损为益者道也方
　　损方益方益方损者时也凡不可损者皆成己者
　　也凡不可不损者皆害己者也
　　 张敬夫
曰天下之理不过适中损者所以裁束而
　　归于中道尔有当损者有不当损者一以中为准
　　则无过不及矣唯中故 …… (第 2b 页)
　　刚柔适中为吉过刚过柔则凶

　　 张敬夫
曰当损而不损过也不当损而损之亦过
　　也易所以戒焉凡所谓酌损之弗损益之者言不
　　过损也所谓损一人损 …… (第 14b 页)
　　道也三则馀而当损矣此损益之大义也

　　程伯淳曰道无无对有阴则有阳有善则有恶有
　　是则有非无一亦无三只是二也
　　 张敬夫
曰三居下体之上位之高物之盛数之当
　　然者也是故圣人于此极言万物损益之理焉
　　又曰天下之理一阴一阳 (第 17b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷二十四 易辑传第二十
　　困有道也说以险困而不失其所盖处困之道
　　赵氏曰在险而能说则无入而不自得矣其于处
　　困也何有此圣人明卦垂训之意也
　　 张敬夫
曰困穷而通固未尝无可亨之理
　　朱子曰身虽困而道则亨也
　　案困之时九五以刚中之材下九二同德之臣相 …… (第 4b 页)
　　刘氏仲平曰萃之辞曰利见大人亨困之亨施于
　　君子而不施于大人此其所以为困也夫刚中非
　　终于不可为也难极否终则可为矣
　　 张敬夫
曰唯大人为能处之天下之人困大则失
　　节小则忧殒凡以中不刚耳
　　毛伯玉曰大人正位乎二五则其卦安得为 (第 5b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷二十五 易辑传第二十一
　　　二说并存以俟知者

　　 张敬夫
曰后世改作多出临时率意是以民不心
　　服而畔乱随之故圣人每戒之以有孚使之取必
　　于众人不可任一人之 (第 7a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷二十六 易辑传第二十二
　　不见其人者与
　　林黄中曰自止而上之五为辅矣则上之为颠可
　　知也不取诸颠而言敦艮者微其显而阐其幽也
　　 张敬夫
曰敦艮者居之安也八卦之中唯艮为吉
　　吉凶悔吝生乎动者也动则𫉬凶常多得吉常少 (第 34b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷二十七 易辑传第二十三
　　不正其始其始不正其终必乖诸女之卦皆以徐

　　行待礼与艮止之性相合而后为吉为利可以长
　　久而无患也
　　 张敬夫
曰艮上巽下为蛊左传曰风落山女惑男
　　国语曰宵静女德以伏蛊盖女下于男所以为蛊
　　蛊变则为渐　又曰兑 (第 8a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷三十 易辑传第二十六
　　得逞节以检拘则纵者不得肆大小有节而誇者

　　悲进退有节而躁者忧
　　 张敬夫
曰周官所谓六节者其器也烈士徇节者
　　其道也处节之道要在识时而知变
　　　右明卦义
　象赞曰君子以制 (第 20a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷三十二 易辑传卷二十八
　　　右明卦用

　序卦曰物不可穷也故受之以未济终焉
　　 张敬夫
曰太极立而自然有乾坤乾坤立而动静
　　倡随自然生矣是二物者未尝相离而往来于无
　　穷故物之丽于此者不 (第 17a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷三十四 易外传第二
　人焉方其物欲之深也几于无天理矣而性善之端

　要不可泯也必有时而发就其发处观之则天地之
　心见矣 张敬夫
曰以时观之则一元之气方萌于十
　一月天地之心可窥见矣以一身观之则人心微动
　之初亦可以见天地之命我者 (第 11a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷三十六 易外传第四
　说见晁以道止其所也止得其所谓背也都圣与曰
　上者阳之所下者阴之所阴下而阳上阴阳各得其
　所而止此艮之所以为止也 张敬夫
曰人生而静天
　则也事事物物莫不有自然之则非待造而成者若 (第 8a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷三十七 易外传第五
　山下出泉蒙君子以果行育德下户五反行去声刘
　长民曰山壮于外泉养其内君子体蒙之象外果其
　行内育其德 张敬夫
曰坎不谓之水者有泉之始达 (第 10a 页)
厚斋易学 厚斋易学 附录二
　臣之正体也若以阳居阴为九二则臣有时而失之

　强以阴居阳为六五则君有时而失于弱盖作于绍
　兴间意有所属也乾道辛卯岁 张栻
序其书
五峰外传
　五峰胡先生集有易外传自屯至剥多引史事苦无
　经指胡文定公安国之子宏字仁仲
张侍讲 (第 2b 页)
易说
　易说十一卷题南轩 先生张侍讲侍讲名栻
(第 2b 页)
敬夫
　
广汉 (第 2b 页)
南轩
其自号也其学出于五峰胡仁仲以周 (第 2b 页)
四书纂疏 论语纂疏卷一
相似也○愚谓集注过化存神未易窥测之语与
谢氏三亦字皆微寓抑扬意子贡特举圣人可亲之一节而未及其全体欤) 张敬夫
曰夫
子至是邦必闻其政而未有能委国而授之以政者
盖见圣人之仪刑而乐告之者秉彝好德之良心也
而私欲害之 …… (第 28b 页)
　　季康子鲁大夫季孙氏名肥庄谓容貌端严也临民
以庄则民敬于己孝于亲慈于众则民忠于己善者
举之而不能者教之则民有所劝而乐于为善(语录曰庄
只是一个字上能端庄则便尊敬至于孝慈则是两件事孝是以躬率之慈是以恩结之如此人方忠于
己举善而教不能若善者举之不善者便去之诛之罚之则民不解便劝惟是举其善者而教其不能者
所以皆劝)○ 张敬夫
曰此皆在我所当为非为欲使民敬 (第 66b 页)