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延平书院长九江蔡念成元思
处士将乐邓絅卫老
处士建昌 周谟舜弼
铅山徐子融
郑光弼子直
处士南平黄卓先之(一云字德美/)
姜大中叔权
符初复仲
免解试永 (第 23a 页)
处士将乐邓絅卫老
处士建昌 周谟舜弼
铅山徐子融
郑光弼子直
处士南平黄卓先之(一云字德美/)
姜大中叔权
符初复仲
免解试永 (第 23a 页)
邵浩
南剑游儆敬仲
南康 周谟舜弼
丹阳窦从周文卿
九江蔡念成元思
南昌李燔敬子
永嘉徐宇居父
永嘉陈埴器之
鄱阳董铢叔重 (第 26b 页)
南剑游儆敬仲
南康 周谟舜弼
丹阳窦从周文卿
九江蔡念成元思
南昌李燔敬子
永嘉徐宇居父
永嘉陈埴器之
鄱阳董铢叔重 (第 26b 页)
新安滕璘德粹
黄升卿
临海潘时举子善
宣城孙自修敬父
南康 周谟舜弼
泉州杨至至之
建阳周明作元兴
都昌黄灏商伯
汀州杨方子直 (第 8a 页)
黄升卿
临海潘时举子善
宣城孙自修敬父
南康 周谟舜弼
泉州杨至至之
建阳周明作元兴
都昌黄灏商伯
汀州杨方子直 (第 8a 页)
晦庵先生语续录四十六卷
右黄干何镐程端蒙 周谟 潘柄魏椿吴必大黄□杨若
海杨骧陈淳童伯羽郑可学滕璘王立行游敬仲黄升
卿周明作蔡㦛杨与立郑南升欧阳谦之 (第 107b 页)
右黄干何镐程端蒙 周谟 潘柄魏椿吴必大黄□杨若
海杨骧陈淳童伯羽郑可学滕璘王立行游敬仲黄升
卿周明作蔡㦛杨与立郑南升欧阳谦之 (第 107b 页)
训门人上
上古无閒民学者须是有业次闲散是虚乐不是实乐
佛氏要空此心道家要守此气圣门无此法只是常要
提撕令胸次湛然分明魂与魄交而成寐心在其间依
旧能思虑所以成梦只日间做事亦形于梦
训门人二
同 周舜弼 游屏山曰园虽佳而人之志则荒矣○处乡
党宗族见其有碍理处只得无忿嫉之心
训门人三
古人咏歌舞蹈动 (第 33b 页)
上古无閒民学者须是有业次闲散是虚乐不是实乐
佛氏要空此心道家要守此气圣门无此法只是常要
提撕令胸次湛然分明魂与魄交而成寐心在其间依
旧能思虑所以成梦只日间做事亦形于梦
训门人二
同 周舜弼 游屏山曰园虽佳而人之志则荒矣○处乡
党宗族见其有碍理处只得无忿嫉之心
训门人三
古人咏歌舞蹈动 (第 33b 页)
如克己复礼则如何为仁居处恭执事敬与出门如
见大宾之类亦然克己复礼本非仁却须从克己复
礼中寻究仁在何处亲切贴身体验出来不须向外
处求 周谟 曰平居持养只克去己私便是本心之德
流行发见无非爱而已曰此语近正如疏导沟渠初
为物所壅蔽才疏导得通 (第 31a 页)
见大宾之类亦然克己复礼本非仁却须从克己复
礼中寻究仁在何处亲切贴身体验出来不须向外
处求 周谟 曰平居持养只克去己私便是本心之德
流行发见无非爱而已曰此语近正如疏导沟渠初
为物所壅蔽才疏导得通 (第 31a 页)
者天机浅此语甚的当不可尽以为虚无之论而妄
訾之也 周谟 曰平时虑为异教所汩未尝读庄老等
书今欲读之如何曰自有所主则读之何害要在识
其意所以异于圣人者如何 (第 21b 页)
訾之也 周谟 曰平时虑为异教所汩未尝读庄老等
书今欲读之如何曰自有所主则读之何害要在识
其意所以异于圣人者如何 (第 21b 页)
(荅程/正思)
所谕敬字工夫于应事处用力为难此亦常理但看圣
贤说行笃敬执事敬则敬字本不为默然无为时设
须向难处力加持守庶几动静如一耳(荅 周/舜弼) 来谕所谓深体大原而涵养之则又不必如此正惟操
则自存动静始终不越敬之一字而已近方见得伊 (第 34a 页)
所谕敬字工夫于应事处用力为难此亦常理但看圣
贤说行笃敬执事敬则敬字本不为默然无为时设
须向难处力加持守庶几动静如一耳(荅 周/舜弼) 来谕所谓深体大原而涵养之则又不必如此正惟操
则自存动静始终不越敬之一字而已近方见得伊 (第 34a 页)
施之者广必与人同其欲而不拂乎人之性兹其所
以为恕以此观之是否曰此段说得条畅(荅 周舜弼/ ○以上文)
(集三/条)
或问争斗其民而施以劫夺之教曰民本不是要如此
惟上之人以德为外而急于货财 (第 43a 页)
以为恕以此观之是否曰此段说得条畅(荅 周舜弼/ ○以上文)
(集三/条)
或问争斗其民而施以劫夺之教曰民本不是要如此
惟上之人以德为外而急于货财 (第 43a 页)
子称之欲以进其德惜乎不能充此而上之至有终
身诵之之蔽不然箪瓢陋巷之乐当与颜子同之日
用工夫信乎不可遽已也曰是(荅 周舜弼/ ○文集)
知者不惑章
方毅父问知者不惑明理便能无私否曰也有人明理
而不能去私欲者然去私欲必先 (第 23b 页)
身诵之之蔽不然箪瓢陋巷之乐当与颜子同之日
用工夫信乎不可遽已也曰是(荅 周舜弼/ ○文集)
知者不惑章
方毅父问知者不惑明理便能无私否曰也有人明理
而不能去私欲者然去私欲必先 (第 23b 页)
处若如此处认得仁字即不妨与天地万物同体若
不会得而便将天地万物同体为仁却转见无交涉
矣(荅 周/舜弼) 所示教引巧言令色刚毅木讷两条以为圣人所以开
示为仁之方使人自得者某犹窃有疑焉而前书亦
未及论也 (第 37a 页)
不会得而便将天地万物同体为仁却转见无交涉
矣(荅 周/舜弼) 所示教引巧言令色刚毅木讷两条以为圣人所以开
示为仁之方使人自得者某犹窃有疑焉而前书亦
未及论也 (第 37a 页)
大用无不一一于颜子身上发见也(荅张/元德)
颜子之勇只以曾子所称数事体之于身非大勇者其
孰能之(荅 周/舜弼) 曾子之为人敦厚质实而其学专以躬行为主故其真
积力久而得以闻乎一以贯之之妙然其所以自守 (第 9b 页)
颜子之勇只以曾子所称数事体之于身非大勇者其
孰能之(荅 周/舜弼) 曾子之为人敦厚质实而其学专以躬行为主故其真
积力久而得以闻乎一以贯之之妙然其所以自守 (第 9b 页)
非问是非自有公论曰如此说便不是了是非只是
是非如何是非之外更有一个公论才说有个公论
便又有个私论也此却不可不察(以下训 周/舜弼谟) 既受诗传并力抄录颇疏侍教先生曰朋友来此多被
册子困倒反不曾做得工夫何不且过此说话彼皆
纸上语耳 (第 16b 页)
是非如何是非之外更有一个公论才说有个公论
便又有个私论也此却不可不察(以下训 周/舜弼谟) 既受诗传并力抄录颇疏侍教先生曰朋友来此多被
册子困倒反不曾做得工夫何不且过此说话彼皆
纸上语耳 (第 16b 页)
古人称呼每带阿字以至小名小字见于史传者多有
之汉高祖纪武负注俗呼老大母为阿负鲁肃拍吕蒙
背曰非复吴下阿蒙曹操小名阿瞒唐明皇小名亦云
阿瞒顾士季目王安丰谓阿戎了了解人意阮籍谓王
浑共卿语不如与阿戎谈此谓浑子戎又杜诗守岁阿
咸家注谓杜位小字也阿奴有五刘君抚王长史皆曰
阿奴比丞相俱有都长阿奴盖濛小字也语林曰刘真
长与丞相不相得每曰阿奴比丞相条达清长矣齐武
帝临崩执废帝手曰阿奴若忆翁好作梓宫又 周谟 周
仲智皆小字阿奴梁武帝谓临川王曰阿六汝生活大
可方王右军问许玄度卿自言何如安石许未荅王曰
安石故相 (第 7b 页)
之汉高祖纪武负注俗呼老大母为阿负鲁肃拍吕蒙
背曰非复吴下阿蒙曹操小名阿瞒唐明皇小名亦云
阿瞒顾士季目王安丰谓阿戎了了解人意阮籍谓王
浑共卿语不如与阿戎谈此谓浑子戎又杜诗守岁阿
咸家注谓杜位小字也阿奴有五刘君抚王长史皆曰
阿奴比丞相俱有都长阿奴盖濛小字也语林曰刘真
长与丞相不相得每曰阿奴比丞相条达清长矣齐武
帝临崩执废帝手曰阿奴若忆翁好作梓宫又 周谟 周
仲智皆小字阿奴梁武帝谓临川王曰阿六汝生活大
可方王右军问许玄度卿自言何如安石许未荅王曰
安石故相 (第 7b 页)