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續道藏
太玄部
清代道教文獻
若身大体不通则君臣不接君臣不接则上下离心
列夤则身亡离心则国丧忧危莫甚焉(正/)事至中半
而改之亦已晚矣 文中子 曰未有处峻路而不迟回
者盖情欲之起人少有速止之者(石/)身之中不能自 (第 80a 页)
列夤则身亡离心则国丧忧危莫甚焉(正/)事至中半
而改之亦已晚矣 文中子 曰未有处峻路而不迟回
者盖情欲之起人少有速止之者(石/)身之中不能自 (第 80a 页)
学易记卷四下 元 李简 撰
下经
䷤(离下/巽上)
伊川曰二与五正男女之位于内外为家人之道明
于内而巽于外处家之道也 文中子 书以明内齐外
为义古今善之非取象之义也所谓齐乎巽言万物
洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义 (第 44a 页)
下经
䷤(离下/巽上)
伊川曰二与五正男女之位于内外为家人之道明
于内而巽于外处家之道也 文中子 书以明内齐外
为义古今善之非取象之义也所谓齐乎巽言万物
洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎乾乾非有战义 (第 44a 页)
曰汉明)
(帝梦神人身有日光飞在殿前以问群臣传毅对曰天竺有佛将其神也又列子曰西方有圣人焉其名曰佛) (文中子 问佛曰西方圣人也学记曰其施之也悖其求之也佛又符密方逸二切二十四)拂(拭也)怫(怫郁) (第 14b 页)
(帝梦神人身有日光飞在殿前以问群臣传毅对曰天竺有佛将其神也又列子曰西方有圣人焉其名曰佛) (文中子 问佛曰西方圣人也学记曰其施之也悖其求之也佛又符密方逸二切二十四)拂(拭也)怫(怫郁) (第 14b 页)
敬律/者削君以地不孝者君黜以爵有功德于民者加地进)
(是也此皆斟酌舜事行之舜五载一巡狩此十二年何/也 文中子 曰舜一岁而巡四岳兵卫少而徵求寡也以)
(是观之则周时兵卫日多徵求日/众故不能五年而以十二年也)王曰呜 (第 8a 页)
(是也此皆斟酌舜事行之舜五载一巡狩此十二年何/也 文中子 曰舜一岁而巡四岳兵卫少而徵求寡也以)
(是观之则周时兵卫日多徵求日/众故不能五年而以十二年也)王曰呜 (第 8a 页)
人以言忠臣感君以心佞臣感君以口传曰繁文以
相假饰辞以相悖数譬以相移外人之身使不得反
其意则论便然后害生也 文中子 曰荣华其言小成
其道难矣哉是故王孙满之雄辨足以立摧楚庄问
鼎之凶矣而东莱尚责之曰遂使周人以强楚之 (第 21a 页)
相假饰辞以相悖数譬以相移外人之身使不得反
其意则论便然后害生也 文中子 曰荣华其言小成
其道难矣哉是故王孙满之雄辨足以立摧楚庄问
鼎之凶矣而东莱尚责之曰遂使周人以强楚之 (第 21a 页)
以忧疑为辨也语曰知者不惑不惑则无疑矣况穷
理尽性圣人之事乎圣人之无疑久矣至于尽已之
性尽人之性尽物之性又岂无疑而已哉 文中子 不
明此务为心迹之说反覆其言不过于一身忧疑而
止耳盖不知知周乎万物而道济天下以穷理尽性
之说者 (第 15a 页)
理尽性圣人之事乎圣人之无疑久矣至于尽已之
性尽人之性尽物之性又岂无疑而已哉 文中子 不
明此务为心迹之说反覆其言不过于一身忧疑而
止耳盖不知知周乎万物而道济天下以穷理尽性
之说者 (第 15a 页)
不离乎易至于太玄洪范洞极潜虚皆易外之易也政
恐圣人不能有易外之道
太玄唯易辞之似耳所蕴之理非易蕴也 文中子 唯论
语之似耳然其雕语凿句刻划形似其圭角亦显然呈
露矣若圣人之言则温如而蔼吉矣
太玄准洛书之数拟易而 (第 1b 页)
恐圣人不能有易外之道
太玄唯易辞之似耳所蕴之理非易蕴也 文中子 唯论
语之似耳然其雕语凿句刻划形似其圭角亦显然呈
露矣若圣人之言则温如而蔼吉矣
太玄准洛书之数拟易而 (第 1b 页)
(凡八卦反卦者屯蒙需讼以下凡五十六卦旋之为/二十八卦见两体者皆可变通一体者皆可往复也)
(于交易变易之义不跃然邪 文中子 云反者道之动/程伯子云物无独必对通乎反对之义而天下之能)
(事毕矣周易首乾坤萧氏云乾居六十四卦之首 …… (第 9a 页)
互变离为日三为人间二为地上日照人间将至于/地日将终了时也故曰终日介两乾之间故曰乾乾乾)
(乾犹云兢兢 文中子 云或问学易曰终日乾乾可也盖/乾九三一爻实居六十四卦人道之首圣人尤致意焉)
(此他爻所以不言乾而三独言 …… (第 25b 页)
上九亢(苦浪反说/文作忼)龙有悔(上者最上一爻之名变/兑卦为夬亢本户唐切)
(人颈也从大省象颈胍形今读作苦浪切高也又旱也/吴幼清以人之喉骨刚而居高故谓之亢又上画处天)
(际之极乃龙之居杳冥而不能为雨者故名之曰亢龙/二义兼通蔡泽云易曰亢龙有悔此言上而不能下信)
(而不能诎往而不能自反者也夫龙而亢矣何以名龙/惟龙而后能亢亢非病也终亢乃病也悔者变也即洪)
(范曰贞曰悔之悔凡爻言悔者皆从变龙之为物始而/潜继而见中而跃终而飞既飞于天至秋分又蛰而潜)
(于渊盖变化莫测之物也亢而能悔所以为龙上九为/乾之主爻故言有悔以终之亦下文用九之意乾六爻)
(皆圣德而取象不同者其居使之然耳或以亢龙为非/圣果尔安所称时乘六龙也于令升云阳在上九四月)
(之时也体乾既备上位既终天之鼓物寒暑相报圣人/治世威德相济 文中子 云平陈之后龙德亢而卒不悔) (第 34a 页)
(于交易变易之义不跃然邪 文中子 云反者道之动/程伯子云物无独必对通乎反对之义而天下之能)
(事毕矣周易首乾坤萧氏云乾居六十四卦之首 …… (第 9a 页)
互变离为日三为人间二为地上日照人间将至于/地日将终了时也故曰终日介两乾之间故曰乾乾乾)
(乾犹云兢兢 文中子 云或问学易曰终日乾乾可也盖/乾九三一爻实居六十四卦人道之首圣人尤致意焉)
(此他爻所以不言乾而三独言 …… (第 25b 页)
上九亢(苦浪反说/文作忼)龙有悔(上者最上一爻之名变/兑卦为夬亢本户唐切)
(人颈也从大省象颈胍形今读作苦浪切高也又旱也/吴幼清以人之喉骨刚而居高故谓之亢又上画处天)
(际之极乃龙之居杳冥而不能为雨者故名之曰亢龙/二义兼通蔡泽云易曰亢龙有悔此言上而不能下信)
(而不能诎往而不能自反者也夫龙而亢矣何以名龙/惟龙而后能亢亢非病也终亢乃病也悔者变也即洪)
(范曰贞曰悔之悔凡爻言悔者皆从变龙之为物始而/潜继而见中而跃终而飞既飞于天至秋分又蛰而潜)
(于渊盖变化莫测之物也亢而能悔所以为龙上九为/乾之主爻故言有悔以终之亦下文用九之意乾六爻)
(皆圣德而取象不同者其居使之然耳或以亢龙为非/圣果尔安所称时乘六龙也于令升云阳在上九四月)
(之时也体乾既备上位既终天之鼓物寒暑相报圣人/治世威德相济 文中子 云平陈之后龙德亢而卒不悔) (第 34a 页)
治家之道利在女正唯女子尤难齐也巽为长女离
为中女体虽不同皆利乎正离明于内巽齐于外能
为人女则可以为人妇能为人妇则可以为人母自
内而外 文中子 所谓明内齐外也初九曰闲有家悔
亡是治家之道当防闲于其初也六二曰在中馈贞
吉是家有内助所以教女正于 (第 13b 页)
为中女体虽不同皆利乎正离明于内巽齐于外能
为人女则可以为人妇能为人妇则可以为人母自
内而外 文中子 所谓明内齐外也初九曰闲有家悔
亡是治家之道当防闲于其初也六二曰在中馈贞
吉是家有内助所以教女正于 (第 13b 页)
孔疏水火金木土分行四时威侮谓拂生长敛藏之
宜王樵曰有扈威侮必有事实如隋时辽东之役伐
山造船林麓皆尽 文中子 谓帝省其山则何辞以对
盖五行指其在人事者非运行之五气也
蔡傅子丑寅之三正本马融说经典稽疑云夏正建 (第 3a 页)
宜王樵曰有扈威侮必有事实如隋时辽东之役伐
山造船林麓皆尽 文中子 谓帝省其山则何辞以对
盖五行指其在人事者非运行之五气也
蔡傅子丑寅之三正本马融说经典稽疑云夏正建 (第 3a 页)
作周易详解考把自序称经必以史證后世
岐而为二尊经太过反入于虚无之域无以
见经为万世有用之学故取 文中子 之言以
用易名编其述称名之意甚详竑及彝尊盖
未见原书故传闻讹异欤外间久无传本惟
…… (第 1b 页)
之际有不穷之妙是易之为易乃圣人应世之书吉
凶悔吝治乱安危得失祸福之理之所萃焉者也而奈
何以空言学之乎 文中子 曰易圣人之动也于是乎用
之以乘时矣夫时变之来无穷而易之理亦与之无穷
善用之则吉不善用之则悔吝古之圣人 …… (第 4b 页)
不独十三卦制器尚
象为然而孰谓可以虚文轻议之也哉故吾于易多證
之史非以隘易也所以见易为有用之学也因取 文中
子 之言而以用易名编呜呼学易非难而用易为难吾
其敢自谓能尔乎嘉泰癸亥六月望日谦斋居士李杞
子才序 (第 5a 页)
岐而为二尊经太过反入于虚无之域无以
见经为万世有用之学故取 文中子 之言以
用易名编其述称名之意甚详竑及彝尊盖
未见原书故传闻讹异欤外间久无传本惟
…… (第 1b 页)
之际有不穷之妙是易之为易乃圣人应世之书吉
凶悔吝治乱安危得失祸福之理之所萃焉者也而奈
何以空言学之乎 文中子 曰易圣人之动也于是乎用
之以乘时矣夫时变之来无穷而易之理亦与之无穷
善用之则吉不善用之则悔吝古之圣人 …… (第 4b 页)
不独十三卦制器尚
象为然而孰谓可以虚文轻议之也哉故吾于易多證
之史非以隘易也所以见易为有用之学也因取 文中
子 之言而以用易名编呜呼学易非难而用易为难吾
其敢自谓能尔乎嘉泰癸亥六月望日谦斋居士李杞
子才序 (第 5a 页)
即王制所谓不敬孝者削地/黜爵有功德于民者加地进律是也此皆斟酌舜事而)
(行之舜五载一巡狩此十二年何也 文中子 曰舜一岁/而巡四岳兵卫少而徵求寡也以是观之则周兵卫日)
(众徵求日多故不能/五年而以十二年也)王曰呜 (第 8a 页)
(行之舜五载一巡狩此十二年何也 文中子 曰舜一岁/而巡四岳兵卫少而徵求寡也以是观之则周兵卫日)
(众徵求日多故不能/五年而以十二年也)王曰呜 (第 8a 页)