行之者三之所以。理之自然。亦不然。昔许东阳言。集义固养气之方。所以知夫义而集之者。乃心也。(见孟子牛 山章 小注。)窃谓此语极是。若如盛论。则必将心做理而后可矣。区区所未安也。
　章句曰。达德。天下古今所同得 (第 297H 页)

常相与警戒。以为我辈生于父祖之下。而贻父祖之羞。则是禽耳兽耳。宜逐日勉力无怠也。
寄镒纯(己未)
牛 山章 读取二三百遍。自验吾之好恶何如。如好饬躬。好敬亲。好亲近𥳑策。好勤俭。好就胜友。(它皆类推。)皆善 (第 52L 页)

朱子以致养于气者。为惑。此又有说。朱子尝论牛 山章 云。其存其亡。皆以心言之。或谓气有存亡。而欲致养于气。误矣。此为错认良心存亡。为夜气存亡。不养其心而 (第 129H 页)

。若是当思底。须穷究其理。令有著落。若是浮念。只要轻轻放退此皆有前贤所教甚详。详在近思存养篇。心经牛 山章。 试细考之。要之。遇事不问巨细。一皆用敬此心。自作主宰。如此则其于思虑。亦得自主张。可省力也。
答姜信 (第 98L 页)

　饶氏说饥要乳便是欲。但饥便啼喜便笑。便是真情。如此则欲与真相并。恶在其纯一也。
这欲字不必作不好底看。
　牛 山章 未尝有才之才。当读如非才之罪之才。
甚是。
　 (第 338L 页)

标榜耶。勿以此作义谛如何。
答尹公三
令哥始入门。典型酷肖。未知存于中者。亦如其外耶。初筵之讲。在牛 山章。 岂或以存心养性留念者耶。可䙌可䙌。梦中云云。吾侪一蘧庐。何尝非梦中。若役役于此者。又梦中之梦。祇当守 (第 113L 页)

君圣道以晦溪求赠言。盖有意于晦养也。谨以进修阶级为言。重谂之曰。晦养之切于进就。莫如夜气。更于邹书牛 山章 致力也。
花树亭记
凤冈之下里曰松岘。道康金氏世居。家世文行。读圣贤而谈仁义。长老相与谋曰。世风日渝 (第 500L 页)

　　 祭权重之文
　　 祭李方叔文(癸酉)
　杂著
　　 李晦斋(彦迪)大学格致章辨(乙未)
　　 孟子牛 山章 辨(庚子)
　　 父为长子斩衰辨
　　 答或人(甲子二月。始闻适贼动兵。或劝入朝。书以示之。)
　　

详于三言乎。妄见如是。而晦斋之自是若此。退溪先生亦从之云。尤有惑焉。质于何而可解妄见之惑也。
孟子牛 山章 辨(庚子) …… (第 207L 页)
孟子牛 山章 之意。其做工也自静而动也。圈注所谓闻之师者。其意自动而静也。自动而静者。以静为重。自静而动者。以动为 (第 208H 页)

　　朱子讥吕子约。以能为所能。窃念能者做能也。所能者所做能之事也。以存心养性言。则存与养为能。心与性为所能。以博文约礼言。则博与约为能。文与礼为所能否。释者曰。能所能。各有体用。所谓体用者。比如形而上者。则能之理为体。而所能者为用。形而下者。则所能者反为体。而能之理发见者为用欤。但上体字。乃主宰之体。下体字。乃形象之体。恐又不同。
所谕存心养性。博文约礼等文字。解释分明。形而上下体用一段。推说亦好。恐无可疑。
　　牛 山章。 所谓夜气。盖指未接物清明之气也。说者谓夜气非形气之气。又与浩然之气不同。窃念夜气浩然。虽有大小浅深。 (第 6H 页)

　无状小人。
大学诚意章小注无状上有此是大故四字。然此因心经本文节约而然。非有阙也。
　礼乐章恁地作怪。
盖淳叟不信先生底人必有所以取此者。然鄙亦寻常未能深晓于此矣。
　牛 山章 愚闻之师。
愚字上当有朱子曰三字。盖孟子集注因上文而无朱子曰字。故此书亦因此而误耳。
答柳道卿问(家 (第 51L 页)

　
人皆有不忍人之心章以满(止)之量。　孟子集注作充满其本然之量。下文虽保四海。亦与集注不同。下条亦然。非但此也。自此至养心诸章所引朱子之说。多与集注不同。篁墩以为注则后人杂入云。而观此檃括手段。恐非西山不能。如何如何。
不敢质言也。
　大明(止)瞽者。　大明以譬七篇之书。瞽者以譬世之学者耶。
然。
　牛 山章 不能自别于物。　物即指上文禽兽而言。 …… (第 382H 页)
　无名指章西山真氏曰。　退溪曰附注乃篁墩所纂。而小注作西山恐误。新释说亦如此。妄谓非但此一条也。不远复章南轩说下。亦有西山真氏曰云云。可为学者法。牛 山章 南轩说下亦有西山真氏曰云云。学者宜深味之。其曰可为学者法。学者宜深味云者。与此条足以警学者。同一语脉 (第 385H 页)

。要欲克去人欲。回昼气为朝气尔。初非谓俟其夜气之至。挹其清淑以受用。如道家觅先天真一之谓也。今之讲牛 山章 者。槩未免此。延平所解。亦微有漏逗者尔。
孙子兵法曰。朝气锐。昼气惰。暮气归。三时之气。固自不同。然 (第 135L 页)

　问。文中子圆者动方者静云云。(卷八一板)
圆者动方者静。未见其倒说。静体圆动体方。亦未详

其义。然窃意文中似以用言。先生似以体言。静者不属方所。故浑然而为圆。动则各得其宜。故一定而为方。如人心之未发已发。敬直义方。可见矣。如此说似宜。而亦未敢质言。
　君实近来病渐较杀放得下云云。(卷十三板)
此说。详见心经牛 山章

下附注。可考而知也。
　介甫言律是八分书云云。(卷十六板)
此条。自学律者以下。不可晓。介甫言律是八 (第 169L 页)

安尉之燕
此路频看禁脔忙。天教宅相继前光。三穿鹤塞裘曾弊。四踏燕尘鬓欲霜。愁思休量东海水。贤劳肯赋北 山章。 从行亦有吾家侄。须劝加餐莫劝觞。
蔡生挽
移居端为守先冈。茅屋萧条草树荒。未有田畴堪卒岁。尚看儿女已 (第 551H 页)

怀欲达者。开讲之日。来诣面启之。言尤为切实。不可不趁即施行。其令政院知悉举行。○先生尝入侍。讲诗节南 山章。 进曰。此章。尤有国者之所当鉴戒也。尹氏之不善。使其时君知之。夫岂用之而自取亡灭哉。以我国事言之。昏朝 (第 359L 页)

为篇。末章与首章相应结撰。然后方成一篇。先取经一章。冠乡聘义。孟子首二章。好乐好辩。牛 山章。 郜鼎，伯夷，范睢，荆轲等传。痛与理会一番。后就庸学序文集注。潜玩血脉。熟观而则字下法。则句法可以了然 (第 392H 页)

　　离娄上

此篇。论修齐治平之道。
　故曰。责难于君。谓之恭。陈善闭邪谓之敬。吾君不能。谓之贼。
章下总结法。与尽心篇登东 山章

参看。
　父子之间。不责善。注责善。朋友之道也。
全用下篇文。引孟子语。解孟子注法之最亲切有味者也。 (第 503H 页)

分明。至末句与首句相应。方为一章。晦庵书牍。个个如此。先就经一章。冠乡聘义。孟子首二章。好乐好辩。午 山章。 郜鼎，伯夷，范睢，荆轲传。痛理会一番后。就庸学序文。潜玩血脉。熟看而则字下法。可以了然无疑。又以为朱 (第 543H 页)

所矣。有心无心。要之是同病而异言之耳。
牛 山章 注第三条。程子曰心岂有出入。　夫子分明说有出入。程先生却以为岂有出入何也。盖舍之则本心不在故曰出。( (第 123L 页)