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清代道教文獻
續道藏
易经蒙引 易经蒙引 卷八上
　此分明是说始虽不济终必济也盖卦之六爻皆失
　其正位故为未济然六爻皆以刚柔相应则又有互
　相为用之道是有终济之理也○朱子曰 张敬夫
说
　伊川之在涪也方读易有箍桶人以虽不当位刚柔
　应也为问伊川不能答其人云三阳失位伊川谓是
　不知此 …… (第 105b 页)
　得已而见卖酱薛翁于眉邛间与语大有所得不知

　所得何语也滋闽人按谯定所传之言为得本末 敬
　夫
所述或欠真切
火在水上未济君子以慎辨物居方
　火在水上火不能热乎水水不受火之热水火不交
　不相为用未 (第 106b 页)
易经蒙引 易经蒙引 卷十一上
　明之德不外乎健顺动止八者之德万物之情不出
　乎天地风雷八物之情
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　依 南轩张氏
之说是以网佃以罟渔再据此本义王 …… (第 35a 页)
　抱朴子曰大旱观蜘蛛而为网(见事物纪原本十八/)

　(卷/)
　罟韵学集成曰罟说文网也徐曰网之总名玉篇鱼
　网按此说亦颇合 南轩
说盖猎网止一般渔网则有
　数样或大或小或短或长或有柄或无柄或长而绝
　流或门隘而腹广其类不一故徐曰罟 …… (第 36a 页)
　治变化则无为有为非变化也俱在垂衣裳内意天
　下治是效非所谓制器也○兼言黄帝尧舜者盖衣
　裳之制始于黄帝而备于尧舜也○ 南轩张氏
曰绡
　生丝缯也垂绡为衣其色黄而象道襞服为裳其色
　纁而象事法乾坤以示人使民知君臣父子尊卑贵
　贱莫 …… (第 42a 页)
　天下始治哉
刳木为舟剡木为楫
　本义云致远以利天下疑衍为下条有此句不然缀
　之于此亦未见为不通也○ 南轩
曰刳其木而中虚
　剡其木而末锐舟所以载物而楫所以进舟○大而 (第 43a 页)
周礼注疏删翼 卷五
　化自近而远之意
正其服禁其奇邪展其功绪注正其服止踰侈奇邪若

今媚道展犹录也绪业也
　王氏曰展省之也省其丝枲之功绪也○ 南轩张氏
　
曰古者虽后妃之贵亦必立师傅以教诏之葛覃言
　归必首以告师氏而左氏传亦谓傅母不在宵不下
　堂则知师傅之 (第 3b 页)
周礼注疏删翼 卷十二
　注谓四郊及明堂则五方之神主五行之气于四郊
　其即为五帝无疑是亦天神之属亦当从实柴槱燎
　之例不宜血祭也○ 南轩张氏
曰古者祭山川山川
　所以为灵者以其气之所蒸能出云润泽万物故为
　之坛壝立之祝史设之牲币所以致祷祀之实 (第 14b 页)
周礼注疏删翼 卷十三
　废礼故墓亦有祭如礼望墓为坛并冢人为墓祭之
　尸亦有时为之非经礼也旧谓祭后土则为尸非也
　盖古人祭社之外更无所在有祭后土之礼○ 南轩
　张氏
曰墓祭非古也体魄则降知气在上故立之主
　以礼以致其精神之极而谨藏其体魄以竭其深长 …… (第 58a 页)
　非同姓岂有祭祖考而以他人为尸者哉况先人之

　体魄藏于此事毕而祭其地此亦情理之必至祭地
　而冢人为尸又何疑焉乃 南轩
诸儒以为祭墓虽非
　古法然先王于人情所不忍而无害于义者亦从而
　许之此亦说经之曲笔矣
凡诸侯及诸臣葬 (第 59a 页)
周礼注疏删翼 卷十七
　之地皆攻守之大计也险固之地皆有守者则边境
　无空虚之患矣而至于掌疆候人之职徒役特多焉
　然则古之边备严矣哉○ 南轩张氏
曰孟子谓域民
　不以封疆固国不以山溪威天下不以兵革而先王 (第 22b 页)
周礼注疏删翼 卷十八
　祭祀之鲜下以除稼穑之害故田必以时杀必由礼
　田不以时谓之荒杀不由礼谓之㬥唯荒也妨于农
　唯㬥也殄于物此圣人之深戒也○ 南轩张氏
曰孟
　子曰有人曰我善为陈我善为战大罪也战陈君子
　所不取而大司马有教战之法何也先王之制兵亦
　仁政 (第 33a 页)
周礼注疏删翼 卷二十三
　为其刑人也不亏体其罚人也不亏财非特如此而
　已司空之役不可废也与其徭平民而苦之孰若役
　此以安州里之为利也　某氏曰任谓保任之不复
　犯也　 南轩张氏
曰孟子曰以生道杀民虽死不怨
　杀者先王明刑法以示人本欲使之知所趋避是乃
　生之之道也而民有不幸而陷于 (第 11b 页)
钦定诗经传说汇纂 钦定诗经传说汇纂 卷首上
　　傅氏(寅/)　(同叔/)

　　罗氏(愿/)　(端良/)
　　朱子(熹/)　(元晦/)　(紫阳/)
　　张氏(栻/)　 (敬夫/
)　(南轩/)
　　陈氏(傅良/)　(君举/)　(止斋/)
　　吕氏(祖谦/)　(伯恭/)　(东莱 (第 10b 页)
钦定诗经传说汇纂 钦定诗经传说汇纂 卷首下
　于问荅之际尊其师说所著有诗童子问羽翼集传
朱氏德润曰诗传自伊川欧苏诸先生发其理趣南渡
　后李迂仲(名/樗) 张南轩(名/栻)
戴岷隐(名/汉)严华谷(名/粲)诸先生
　又各自名家而学咸宗朱氏
虞氏集曰朱子诗传去序别编以待考辨即 (第 10a 页)
春秋大全 卷八
　仁者莫之忍为见灭而书灭亡国之善词上下之同
　力也其亦不幸焉尔语有之曰兴灭国继绝世天下
　之民归心焉 (南轩张氏
曰兴灭国不欲忘其先之/功德也继绝世不忍坠人之宗祀也)今
　乃灭人之国而绝其世罪莫重矣齐人灭遂其称人 (第 41b 页)
春秋大全 卷十二
　何其念之深礼之谨也存此心以进善则桓有王德
　而管氏为王佐矣尧舜性之也汤武身之也五霸假
　之也久假而不归乌知其非有惜乎桓公假之不久
　而遽归也 (南轩张氏
曰五伯慕乎仁义之名有所为/而为之故暂假而暂归桓公召陵之盟仗)
　(王室之事以责楚亦可谓义矣而执陈辕涛 (第 42a 页)
春秋大全 卷十九
　归生为首恶何也夫乱臣贼子欲动其恶而不从者
　未有能全其身而不死也故季子然问仲由冉求其
　从之者欤子曰弑父与君亦不从也是以死节许二
子矣 (南轩张氏
曰弑君父不从何必由求而能之曾/不知顺从之臣始也惟利害之徇履霜坚冰之)
　(不戒驯致蹉跌以至/从人弑逆 (第 37a 页)
春秋大全 卷二十
　中国有乱天王不能讨则方伯之责也又不
　能讨则四邻诸侯宜有请矣而鲁方会齐伐
　莒晋方求成于狄是失肩而养其一指不能
　三年而缌小功之察 (南轩张氏
曰孟子/所譬言舍大徇小)不亦
　颠乎凡此直书其事不待贬绝而义自见者
　也(陈氏曰楚方倡义于天下而晋孜 (第 41a 页)
春秋大全 卷二十五
　之道也(范氏曰莒是鄫甥立以为后非/其族类神不歆其祀故言灭)公羊亦云莒

　女有为鄫夫人者盖欲立其出也(何氏曰言灭者以/异姓为后非兵灭)
　 (南轩张氏
曰原民之生与万物并于天地之间父天/而母地本一而已而于其身莫不有父母之亲兄弟)
　(之爱以至于宗支之属 (第 30b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷六 易辑传第二
　　石守道曰止论本爻之事吉凶悔吝爻各不同若

　　六爻之义上下相通无以见其事之变也
　赞又曰十年乃字反常也
　　 张敬夫
曰屯者其物之初也与故有女子昏冓之
　　象
　　吕与叔曰女子者常其德以待正而不可与权者
　　也凡易之情 …… (第 12a 页)
　　屯邪使初九进而为九四则不成屯矣

　　 张敬夫
曰非广求贤才以辅助不可也初九之利
　　建侯六四之求昏冓兹处屯之道乎
　　都圣与曰屯虽人求其主之时又恶 …… (第 26a 页)
　　者亦有接于物而流入于不正者唯不失其初心
　　是之为利贞
　　李季辨曰能贞守童蒙而存之则本然之性见而
　　无所偏倚矣
　　 张敬夫
曰记云幼子常视无诳书云若生子罔不
　　在厥初生盖童稚之时表里粹然纯一不杂人欲
　　未起天理实存谓之大 (第 33a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷七 易辑传第三
　象赞曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　　右明卦用
　序卦曰蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受
　之以需需者饮食之道也
　　 张敬夫
曰云上于天将以为雨故需有润泽之义
　　万物需天地之气以生人需天地之产以生故需
　　有饮食之义 …… (第 2b 页)
　　大司寇也

　　 张敬夫
曰六爻两两相讼者也以初六对九四刚
　　柔不敌矣故初不能永所事而四亦复即命焉以
　　六三对上九刚柔不敌 (第 37b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷八 易辑传第四
　　上者乃其归之缓而后之者也五君也而谓之夫
　　以其阳爻有夫道也
　　耿睎道曰已得所比则宁而无求未得所比则求
　　而不宁者物之情也
　　 张敬夫
曰阳明所在不可不依众人所往不可独 (第 25b 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷九 易辑传第五
　　程可久曰阳为君阴为臣小畜人臣之蕴畜也

　　 张敬夫
曰以大畜小以阳畜阴天地之大经古今
　　之通义也然而事有出于一时不独天下国家凡
　　百君子之欲行事小人 …… (第 3a 页)
　赞曰复自道其义吉也

　　刘长民曰凡阳上升曰复
　　陈氏曰三阳同升已为类首
　　 张敬夫
曰巽柔非在上之物而乾刚不可久沈于
　　下故圣人每戒焉初与二乾也故初九曰复自道
　　九二曰牵复吉言阳不 …… (第 7b 页)
　都圣与曰凡言月几望者盛而未盈之义
　　朱子发曰六四未中几望也
　　正义曰月在望时极盛以敌日也
　　 张敬夫
曰春秋书日食不书月食盖君道不可以
　　亏臣道不可以盈也 (第 17a 页)
厚斋易学 厚斋易学 卷十一 易辑传第七
　　间矣特同人之义贵乎大同不贵乎自私也

　　　右明象占
　　程可久曰当同人于野之时仅同于宗所以吝也
　　 张敬夫
曰同人于野则曰亨同人于门则曰无咎
　　同人于宗则曰吝推此则圣人之心可见矣
　　案卦曰同人于野亨与二也 …… (第 8b 页)
　　冯当可曰上九既不应己五居尊位众阳宗之是
　　其道可应而应之之象
　　程正叔曰以其有为天子之有乃诸侯之常义
　　 张敬夫
曰公侯所有之民物所有之土地皆天子 (第 24a 页)