道言也。朱子设问。
(大人章)赤子心。　程子曰喜怒哀乐之未发谓之中。赤子心者。发而不远于中。
(牛 山章) 性情。　山本无情故言性。人具性情故言情。性中有情。情不外性。○(附)如睡一觉。　良心发时比睡时。良心 (第 517H 页)

　上帝临汝章。愚谓二字。讲录曰。愚字。当为西山自称。而但他处。皆引本注。不应于此。独入自注。为可疑。

篇内愚谓条二。而牛 山章。

已引朱子本注。则此亦朱子注。而非西山自注。可见矣。
　视尔友君子章附注。周之卿士。讲录曰。总指风雅中 …… (第 349H 页)
　宗家立后后。当改题。而尚今迁稽。是甚未安。因节祀改题。而题主前后。似当有告。制示伏望。
告文恐当曰小孙生晚。今当承祀。乃于明日某甲。式遵典礼。合荐精禋。改题显祖考某官府君。为显高祖考某官府君。显祖妣某封某氏。为显高祖妣某封某

氏。(以下诸位。皆当依此书之。)世代推迁。不胜感慕。谨以酒果。先告事由谨告。此则因大 山先生

祝式。而略随时宜。或可用之耶。
　朱子曰。凡正体。在乎上者。谓之下正。犹为庶也。十反九覆。未得其旨。 (第 351H 页)

朴公墓碣铭(并叙)
咸阳朴氏。有锦鹤公。天姿颖悟。器局宏豁。自幼逐日课读。限以三百遍。稍长。读孟子牛 山章。 喟然成一句曰。我亦牛山木。赋性岂不美。随录经传中紧要语。裒成一册。以资观省。先公奇之。居分隔冈地。非 (第 495H 页)

　大抵心经一篇。是摭取圣贤言心之书。而不动心一章。何不入于当日采取之中耶。牛山一章专主气也。而表入之亦何义耶。
心经为书。专为学者克治存养之功。而能不失其本心而已。是以自第一章危微精一。以至终篇尊德性铭。无非所以明此心之操纵得失。而为圣狂舜蹠之几也。不动心章非无正心养心底意思。然一章大旨不外乎集义养气。以为不动心之节度。则其与夫初学操存省察之方。大煞不同。当日采取之不及者。其以是否。是未可知也。
牛 山章 专主气云者。未知见于何人之书也。真是就 (第 305H 页)

。郑风之缁衣。唐风有杕之杜。自昨夜至今朝。为尊座讽咏。而深玩之已矣。即辰。经候更何如。晓烛下看孟子牛 山章 及离娄下二十章章下圈注。天理之所以常存。人心之所以不死一段。及纸头付签。仍成一绝。死生祸福付之天。案 (第 351H 页)

言成仙要诀。亦宜引喻于吾儒造道之法也。最爱壹气孔神。于中夜存一句。孟子后无人敢如此道。未知屈子知有牛 山章。 而即此一句。可见见处甚高。非诸子所可几也。人能无滑乱其魂而后。心神自然。而气之神者。自存乎中夜虚静之 (第 306L 页)

得。有生以来。俗肠俗见。渐染胶固。除得净尽。戛戛其难。一事有失。终身莫救。一念不慎。遂成堕落。孟子牛 山章。 令人如冷水浇背也。朱先生且云学者须要有廉隅墙壁。方可担负得大事。幸体斯义。益加勉力。毋致奕棋一场罢了 (第 591L 页)

　　　
明远请余赠言而辞不敢。后阅朱子诗。有题语可引类者。即仲缜尊兄云云。七言律也。辄敢就此诗点化若干字。追书以呈。愧愧悚悚。
敬用栗谷集中韵述怀
欲秋胡不耘。欲成胡不为。蹩躠守闺房。空与白云期。于焉岁已暮。回首感良时。琼琚佩陆离。出入响彤墀。有意竟未就。穷庐空自悲。归来求大道。难容寸管窥。千载圣人心。炯炯谟训垂。开卷如有立。出门已诡随。反覆牛 山章。 叹息谷鸟诗。日暮万里途。伥伥行转迟。圣贤如可作。我欲跪陈辞。沉沉气质病。胶胶室家私。 (第 450H 页)

只指阴阳五行之精以为心。而不知健顺五常之德以为心。则千古圣贤说心。只说得气质而已。乌有是理。
孟子牛 山章。 于山言性。于人言心。性与心通言者多。大学言心而性在其中。中庸言性而心在其中。故朱子序大学则言性。中庸 (第 409H 页)

尤极闷腹。盖不明于性命形气公私之分理欲之界。而漫无区别于其心。故其言每每如此。读者当详之也。
孟子牛 山章 附注。兰溪范氏曰。盖学者觉也。觉由乎心。心且不存。何觉之有。心虽未尝不动也。而有所谓至静。彼纷纭乎中 (第 110L 页)

槩论定。故夫子亦罕言之。非故讳而不言也。闻而言之者少也。
舜之居深 山章。 ○舜之居深山。是即深山之野人而已。又曰异者几希。几希之实。可得闻欤。○签曰。圣贤语法。平正圆活。本自 (第 50H 页)

　大学。人之视己。如见其肺肝。即己之肺肝乎。人之肺肝欤。
肺肝二字。当属己看。盖言阴为不善而阳欲掩之之本情。露出无馀。不可欺人云尔。下云十目所视。十手

所指者。不其较然乎。
　孟子浩然章。论养气而先言心。牛 山章。

论养心而先言气。何欤。
二章大义。各有攸主。公孙丑问以动心与否。则不得不以知言养气。为不动心之张本。 (第 256L 页)

　语类陈安卿问知止能得。其间有工夫否。曰有次第无工夫。才知止。自然相因而见。只知止处。便是工夫。然则工夫加勉处。当只在知止上欤。
才知止自然相因而见。所谓有次第无工夫。然曰相因。则岂专无工夫。如决水于上。滔滔下去。然必盈科而后进。
答安建叔(永在○壬辰)
承书知侍学珍懋。何慰如之。师友之罕从。诚所可忧。然进学之方。要在诚笃。幸硬着脚跟。勿以孤陋而自懈可也。亦须讨一静僻界。与一二侪执同案为佳。盖外扰时至则读书不专。是可忧也。诗南 山章 下云云。恐二字误为三字。不须疑问。七月之在变风。诚有可 (第 147L 页)

庸或问。论王安石。使我有是之谓命。龟山使然者可以为命乎之说。孟子天使先知。天使之一本两处集注。诗节南 山章。 昊天不恤传。皆是明證也。)气上自字。亦与理为主本之义。初不相妨。(易晋之自昭明德。谦之卑以自牧。书微 (第 207L 页)

八板。卅二卷廿五板。答石子重书。见节要九卷十六板。答黄商伯书。见节要十一卷十一板。○范氏语。见心经牛 山章 附注。○胡氏语。见朱子答石子重书。○退溪答崔见叔书。见本集十二卷。答金惇叙书。见二十八卷。)
轻轻内 (第 279L 页)

曰。其说一从艮斋。艮斋则喜之矣。此等酬酌。贤辈不可不知。故玆及之耳。
答李铎谟(己亥)
今夜读孟子牛 山章。 觉得仁义之心犹不能不随夜气而存亡焉。况乎以无知识无情意之理。如何能不随气质而自遂其本然乎。故孟子养气 …… (第 292L 页)
识。明取徵验而后。始能信得及也。
　语类论正心章。子蒙录。心包体用而言。孟子牛 山章。 蔡氏蒙引云。敬以直内兼动静。可见大学正心兼动静。刘氏易简云。注用之所行。此不得只就用说。非是离体而言 (第 327H 页)

宰。只从敬畏上用功。久之自应见效也。良心才萌。已被外事挠夺。平日无涵养之力。岂能一朝遽自主张。孟子牛 山章。 正论此理。须就此章。细加玩索。力与持养。此亦不可求近功也。大抵遇事交侵之时。更要抖擞精采。以次各求所 (第 519H 页)

方敢过场务。偷免税钱者矣。)
　养心说云云
朱子大全语类。无所谓养心说。而今曰云云。可异也。但孟子牛 山章 小注。载朱子说云。其存其亡。皆以心言之。说者谓气有存亡而欲致养于气。误矣。李说似出于此。而变作养心说 (第 91L 页)

当为者不止此。此田承君告邹志完语。吾辈于此令。当以第一等十分道理。相期也。
答徐柄甲(庚申)
孟子牛 山章 正文三个气字。不知曾如何看。以为心气。则与良心相叠。以为血气。则血气不能存心。不得不以气质当之。而其 (第 128H 页)

。始以捡心为务。继以讲学而归宿于履道。乃可以异于彼二家。而弗失乎孔，颜之正传矣。
答林炳志
朱子于牛 山章 精义。不载明道出入无时非圣人之言。仁人心章集注。却载圣贤千言万语将放心入身 (第 258H 页)