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五經總義類
論語類
孝經類
吉兆正之武王筑成
之此臣归美于君音义(度徒洛反注同毛/诗作宅镐胡老反)子云善则称
君过则称己则民作忠 君陈 曰尔有嘉谋嘉猷入告尔
君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之德于乎
是惟良显哉注 (第 21b 页)
君陈 盖周公之子伯禽弟也名篇在尚
书今亡嘉善也猷道也于乎是惟良显哉美君之德音 …… (第 21b 页)
(度谋也言所以卜者谓谋居是镐京惟龟正之者谓龟/能正其吉兆武王成之者谓筑成都邑 君陈 曰尔有嘉)
(谋嘉猷入告尔君于内者嘉善也猷道也言尔有善谋/善道则入告尔君于内女乃顺之于外者言先告君于 …… (第 22b 页)
(始据臣之于君此经据凡人相与而云归美于君者以/归美于它人诗无其證故引此惟龟正之归美于君以)
(證之知 君陈 盖周公子者以书序云周公既没命 (第 22b 页)
君陈/ 分正东郊成周似若蔡仲之命书序云蔡叔既卒王命)
(蔡仲践诸侯位相似皆是父卒命子故疑周公子以伯/禽周公元 (第 22b 页)
子既封于鲁命 君陈 令居东郊故知伯禽弟) (第 22b 页)
之此臣归美于君音义(度徒洛反注同毛/诗作宅镐胡老反)子云善则称
君过则称己则民作忠 君陈 曰尔有嘉谋嘉猷入告尔
君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之德于乎
是惟良显哉注 (第 21b 页)
君陈 盖周公之子伯禽弟也名篇在尚
书今亡嘉善也猷道也于乎是惟良显哉美君之德音 …… (第 21b 页)
(度谋也言所以卜者谓谋居是镐京惟龟正之者谓龟/能正其吉兆武王成之者谓筑成都邑 君陈 曰尔有嘉)
(谋嘉猷入告尔君于内者嘉善也猷道也言尔有善谋/善道则入告尔君于内女乃顺之于外者言先告君于 …… (第 22b 页)
(始据臣之于君此经据凡人相与而云归美于君者以/归美于它人诗无其證故引此惟龟正之归美于君以)
(證之知 君陈 盖周公子者以书序云周公既没命 (第 22b 页)
君陈/ 分正东郊成周似若蔡仲之命书序云蔡叔既卒王命)
(蔡仲践诸侯位相似皆是父卒命子故疑周公子以伯/禽周公元 (第 22b 页)
子既封于鲁命 君陈 令居东郊故知伯禽弟) (第 22b 页)
我力注
言君始求我如恐不得我既得我持我仇仇然不坚固
亦不力用我是不亲信我也音义(仇音求尔/雅云雠也) 君陈 曰未
见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣注克能也由用
也音义(陈本亦作古陈字若已弗/克见音纪尚书无已字) …… (第 13b 页)
命烦多也执我仇仇亦)
(不我力者既得贤人执留我仇仇然不坚固亦不于我/上以力而用我引之者證不亲其所贤也 君陈 曰未见)
(圣若己弗克见既见圣亦不克由圣者此尚书 (第 14b 页)
君陈 篇/成王戒 (第 14b 页)
君陈 之辞也言凡人未见圣道之时如似己不)
(能见既见圣道亦不能用之也注正义曰言近以见远/谓言近臣亲比则远臣 …… (第 14b 页)
略而行之注质犹以也多志谓
博交汎爱人也精知孰虑于众也精或为清音义(知如/字一)
(音智注同/汎音泛) 君陈 曰出入自尔师虞庶言同注自由也师
庶皆众也虞度也言出内政教当由女众之所筑度众
言同乃行之政教当由一也音 …… (第 21a 页)
以志意博交)
(汎爱亦质少而亲之精知略而行之者谓精细而知孰/虑于众要略而行之此皆谓闻见虽多执守简要也 君)
(陈 曰出入自尔师虞庶言同者自由也师众也虞度也/庶众也成王戒 (第 21b 页)
君陈 云言出入政教当由女众人共知)
(谋度若众言皆同乃行之言政教当由一也诗云淑人/君子其仪一也者此曹风鸤鸠 (第 21b 页)
言君始求我如恐不得我既得我持我仇仇然不坚固
亦不力用我是不亲信我也音义(仇音求尔/雅云雠也) 君陈 曰未
见圣若已弗克见既见圣亦不克由圣注克能也由用
也音义(陈本亦作古陈字若已弗/克见音纪尚书无已字) …… (第 13b 页)
命烦多也执我仇仇亦)
(不我力者既得贤人执留我仇仇然不坚固亦不于我/上以力而用我引之者證不亲其所贤也 君陈 曰未见)
(圣若己弗克见既见圣亦不克由圣者此尚书 (第 14b 页)
君陈 篇/成王戒 (第 14b 页)
君陈 之辞也言凡人未见圣道之时如似己不)
(能见既见圣道亦不能用之也注正义曰言近以见远/谓言近臣亲比则远臣 …… (第 14b 页)
略而行之注质犹以也多志谓
博交汎爱人也精知孰虑于众也精或为清音义(知如/字一)
(音智注同/汎音泛) 君陈 曰出入自尔师虞庶言同注自由也师
庶皆众也虞度也言出内政教当由女众之所筑度众
言同乃行之政教当由一也音 …… (第 21a 页)
以志意博交)
(汎爱亦质少而亲之精知略而行之者谓精细而知孰/虑于众要略而行之此皆谓闻见虽多执守简要也 君)
(陈 曰出入自尔师虞庶言同者自由也师众也虞度也/庶众也成王戒 (第 21b 页)
君陈 云言出入政教当由女众人共知)
(谋度若众言皆同乃行之言政教当由一也诗云淑人/君子其仪一也者此曹风鸤鸠 (第 21b 页)
见飨言物一而异用音义(繄恶兮/反是也)疏(正义曰皇天无/亲惟德是辅蔡)
(仲之命文也黍稷非馨明德惟馨 君陈 文也人不易/物惟德其物旅獒文也杜不见古文故以为逸书此)
(传与书异者其作繄师授不同字改易耳其意亦不 (第 35a 页)
(仲之命文也黍稷非馨明德惟馨 君陈 文也人不易/物惟德其物旅獒文也杜不见古文故以为逸书此)
(传与书异者其作繄师授不同字改易耳其意亦不 (第 35a 页)
畿千里其都去境五百里尔雅从邑之)
(外止有五明当每皆百里故知远郊百里也知近郊半/之者书序云周公既没命 君陈 分正东郊成周于时周)
(都王城而谓成周为东郊则成周在其郊也于汉王城/为河南成周为洛阳相去不容百里则所 (第 4b 页)
(外止有五明当每皆百里故知远郊百里也知近郊半/之者书序云周公既没命 君陈 分正东郊成周于时周)
(都王城而谓成周为东郊则成周在其郊也于汉王城/为河南成周为洛阳相去不容百里则所 (第 4b 页)
王氏曰九州之牧也
制其职各以其所能注牧监参伍之属用能所任秩次
制其贡各以其所有注国之地物所有
杂说三代牧守更代诸侯世袭权皆出于上如周初
时荆州牧蔡叔其后则申侯豫州牧管叔其后则虢
公周公 君陈 毕公迭居东郊宣王中兴但理会牧伯
而已故韩侯在韩召虎在淮申伯在荆方叔在齐汉
诸侯王自景武后若寄君然 (第 65b 页)
制其职各以其所能注牧监参伍之属用能所任秩次
制其贡各以其所有注国之地物所有
杂说三代牧守更代诸侯世袭权皆出于上如周初
时荆州牧蔡叔其后则申侯豫州牧管叔其后则虢
公周公 君陈 毕公迭居东郊宣王中兴但理会牧伯
而已故韩侯在韩召虎在淮申伯在荆方叔在齐汉
诸侯王自景武后若寄君然 (第 65b 页)
为县五百里畺畺即都一也无取/于州与野之义连引之耳子春云五十里为近郊后郑)
(义亦然故书序云周公既没命 君陈 分正东郊成周郑/注云天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然)
(是近郊五十里之验也子春又云远郊百里此 (第 6a 页)
(义亦然故书序云周公既没命 君陈 分正东郊成周郑/注云天子之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然)
(是近郊五十里之验也子春又云远郊百里此 (第 6a 页)
言音义(逡七/旬反)疏(释曰及至也谓宾在馆至将/币将币亦谓圭璋也云旅摈)
(三辞者亦谓于主君大门外主 君陈 五摈客陈七介不/传辞故云旅摈也云三辞者前郊劳三辞辞其以礼来)
(于外此三辞辞其主君以大客礼当已云拜逆 (第 15b 页)
(三辞者亦谓于主君大门外主 君陈 五摈客陈七介不/传辞故云旅摈也云三辞者前郊劳三辞辞其以礼来)
(于外此三辞辞其主君以大客礼当已云拜逆 (第 15b 页)
称名称名当讨之贼也(临川吴氏曰陈不能讨而蔡/能讨之故以讨贼之义归之)
(蔡篡弑之贼人人得而杀之也陈佗篡立既葬桓公 君陈 亦已逾年矣然篡贼非可称君故名而不爵凡)
(篡贼而称君者见本国之臣子与邻国之君臣皆不/能讨而成之为君 (第 19a 页)
(蔡篡弑之贼人人得而杀之也陈佗篡立既葬桓公 君陈 亦已逾年矣然篡贼非可称君故名而不爵凡)
(篡贼而称君者见本国之臣子与邻国之君臣皆不/能讨而成之为君 (第 19a 页)
留以辅成王此则浅丈夫要君射利之为也岂所以
待周公哉案成王命 君陈 之分正东郊也其言曰昔
周公师保万民民怀其德往谨乃司兹率厥常懋昭
周公之训惟民其乂康王命毕公之保釐 …… (第 25b 页)
言曰惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛
邑密迩王室式化厥训今予祗命公以周公之事又
曰惟周公克谨厥始惟 君陈 克和厥中惟公克成厥
终以此二者观之则周公之于洛邑盖亦分正而保
釐之不但营之而迁殷顽民也故成王之于 (第 25b 页)
君陈 则 …… (第 25b 页)
得以继其遗范以是知命公后其为成王留公于洛
以镇抚殷民也明矣若成王既祀于新邑而周公即
与之归于镐京以为王辅则 君陈 之分正毕公之保
釐安得以周公为始而或和其中或成其终哉周公
将复子明辟成王许之故曰即辟于周乱治也贾 (第 26a 页)
待周公哉案成王命 君陈 之分正东郊也其言曰昔
周公师保万民民怀其德往谨乃司兹率厥常懋昭
周公之训惟民其乂康王命毕公之保釐 …… (第 25b 页)
言曰惟周公左右先王绥定厥家毖殷顽民迁于洛
邑密迩王室式化厥训今予祗命公以周公之事又
曰惟周公克谨厥始惟 君陈 克和厥中惟公克成厥
终以此二者观之则周公之于洛邑盖亦分正而保
釐之不但营之而迁殷顽民也故成王之于 (第 25b 页)
君陈 则 …… (第 25b 页)
得以继其遗范以是知命公后其为成王留公于洛
以镇抚殷民也明矣若成王既祀于新邑而周公即
与之归于镐京以为王辅则 君陈 之分正毕公之保
釐安得以周公为始而或和其中或成其终哉周公
将复子明辟成王许之故曰即辟于周乱治也贾 (第 26a 页)
意然周公之迁殷民盖使之密迩王室式化厥训故
虽商之馀民染于恶化不能自反而成王康王建皇
极于上周公 君陈 毕公敷大德于下历百年然后斯
民丕变于忠厚汉之迁豪杰徒为强本弱支之术而
已非有化之之道也故关中以五 (第 18b 页)
虽商之馀民染于恶化不能自反而成王康王建皇
极于上周公 君陈 毕公敷大德于下历百年然后斯
民丕变于忠厚汉之迁豪杰徒为强本弱支之术而
已非有化之之道也故关中以五 (第 18b 页)
必是历代史官递相传授以为书之总目孔子因而
次第之也奭召公名也曰君奭者尊之之称 君陈 君
牙皆尊之故曰君也尊之为君正如弃谓之后稷曰
后曰君一也周公呼召公之名而告之言殷纣以自
绝于天 (第 8a 页)
次第之也奭召公名也曰君奭者尊之之称 君陈 君
牙皆尊之故曰君也尊之为君正如弃谓之后稷曰
后曰君一也周公呼召公之名而告之言殷纣以自
绝于天 (第 8a 页)
殊不知其言散而不一也
成王既伐东夷肃慎来贺王俾荣伯作贿肃慎之命周
公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕告周公作亳
姑 君陈 周书
周公既没命 (第 34a 页)
君陈 分正东郊成周作君陈君陈王若曰 (第 34a 页)
君陈 惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹
兹东郊敬哉昔周公师保万民民怀其德往慎乃司兹
率厥常懋昭周公之 …… (第 34a 页)
咸若时惟良显哉
逸篇亳姑之序曰周公在丰将没欲葬成周汉孔氏
注以在丰为致政老归然此序则曰周公既没命 君
陈 分正东郊成周则是周公没 (第 34b 页)
君陈 乃代之以监
商民周公未尝致政而告归也此序既于周公既没 (第 34b 页)
之下言命 君陈 知周公未没之前犹为商民之司牧
先儒以周公为致政老归者盖以序言在丰二字故
耳亳姑之篇既亡其事迹不可 …… (第 35a 页)
世而馀风未殄将欲作其愧耻之心而革其暴戾之
习以驯致于士君子之域非一朝一夕所能也故当
其初迁则周公以大德为王师保及公既没又择 君
陈 而命之继其后也 (第 36a 页)
君陈 汉孔氏但曰臣名郑康成
注礼记坊记曰 (第 36a 页)
君陈 盖周公之子伯禽弟也案左传
有周公黑肩周公阅周公忌父周公楚盖周公之子 (第 36a 页)
伯禽则封于鲁继世为诸侯又其一子则食采于畿
内继世为王朝之臣召公之后亦然郑康成以 君陈
为伯禽弟意者盖指此也苏氏陈少南俱以郑氏为
非而陈少南为详明谓周公命康叔成王命蔡仲父
子之苗裔见于 (第 36b 页)
告戒之辞如是之审况周公叔父有
大勋劳于成王今命其子以继父事何无懿亲之语
若言他人然决无是理此说是也但苏氏谓 君陈 命
于毕公之前必周之老臣陈少南谓 (第 36b 页)
君陈 毕公二 (第 36b 页)
篇其辞轻重不同不得以命之先后而分老壮此既
无所考据或老或壮阙之可也曰 君陈 者尊之之称
君奭君牙皆是也东郊成周唐孔氏曰郑玄曰天子
之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是言成 …… (第 37a 页)
善恶所居即毕命所云旌别淑慝表厥宅里是也正
者即篇中曰尹兹东郊也作 君陈 者成王使之监殷
人此皆命之之言若后世之有制书史官记之以为
此篇言 (第 37b 页)
君陈 之所以为令德者惟孝恭而已孝经曰
夫孝德之本也教之所由生也 (第 37b 页)
君陈 之令德孝恭可
谓得其本矣孝于父母者必友爱于兄弟未有孝而
不友者也父母兄弟之间既尽其孝友之道则可以 …… (第 37b 页)
治其所因者本也盖圣人非能强人以为善亦因其自
然之良心顺以导之而已故必孝而后可以施之政
然孝可以施之政而 君陈 之德本于孝恭此我之所
以命尔为东郊殷民之正长尔不可以不敬也传曰
孝子之有深爱者必有和气有和气者必 …… (第 38a 页)
迁善远罪而不自知矣此所以命之尹兹东郊也昔
舜父顽母嚚象傲克谐以孝故尧禅以天子之位 君
陈 令德孝恭友于兄弟故成王命之尹兹东郊继周
公之政盖德本既立于此则举而措之天下无难矣
周公之监殷民也 …… (第 38b 页)
后当谨其所司然谨其所司者岂可以他为哉惟循
常道而行之勉于明周公之遗训以示民则民其治
矣周公惟以是训而民怀之则 君陈 亦以是训而为 …… (第 38b 页)
百姓歌曰萧何为法讲若画一曹参代之守而勿失
夫曹参所以守萧何之法者惟其以才不如何而其
法既明无事于更张也 君陈 虽贤必不及周公则其 …… (第 39a 页)
所以为馨香者非黍稷也盖以德之昭明故发而为
治其馨香如是也如黍稷可以为馨香则随之粢盛
丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣成王言此
者盖谓 君陈 欲商民之感慕惟在于德德之馨香可
以感于神明岂商民之难化哉王氏之说分神明为 …… (第 40a 页)
之末由也已此则既见之后而其心常如未见之前
者也夫其既见也而其心之切如此则未见之时可
知也已此其所以为亚圣也 君陈 之于周公既见之 …… (第 41a 页)
而不自勉也孟子曰鸡鸣而起孜孜为善者舜之徒
也鸡鸣而起孜孜为利者蹠之徒也惟孜孜为善者
遂可以为舜之徒则 君陈 能惟日孜孜而不为逸豫
自可以式周公之猷训而无不克由圣之失尔不可
以不戒也尔惟风苏东坡尝曰天地之化 …… (第 41b 页)
子之化民似之至于草则其势柔弱惟风是从民之
于上亦如之尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天
下以暴而民从之是也成王谓 君陈 尔既监殷民则
殷民之从化与不从化其本皆由于尔如风之于草
则尔之图厥政不可不知其难也盖以为易则难将 …… (第 42a 页)
出也则又顺行之于外以为如此嘉谋如此嘉猷皆
君之德非我所得而预盖善则称君过则称已人臣
之道然尔夫君之德必本于臣之朝夕纳诲而后成
成王命 君陈 入告可也至于归美于上此则在人臣
之心欲如何非人君所当知而成王亦以是命之非
成王欲掠美以为已有也盖 …… (第 43b 页)
计者必引谤以归于君则忠蹇之臣其引善以归于
君必矣故成王谓 君陈 尔苟以忠言启沃于我则尔
将必不自居也非成王欲掠臣之美盖以苟为良臣
者其心必若是故继之曰臣人咸若时 …… (第 44a 页)
人臣能若是则良臣之名显矣魏郑公曰良臣身荷
美名君都显号子孙传训流祚无疆盖能以嘉谋嘉
猷优游餍饫以格君心则为良臣矣 君陈 监殷民于
外而成王勉之以此者盖忠臣之事君身虽在外心
不可以忘君惓惓之义也 (第 44a 页)
王曰 君陈 尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削
宽而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰
宥尔惟勿宥惟厥中有弗 …… (第 44b 页)
子谅之心油然而生然后旷然而大变非刑罚之所
能强遏也是以自周公至于 君陈 毕公而殷民心术
乃能一归于正复其所固有者焉周公始监殷民其
所以创立规模以训其民者盖尽善尽美无以复 …… (第 45b 页)
民也故成王之命名陈既曰懋昭周公之训又曰式
时周公之猷训此又曰尔惟弘周公之丕训丁宁反
复至于再至于三盖谓 君陈 尹兹东郊不必有所建
立惟能遵周公之旧则可矣尝闻之真宗朝王文正 …… (第 45b 页)
崖之治蜀曹南院之治秦其所处画已尽其宜惟李
及任中正之重厚乃能谨守二人之规模故使代之
也成王之于 君陈 其意亦以守周公之旧而不少变
望之故其言谆谆如此或曰懋昭或曰式或曰弘或
曰猷训或曰丕训其实一也王氏 …… (第 46a 页)
民之财者莫不倚上之法自以为法当然也夫国有
酷吏与夫聚敛之臣虽皆其逢君之恶以求其所欲
而斯民怨怼之情独归于上者亦其依势倚法故耳
故戒 君陈 以不可为也夫 (第 46b 页)
君陈 之令德孝恭则夫 …… (第 46b 页)
之为戒者自古君臣之相警戒其爱之之心切故其
言所以深防之也如舜之德岂犹有逸乐之怀哉而
益之戒且曰罔游于逸罔淫于乐此亦成王告 君陈
之意也宽而有制从容以和夫欲殷民之易心也化
固不可以不宽然宽者多失之懦弱而不能自立故
宽必有制有制 …… (第 47a 页)
入矣张释之为廷尉犯跸者上欲诛之则以为当罚
金盗镮者上欲族之则以为当弃市惟厥中故也有
弗若于汝政弗化于汝训言 君陈 之于殷民政以正
之固欲其顺从训以迪之固欲其丕变今乃不然则
是刑之所宜加者矣然刑之用也岂得已哉盖刑 …… (第 48b 页)
也此言深有补于名教盖忍者先儒以为含忍是也
苏氏曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者乃谓当
断不可以不忍忍所以为义是成王教 君陈 果于刑
杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古
者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍
劝 …… (第 51a 页)
风俗之所移故至于陷溺其良心放僻邪侈靡所不
为非性本然也因物有迁故耳殷之顽民固自弃于
小人之途然原其良心未丧之前与周公 君陈 岂有
异哉然则 (第 52b 页)
君陈 所以训之者惟顺以导之使之归厚
而已非推我之所有以予之也亦非强彼之所无以
为之也 (第 52b 页)
君陈 既尽其道于上则孰不感而化之于下
哉故曰违上所命从厥攸好盖上有所好下必有甚 …… (第 52b 页)
正则虽令不从也以是观之所好正者令未有不正
而好不正者其令亦未有能正违上所命者自其所
好不正者言之耳则 君陈 之所好不可以不谨也尔 …… (第 53a 页)
为膺受多福然其所以能变之者乃自于汝则汝之
休美永有誉于天下后世英声茂实传之不朽也不
独我享多福而已敬典者即康诰所谓敬典也成王
命 君陈 与命康叔之言大槩不异盖殷之顽民其迁 (第 53b 页)
于成周者周公 君陈 尹之其留居于故都者康叔君
之故成王命之之言欲其待之以宽持之以久惟以
优游不迫之道渐染而使之迁善不 (第 54a 页)
成王既伐东夷肃慎来贺王俾荣伯作贿肃慎之命周
公在丰将没欲葬成周公薨成王葬于毕告周公作亳
姑 君陈 周书
周公既没命 (第 34a 页)
君陈 分正东郊成周作君陈君陈王若曰 (第 34a 页)
君陈 惟尔令德孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹
兹东郊敬哉昔周公师保万民民怀其德往慎乃司兹
率厥常懋昭周公之 …… (第 34a 页)
咸若时惟良显哉
逸篇亳姑之序曰周公在丰将没欲葬成周汉孔氏
注以在丰为致政老归然此序则曰周公既没命 君
陈 分正东郊成周则是周公没 (第 34b 页)
君陈 乃代之以监
商民周公未尝致政而告归也此序既于周公既没 (第 34b 页)
之下言命 君陈 知周公未没之前犹为商民之司牧
先儒以周公为致政老归者盖以序言在丰二字故
耳亳姑之篇既亡其事迹不可 …… (第 35a 页)
世而馀风未殄将欲作其愧耻之心而革其暴戾之
习以驯致于士君子之域非一朝一夕所能也故当
其初迁则周公以大德为王师保及公既没又择 君
陈 而命之继其后也 (第 36a 页)
君陈 汉孔氏但曰臣名郑康成
注礼记坊记曰 (第 36a 页)
君陈 盖周公之子伯禽弟也案左传
有周公黑肩周公阅周公忌父周公楚盖周公之子 (第 36a 页)
伯禽则封于鲁继世为诸侯又其一子则食采于畿
内继世为王朝之臣召公之后亦然郑康成以 君陈
为伯禽弟意者盖指此也苏氏陈少南俱以郑氏为
非而陈少南为详明谓周公命康叔成王命蔡仲父
子之苗裔见于 (第 36b 页)
告戒之辞如是之审况周公叔父有
大勋劳于成王今命其子以继父事何无懿亲之语
若言他人然决无是理此说是也但苏氏谓 君陈 命
于毕公之前必周之老臣陈少南谓 (第 36b 页)
君陈 毕公二 (第 36b 页)
篇其辞轻重不同不得以命之先后而分老壮此既
无所考据或老或壮阙之可也曰 君陈 者尊之之称
君奭君牙皆是也东郊成周唐孔氏曰郑玄曰天子
之国五十里为近郊今河南洛阳相去则然是言成 …… (第 37a 页)
善恶所居即毕命所云旌别淑慝表厥宅里是也正
者即篇中曰尹兹东郊也作 君陈 者成王使之监殷
人此皆命之之言若后世之有制书史官记之以为
此篇言 (第 37b 页)
君陈 之所以为令德者惟孝恭而已孝经曰
夫孝德之本也教之所由生也 (第 37b 页)
君陈 之令德孝恭可
谓得其本矣孝于父母者必友爱于兄弟未有孝而
不友者也父母兄弟之间既尽其孝友之道则可以 …… (第 37b 页)
治其所因者本也盖圣人非能强人以为善亦因其自
然之良心顺以导之而已故必孝而后可以施之政
然孝可以施之政而 君陈 之德本于孝恭此我之所
以命尔为东郊殷民之正长尔不可以不敬也传曰
孝子之有深爱者必有和气有和气者必 …… (第 38a 页)
迁善远罪而不自知矣此所以命之尹兹东郊也昔
舜父顽母嚚象傲克谐以孝故尧禅以天子之位 君
陈 令德孝恭友于兄弟故成王命之尹兹东郊继周
公之政盖德本既立于此则举而措之天下无难矣
周公之监殷民也 …… (第 38b 页)
后当谨其所司然谨其所司者岂可以他为哉惟循
常道而行之勉于明周公之遗训以示民则民其治
矣周公惟以是训而民怀之则 君陈 亦以是训而为 …… (第 38b 页)
百姓歌曰萧何为法讲若画一曹参代之守而勿失
夫曹参所以守萧何之法者惟其以才不如何而其
法既明无事于更张也 君陈 虽贤必不及周公则其 …… (第 39a 页)
所以为馨香者非黍稷也盖以德之昭明故发而为
治其馨香如是也如黍稷可以为馨香则随之粢盛
丰备虞之享祀丰洁亦可以感于神明矣成王言此
者盖谓 君陈 欲商民之感慕惟在于德德之馨香可
以感于神明岂商民之难化哉王氏之说分神明为 …… (第 40a 页)
之末由也已此则既见之后而其心常如未见之前
者也夫其既见也而其心之切如此则未见之时可
知也已此其所以为亚圣也 君陈 之于周公既见之 …… (第 41a 页)
而不自勉也孟子曰鸡鸣而起孜孜为善者舜之徒
也鸡鸣而起孜孜为利者蹠之徒也惟孜孜为善者
遂可以为舜之徒则 君陈 能惟日孜孜而不为逸豫
自可以式周公之猷训而无不克由圣之失尔不可
以不戒也尔惟风苏东坡尝曰天地之化 …… (第 41b 页)
子之化民似之至于草则其势柔弱惟风是从民之
于上亦如之尧舜率天下以仁而民从之桀纣率天
下以暴而民从之是也成王谓 君陈 尔既监殷民则
殷民之从化与不从化其本皆由于尔如风之于草
则尔之图厥政不可不知其难也盖以为易则难将 …… (第 42a 页)
出也则又顺行之于外以为如此嘉谋如此嘉猷皆
君之德非我所得而预盖善则称君过则称已人臣
之道然尔夫君之德必本于臣之朝夕纳诲而后成
成王命 君陈 入告可也至于归美于上此则在人臣
之心欲如何非人君所当知而成王亦以是命之非
成王欲掠美以为已有也盖 …… (第 43b 页)
计者必引谤以归于君则忠蹇之臣其引善以归于
君必矣故成王谓 君陈 尔苟以忠言启沃于我则尔
将必不自居也非成王欲掠臣之美盖以苟为良臣
者其心必若是故继之曰臣人咸若时 …… (第 44a 页)
人臣能若是则良臣之名显矣魏郑公曰良臣身荷
美名君都显号子孙传训流祚无疆盖能以嘉谋嘉
猷优游餍饫以格君心则为良臣矣 君陈 监殷民于
外而成王勉之以此者盖忠臣之事君身虽在外心
不可以忘君惓惓之义也 (第 44a 页)
王曰 君陈 尔惟弘周公丕训无依势作威无倚法以削
宽而有制从容以和殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰
宥尔惟勿宥惟厥中有弗 …… (第 44b 页)
子谅之心油然而生然后旷然而大变非刑罚之所
能强遏也是以自周公至于 君陈 毕公而殷民心术
乃能一归于正复其所固有者焉周公始监殷民其
所以创立规模以训其民者盖尽善尽美无以复 …… (第 45b 页)
民也故成王之命名陈既曰懋昭周公之训又曰式
时周公之猷训此又曰尔惟弘周公之丕训丁宁反
复至于再至于三盖谓 君陈 尹兹东郊不必有所建
立惟能遵周公之旧则可矣尝闻之真宗朝王文正 …… (第 45b 页)
崖之治蜀曹南院之治秦其所处画已尽其宜惟李
及任中正之重厚乃能谨守二人之规模故使代之
也成王之于 君陈 其意亦以守周公之旧而不少变
望之故其言谆谆如此或曰懋昭或曰式或曰弘或
曰猷训或曰丕训其实一也王氏 …… (第 46a 页)
民之财者莫不倚上之法自以为法当然也夫国有
酷吏与夫聚敛之臣虽皆其逢君之恶以求其所欲
而斯民怨怼之情独归于上者亦其依势倚法故耳
故戒 君陈 以不可为也夫 (第 46b 页)
君陈 之令德孝恭则夫 …… (第 46b 页)
之为戒者自古君臣之相警戒其爱之之心切故其
言所以深防之也如舜之德岂犹有逸乐之怀哉而
益之戒且曰罔游于逸罔淫于乐此亦成王告 君陈
之意也宽而有制从容以和夫欲殷民之易心也化
固不可以不宽然宽者多失之懦弱而不能自立故
宽必有制有制 …… (第 47a 页)
入矣张释之为廷尉犯跸者上欲诛之则以为当罚
金盗镮者上欲族之则以为当弃市惟厥中故也有
弗若于汝政弗化于汝训言 君陈 之于殷民政以正
之固欲其顺从训以迪之固欲其丕变今乃不然则
是刑之所宜加者矣然刑之用也岂得已哉盖刑 …… (第 48b 页)
也此言深有补于名教盖忍者先儒以为含忍是也
苏氏曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者乃谓当
断不可以不忍忍所以为义是成王教 君陈 果于刑
杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古
者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍
劝 …… (第 51a 页)
风俗之所移故至于陷溺其良心放僻邪侈靡所不
为非性本然也因物有迁故耳殷之顽民固自弃于
小人之途然原其良心未丧之前与周公 君陈 岂有
异哉然则 (第 52b 页)
君陈 所以训之者惟顺以导之使之归厚
而已非推我之所有以予之也亦非强彼之所无以
为之也 (第 52b 页)
君陈 既尽其道于上则孰不感而化之于下
哉故曰违上所命从厥攸好盖上有所好下必有甚 …… (第 52b 页)
正则虽令不从也以是观之所好正者令未有不正
而好不正者其令亦未有能正违上所命者自其所
好不正者言之耳则 君陈 之所好不可以不谨也尔 …… (第 53a 页)
为膺受多福然其所以能变之者乃自于汝则汝之
休美永有誉于天下后世英声茂实传之不朽也不
独我享多福而已敬典者即康诰所谓敬典也成王
命 君陈 与命康叔之言大槩不异盖殷之顽民其迁 (第 53b 页)
于成周者周公 君陈 尹之其留居于故都者康叔君
之故成王命之之言欲其待之以宽持之以久惟以
优游不迫之道渐染而使之迁善不 (第 54a 页)
周公以殷之顽民迁之于洛邑而亲自监之周公既
没则君陈代其任而懋昭周公之训此又康王命毕
公以监殷民也汉孔氏曰命之代 君陈 也唐孔氏曰 (第 1b 页)
盖 君陈 卒命之使代 (第 2a 页)
君陈 也其曰盖者疑之之辞未
敢必以为然也 (第 2a 页)
君陈 之序曰周公既没命 (第 2a 页)
君陈 分正
东郊成 (第 2a 页)
周君陈 之代周公经有明文此序但曰康王
命作册毕分居里成周郊不明言其代 (第 2a 页)
君陈 然篇内
有曰惟周公克谨厥始惟 (第 2a 页)
君陈 克和厥中惟公克成
厥终以周公为始以 (第 2a 页)
君陈 为中以毕公为终则毕公
之代 (第 2a 页)
君陈 虽无明文而自见于此命作册者唐孔氏
曰命内史为册书以命毕公盖以周礼内史之职凡 …… (第 2a 页)
庙则以成周所迁殷之馀民而命毕公使保釐于东
郊之地釐治也与允釐百工之釐同王氏之说以书
称周公曰师保万民命 君陈 曰尹兹东郊命毕公曰
保釐东郊从而为之辨其所以不同且告以天命使
之宅尔邑继尔居以为师保简厥修进厥良 …… (第 4a 页)
忧今既得毕公矣故康王可以责成之也
王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉旌别淑
慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆
俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海政贵有恒辞
尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀风未殄公其
念哉我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道
敝化奢丽万世同流兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服
美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰资富
能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其
训王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德
允修惟周公克慎厥始惟 君陈 克和厥中惟公克成厥 …… (第 10b 页)
口为贤以利口为贤则必禦人以口给夫禦人以口
给者屡憎于人而乃以为贤其好恶之反如此虽周
公 君陈 监之亦化厥训矣而未能尽其变馀风犹未
绝毕公不可不以是为念也盖欲毕公思所以尽变
之之道焉殷民心术盖 …… (第 15a 页)
分家贫子壮则出赘借父耰锄虑有德色母取箕帚
立而谇语抱哺其子与公并倨妇姑不相说则反唇
而相稽今世之俗盖如是矣是秦之故习未改也惟
其无周公 君陈 毕公之徒以为之司牧故耳以此观
之则殷之俗使非三后亦将如秦俗至今犹在是之 …… (第 16b 页)
琼弁玉缨子臧鹬冠之类非先王之法服故美于他
人也夫既骄傲淫佚又以此自夸于人苟不知变则
必将以恶终今虽以周公 君陈 之故能化其训而收 …… (第 17a 页)
古之仕者世禄赏延于世舜之盛德又何訾哉此言
周邦之安与危惟在殷士之化与不化而已当康王
之命毕公之时殷之顽民以周公 君陈 监之之故世
变风移已式化厥训则是商民之已迁于善而周邦 …… (第 18b 页)
之已安而其言犹曰邦之安危惟兹殷士盖行百里
者半九十言末路之难也书曰为山九仞功亏一篑
殷之顽民虽已渐染于周公 君陈 之教训使其能自
同于善而不反则周邦信乎有泰山之安苟其一时
服从教训而心未能纯一于善则其骄淫矜侉盖 …… (第 19a 页)
不可谓之为酸则亦不可然则为和羹之善此之谓
不刚不柔则其德信乎修矣商民之居于成周也盖
始自周公营洛邑以迁之而为之师保周公既慎之
于始矣 君陈 之代周公又能和之于其中毕公之代
(第 19b 页)
君陈 又能成之于其终此三后之所以化商民者其
心若出于一则可以同致于道道既浃洽则其政事 …… (第 19b 页)
衽之邦亦得所恃赖矣观汉之初萧何为相而曹参
继之因民之疾秦法顺流与之更始二人同心遂安
海内夫以萧曹之同心其效犹如此则周公 君陈 毕
公之协心其效为如何邪夫既谓之协心则其道同
矣而说者必从而为之分别周公如是而为慎 (第 20a 页)
君陈
如是而为和夫以厥终谓之成此所当然苟于其始
必谨则其中其终不必谨邪其中必和则其始其终 …… (第 20a 页)
不必和邪如必分别其所以然则其说必至于此且
康王之命毕公以周公之事而其所谓周公之事者
旌别淑慝而已 君陈 之简厥修亦简其或不修是亦
旌别淑慝之意举此一端观之则三后岂有异道哉
此篇既曰四方无虞又曰以康四海 …… (第 20b 页)
必将归美于毕公此无穷之闻也有无穷之闻则子
孙得以训法其成式惟以治也训其成式则乌有不
治者乎成王之戒卿士曰万邦惟无斁戒 君陈 曰终
有辞于永世此曰亦有无穷之闻皆谓其实著则其
名自显效之必至也王氏以极高明道中庸制行不
以已 (第 21b 页)
没则君陈代其任而懋昭周公之训此又康王命毕
公以监殷民也汉孔氏曰命之代 君陈 也唐孔氏曰 (第 1b 页)
盖 君陈 卒命之使代 (第 2a 页)
君陈 也其曰盖者疑之之辞未
敢必以为然也 (第 2a 页)
君陈 之序曰周公既没命 (第 2a 页)
君陈 分正
东郊成 (第 2a 页)
周君陈 之代周公经有明文此序但曰康王
命作册毕分居里成周郊不明言其代 (第 2a 页)
君陈 然篇内
有曰惟周公克谨厥始惟 (第 2a 页)
君陈 克和厥中惟公克成
厥终以周公为始以 (第 2a 页)
君陈 为中以毕公为终则毕公
之代 (第 2a 页)
君陈 虽无明文而自见于此命作册者唐孔氏
曰命内史为册书以命毕公盖以周礼内史之职凡 …… (第 2a 页)
庙则以成周所迁殷之馀民而命毕公使保釐于东
郊之地釐治也与允釐百工之釐同王氏之说以书
称周公曰师保万民命 君陈 曰尹兹东郊命毕公曰
保釐东郊从而为之辨其所以不同且告以天命使
之宅尔邑继尔居以为师保简厥修进厥良 …… (第 4a 页)
忧今既得毕公矣故康王可以责成之也
王曰呜呼父师今予祗命公以周公之事往哉旌别淑
慝表厥宅里彰善瘅恶树之风声弗率训典殊厥井疆
俾克畏慕申画郊圻慎固封守以康四海政贵有恒辞
尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤馀风未殄公其
念哉我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵德实悖天道
敝化奢丽万世同流兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服
美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰资富
能训惟以永年惟德惟义时乃大训不由古训于何其
训王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥德
允修惟周公克慎厥始惟 君陈 克和厥中惟公克成厥 …… (第 10b 页)
口为贤以利口为贤则必禦人以口给夫禦人以口
给者屡憎于人而乃以为贤其好恶之反如此虽周
公 君陈 监之亦化厥训矣而未能尽其变馀风犹未
绝毕公不可不以是为念也盖欲毕公思所以尽变
之之道焉殷民心术盖 …… (第 15a 页)
分家贫子壮则出赘借父耰锄虑有德色母取箕帚
立而谇语抱哺其子与公并倨妇姑不相说则反唇
而相稽今世之俗盖如是矣是秦之故习未改也惟
其无周公 君陈 毕公之徒以为之司牧故耳以此观
之则殷之俗使非三后亦将如秦俗至今犹在是之 …… (第 16b 页)
琼弁玉缨子臧鹬冠之类非先王之法服故美于他
人也夫既骄傲淫佚又以此自夸于人苟不知变则
必将以恶终今虽以周公 君陈 之故能化其训而收 …… (第 17a 页)
古之仕者世禄赏延于世舜之盛德又何訾哉此言
周邦之安与危惟在殷士之化与不化而已当康王
之命毕公之时殷之顽民以周公 君陈 监之之故世
变风移已式化厥训则是商民之已迁于善而周邦 …… (第 18b 页)
之已安而其言犹曰邦之安危惟兹殷士盖行百里
者半九十言末路之难也书曰为山九仞功亏一篑
殷之顽民虽已渐染于周公 君陈 之教训使其能自
同于善而不反则周邦信乎有泰山之安苟其一时
服从教训而心未能纯一于善则其骄淫矜侉盖 …… (第 19a 页)
不可谓之为酸则亦不可然则为和羹之善此之谓
不刚不柔则其德信乎修矣商民之居于成周也盖
始自周公营洛邑以迁之而为之师保周公既慎之
于始矣 君陈 之代周公又能和之于其中毕公之代
(第 19b 页)
君陈 又能成之于其终此三后之所以化商民者其
心若出于一则可以同致于道道既浃洽则其政事 …… (第 19b 页)
衽之邦亦得所恃赖矣观汉之初萧何为相而曹参
继之因民之疾秦法顺流与之更始二人同心遂安
海内夫以萧曹之同心其效犹如此则周公 君陈 毕
公之协心其效为如何邪夫既谓之协心则其道同
矣而说者必从而为之分别周公如是而为慎 (第 20a 页)
君陈
如是而为和夫以厥终谓之成此所当然苟于其始
必谨则其中其终不必谨邪其中必和则其始其终 …… (第 20a 页)
不必和邪如必分别其所以然则其说必至于此且
康王之命毕公以周公之事而其所谓周公之事者
旌别淑慝而已 君陈 之简厥修亦简其或不修是亦
旌别淑慝之意举此一端观之则三后岂有异道哉
此篇既曰四方无虞又曰以康四海 …… (第 20b 页)
必将归美于毕公此无穷之闻也有无穷之闻则子
孙得以训法其成式惟以治也训其成式则乌有不
治者乎成王之戒卿士曰万邦惟无斁戒 君陈 曰终
有辞于永世此曰亦有无穷之闻皆谓其实著则其
名自显效之必至也王氏以极高明道中庸制行不
以已 (第 21b 页)