而舍之易。虎兕尚出于柙。况活物乎。其操之也如苏武之持节。然后可以免伯鲁之失简。
一㬥十寒之喻。亦如牛 山章 馀意。一㬥即夜气也。十寒即朝昼之气也。
奕局在手。鸿鹄在心。即亦放其良心之验也。勃然变乎色。顾左右而 (第 460H 页)

。反顾而自丧。乃与心而矢曰。以是心当是夜。其梦觉之关乎。是心无忘是夜。是夜因如是昼。吾知免夫。仍诵牛 山章。 知孟子以夜气言存心之方。盖有得于大学之正心也。其心不正。而其身正者。未之有也。 (第 479H 页)

成经岁之别。老怀怅悢。久而难为。即拜巍帖。恭承牙疼复作。有妨咿唔。为之忧念。不胜其切切也。曾看孟子牛 山章。 于山下性字。于人下情字。似是于人则承上好恶来。故下情字为衬矣。今承来谕。谓孟子使字不拘。此章之言性言 (第 224H 页)

为然。看来孟子论性之旨。类皆就已发而明其真蕴。不似中庸天命之性。直指未发本体立言也。读者当致详。
牛 山章 夜气与浩气。名言虽殊。其实一也。夜气即浩气之端绪。而发见于静夜清明之时者耳。
钧是人也章。心之官思。 (第 473H 页)

子为密。盖气质所禀。虽有不善。而不害性之本善。性虽本善。而不可以无省察矫揉之功。学者所当深玩。孟子牛 山章 集注曰。良心者本然之善心。即所谓仁义之心也。人心之所同然也。程子曰。夜气之所存者。良知良能也。朱子曰 (第 263L 页)

　知言当属格致。养气当属于何耶。朱子以养气属之诚意。而此章曰持其志。无暴其气。持志似当属诚意。未知若何。且浩然之气之气。与无暴其气之气同耶。无暴亦善养之一端。持志是集义之源头耶。
知言知理也。知言而后能养气。胡氏所谓格物则能知言。诚意则能养气者。朱夫子尝与胡宏祖称道。则后学安容别生枝叶。蔽一言曰知言知也。养气行也。欲知养气之属何。则须看牛 山章 论夜气处。其章曰苟得其养。无物不长。浩然章之持志。即牛 (第 469L 页)
山章 之存心也。至于持志而集义。不必言源与流。强分主客先后。集义云者。勿忘勿助。事事得正。则是乃集注所谓犹 …… (第 469L 页)
　地之硗者。可使粪而肥矣。雨露之不均者。可使疏溉而雨露之矣。臣以为农之丰俭。虽在地之硗肥雨露之均不均。而其归则专在乎人事之致力与不致力耳。人之为学亦类是。圣人特田地好雨露

适。加之以人事修者耳。学者之变其气质。即粪而肥疏而溉之类也。其可罪地罪岁而不致我事力耶。但其劳苦倦极。既不能耐久。悬望企待。猝未见近效。遂未免让美于农家之力田者。可胜叹哉。以是观之。气质诚有可变之理。而变之则难。何以则可也。
勿忘勿助之工。无处不当。
　　牛 山章

　夜气是指人之气。而抑兼言天地之气耶。盖天地之气。与人相通。固未尝有二气。则亦自有相须而相资者耶。然 (第 482L 页)

看处离看。混混融融。本无端倪。本无终始。此朱子所谓坤复之间。是无极。以其源头而言也。
　　子曰譬如为 山章
　为山而未一篑。用工之多。而止则无可成之期。平地而覆一篑。用工之始。而进则有可为之势。须于未一篑之时 (第 558H 页)

　

传曰。心有所忿懥则不得其正。此心字。指体乎用乎。以忿懥对心言。则忿懥用也。心体也。心有所忿懥则当静时。体不得其正之谓也。失其正处在用不在体云。何以的从耶。
忿懥怒也。即情也。心之用也。正心章诸心字。皆指用处言也。心之未发为体。已发为用。以中庸言之。喜怒哀乐发后。有和不和之可言。其未发时。性之中而已。何可言正不正也。第于忿懥等上。克去有所之病。则其未发时。自能为未发之中矣。大学学者工夫。不言未发时工夫。中庸始言未发时戒惧工夫耳。
答梁恭伯(甲申)
　牛 山章

好恶与人相近。释疑。即人心之所同然。乃仁义之良心也。学谦以为良心本然之善心。而即仁义之心也。是体也。 (第 425H 页)
好恶即良心之发见。而心之所同然也。是用也。释疑谓之人心所同然可也。谓之仁义之良心。则是以体言用也。未知如何。
孟子本心云者。以心之具仁义礼智之性云也。卢玉溪之以明德为本心者此也。从本体言也。牛 山章

良心。以仁义纯善之本色。因此心气发见。故谓之良心也。释疑谓人心之所同然者。以仁义之性。人皆同然。 (第 425H 页)

　朱子曰。撑船须用篙。吃饭须使匙。浅见则篙与匙是敬。船与饭是心。或以篙与匙作心看。船与饭比国天下。未知如何。
以读大学言之。大学比则船与饭也。敬比则篙与匙也。以平天下言之。则天下船与饭也。心篙与匙也。以其不理会心是不用篙不使匙之谓也。以此观之。文义可知也。
　牛 山章。 语类说一向把捉待放下。便觉恁衰飒。放下是放过之意耶。既把捉而待其放过者何耶。待字甚可疑。抑此心一切硬 (第 499H 页)

　絜矩语类。把三人看。做九人看。做七人看。
三人看。以上下一段看。则上为一人。下为一人。我为一人。是三人也。九人看。通上下前后左右三段看。则三个三人。为九人也。七人看。上下前后左右各是一人。而我只是一人。则又为七人矣。其实只是一说也。
　节南 山章。 不言兴也。
蒙上文。
　休休二字。独无训诰。
书曰。其心休休。其如有容焉。有容二字。即休休之训诰也。 (第 471H 页)

　延平体验未发时气像。朱子屡言之意。果如真西山之说否。朱子于此。尝有不满之意。而既书于行状。平日又屡举似学者何意。
求中体中。恐真氏所谓未可专以言语求者得之。求中固若语同而义异。如论杨说。分明有前后之别。叶贺孙问行状云云。与伊川之说若不相似。曰这是旧日下得语太重。今以伊川之语格之则其下功夫处。亦是有些子偏。当考。
　牛 山章 附注范兰溪之说。所谓浮念邪思。物交而引之者。皆莫非此心之动而失其正者。则其所谓至静而固自若者。又何物 (第 338L 页)

　胡氏说以色为出于性。未知如何。放辟之属于淫固也。而趋蹶亦可以属淫耶。
孟子曰声色臭味性也。有命不谓性。又曰蹶者趋者是气也。此云者。盖谓胡走乱奔之义。
　牛 山章 注揽佗事揽字何义。
牵揽不能放下。
　待放下便觉恁衰飒。未知衰飒何义。 (第 466L 页)

　　[象山之学]
问。象山之学。既经先儒之辨斥。则其果无一二之可取者欤。其著述中。何等言论。为近禅宗。而今可一一拈出以论欤。使学人恒诵牛 山章 者。旨意何居。而读书。至宇宙二字忽然大省。其所省者。何理欤。以无极。谓出于老氏而力诋之。无极诚出于老 (第 267L 页)

伟抛梁北。万物与人皆自得。诚诵文公白鹿诗。深源妙用要须识。
儿郎伟抛梁上。工夫正合先存养。朝朝每讽牛 山章。 道气胸中觉渐长。
儿郎伟抛梁下。惺惺自有神明舍。千秋善谕开囱吟。此语真堪警学者。
伏愿上梁之后。明灵 (第 225H 页)

于慎独。中已涉于已发。其于动静相须之义。得乎否乎。自此以下。不须更言。而公自信之笃。至引曲裾注鸱鸮东 山章 大旨。缟冠素纰等类。欲信此章之误。而又引朱子改定大学诚意章之事。以不改此章章句为恨。公之意思至此。则 (第 503L 页)

言如此。子夏所谓贤贤易色。亦此意也。帝王工夫。尤当深加警省处也。　上曰卿言甚切实。当体念矣。至譬如为 山章。 德相曰此止字。即自弃之谓也。为山九仞。其成无几。而或息其工则功不成。平地一篑。其成渺然。而不息其工则 (第 93H 页)

　明善而复其初。
明善。是知上事。复其初。是行上事。语注明善而复其初。大学章句因其所发而遂明之以复其初。小学题辞德崇业广。乃复其初。皆就践履纯熟处说。今以明善对诚身。而以此三字。专属于明善。恐未安。诚身而尽其力。亦似倒说了。
　牛 山章。 东阳许氏曰。养心。固戒其梏亡。验其 (第 175L 页)

见晦于情气之荡肆。酷似乎木之于凿矣。故程子下凿字以明之。凡所引喻盖多如此。恐不必太拘也。试看如孟子牛 山章 之类。则古人引物取譬之意。亦可见。然此凿字则不过看以伤字意。则君疑或自解矣。大抵看文起疑甚难。故多泛 (第 132H 页)

　十五日。始供职。参　夜对。○既罢旋授。公辞益力。三违　召禁推。　上连降饬教。又责谕忠定公令勉出。公黾勉承　命。就馆未改衣。　命召对。张灯登　筵。讲心经。逐章敷陈文义。至牛 山章。 曰夜气之说。于学者极有功。盖人心日与外物相接。感触万端。不得其平。及至夜气清明。群动静息。此心本体炯 (第 359H 页)

亦贤。
读山海经(辛丑)
是书固多舛谬。而海内东经尤甚。愚意欲自国在流沙中以下三章。移附西经流沙出钟 山章 下。北经盖国在钜燕南以下九章。移附本经钜燕在东北陬章下。则文既从类。而方位自合矣。盖盖国诸章。在北经 (第 141H 页)