六五震往来厉亿无丧有事(变兑为随约象坎变/巽震往来厉者言四)
(之震既往而复来也盖四既遂泥故其声不能远达于/上仅震于其邻而止耳五当其往来之冲危道也然而)
(能亿无丧者此爻与二若相似而实相反遂泥之威已/不若初震之迅急而二居柔则志气馁五居刚则持守)
(坚故大无丧与大丧贝异彖所谓不丧匕鬯即此爻也/有事者有事乎恐惧修省之功与孟子之必有事焉同)
(心有主故威不能慑此其所以能大无丧者与六五初/九本一人初则潜邸之时五则正位之日也要其虩虩)
(哑哑之德盖终身以之矣变兑利祭/祀故可以执匕鬯为祭宗庙社稷主)
　象传曰震往来厉 危行 也其事在中大无丧也(乘刚/故危)
　(其所行所谓震来虩虩也其有所事在固守其中以/柔居刚为中所谓恐惧致 (第 7b 页)

　鼎黄耳中以为实也　玉铉在上刚柔节也
荐雷震君子以恐惧修省　震来虩虩恐致福也笑言
哑哑后有则也　震来厉乘刚也　震苏苏位不当也
　震遂泥未光也　震往来厉 危行 也其事在中大无 (第 6b 页)

民之大德者也九卦上/下体无离文王晦其明者也然有互体离在焉实未尝)
(不明也新安朱氏升又云夫子言邦无道 危行 言孙九/卦前三 (第 30b 页)
危行 也后六卦言孙也上经取履于乾先天)
(之乾所以父巽离兑于上者叙伦于履矣取谦于坤先/天之坤所以母震坎艮于 (第 30b 页)

　与两刚俱不相当故曰位不当
九四震遂泥(遂者无/反之意)象曰震遂泥未光也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉 危行 也其
事在中大无丧也
　初震于内四震于外其为震主一也而初震与荐震
　其力则迥然不同初从根本中动其动易 …… (第 18a 页)
　往来皆厉有荐雷自有往来(不必以初为/往四为来)前念恐惧
　才过后念恐惧又至往来有厉自无行不虩虩故曰
　 危行 也以危厉为有事自万万中无一失故曰亿无 (第 19a 页)

　善虽处危变可以无所丧而且因以有事无丧者中

　之自守有事者中之应用也
象曰震往来厉 危行

也其事在中大无丧也
　震往来厉则动作皆履危机其行乃 (第 63a 页)
危行

也今曰有
　事盖其有事之故以其在中惟在中可以有事故大
　无丧也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻 (第 63a 页)

　荐雷之震也恐惧初震之象脩省重震之象
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震来厉乘刚

也震苏苏位不当也震遂泥未光也震往来厉 危行

也
其事在中大无丧也震索索中未得也虽凶无咎畏邻
戒也
　震主在初故彖爻传词并同二乘初刚故犯初震之
　 (第 22a 页)

来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
六二震来厉乘刚也
六三震苏苏位不当也
九四震遂泥未光也
六五震往来厉 危行 也其事在中大无丧也 (第 24b 页)

　遂依荀氏本作队泥虞氏曰坤土得雨也位在于阴
　坎中而震队泥之象与屯五同故未光陆氏以去声
　读泥非也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉 危行 也其
事在中大无丧也
　初始震为往四荐雷为来五当震往复来之时厉雷 (第 17b 页)

夷则难乎其为天吏圣人不忍以一时之 危行 而掩天
下万世之通情安得无悔(周易时论)

龙德

袁石公云三代而下亦有一二至人与龙德相近者汉
之子 (第 17a 页)

　　士须有一段超然无累之意而曰怀居辱士实甚朱子
云自古无闭门独坐的圣贤


　　危言危行章

　　行以持身终无可变之理言以应世自有当孙之时言
孙者正所以善用其 危行

者也宋新法之行程明道谓
吾党激成之过正病在不能言孙耳狄仁杰谏武氏立
三思裴度諌敬宗幸东都皆从容不迫事 (第 15a 页)

　(泽障/曰陂)阴往而消者无有往而不复也泰之不终泰数

　也而君子于此则一以人事持之乾乾然劳心 危行
　

谨守正度可无咎矣然而艰危保泰或多过忧(恤忧/也)
　曰此阴之翩翩以来为吾孚者终非吾族也则又以
　嫌疑 (第 4a 页)

　涂附(坎水入坤/中泥象)其能光乎(坎反离/故未光)

六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉 危行

也其
事在中大无丧也
　六五居重震之上一震往一震又来故往来皆厉然
　而大无丧也以居中而有震动恪恭之事 (第 11b 页)

　当遁之时遁而后亨不遁则身与道俱困矣小利贞
　者言当此之时固当不失其贞然非可直躬以行其
　志论语所谓 危行 言逊此大象所谓不恶而严皆小利
　贞之义也
象曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
　遁指卦之阳爻遁而亨以 (第 10a 页)

　矣又曰世守也非身之所能为也盖欲其亿度于二

　者之间孟子可谓得易之用矣
象曰震往来厉 危行

也其事在中大无丧也
　言以其有中德故有权度之审而其事得以大无丧
　也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬 (第 17b 页)

　下卦之上是来往皆在震厉之中矣而以柔处中则
　全若不闻而反无丧吾所有之事则与不震之时若
　一而所谓不丧匕鬯者即在是也故其象占如此
象曰震往来厉 危行 也其事在中大无丧也
　孔子之传震六五云云何也曰言震来往皆厉者常
　在 (第 44a 页)
危行 之中也而所以亿无丧有事者则以五之柔
　中得正其修省之事原自在震厉之中本非震厉之 (第 44a 页)

　于此乃为累耳噫自一身而外其居耶抑寄耶为士
　者合下勘破始得于此勘不破说甚学说甚士　陆
　子静曰彘鸡终日营营讨个甚么
子曰邦有道危言危行邦无道 危行 言孙(行孙皆去声)
　君子所以贞操而措之天下者行也行不危则以道
　殉人矣安论有道无道哉至于言则显晦随 (第 26a 页)
时合言
　与行而各中其则皆所以妙用世之权者也盖有道
　之言不危则 危行 不著无道之言不孙 (第 26a 页)
危行 不全
　其斯以为用世之准乎　剧秦美新非孙也 (第 26a 页)
危行

　 易危言难危言易孙言难
子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
者不必有仁
　有德之言言其所当言仁 (第 26a 页)

　(声亦可震之威惟倏往倏来使人莫测/其所至若止而不行人且习而玩之矣)
六五震往来(句/)厉亿无丧有事象曰震往来厉 危行 也
其事在中大无丧也
　(本义以六居五而处震时无时而不危也以其得中/故无丧而能有事愚又按震至于五往来 (第 15b 页)
数数矣而)
　(无时或忘恐惧小象所谓 危行 是已亿无丧从九二/亿丧贝来二之震在初突如来如其势猛继震不若) (第 15b 页)

　泛同于人之道象故以为道
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也(莽莫党切草生广野莽莽然故/曰草莽安行与 危行 反项氏曰)
(安行安分而行不可危/危行危惧而行不得安)
　三四杂巽于二五之间四失健忮而攻二三失明忮 (第 3b 页)

　为起遂之象止在行终不果陷在起终不力泥之象
　刚明震动之光遂极其势泥非其威前有震恐后无
　笑言象故明未光
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉 危行 也其
事在中大无丧也
　五荐震之中初震未往四震荐来震初既恐惧而不
　自安震四益修省而不敢安震往来厉之 …… (第 28b 页)
　在心实能恐惧而有于心即事在事实能修省而有
　于事亿无丧有事之象三以止于坎下为眚五以行
　于坎上为危匪啻危震之心实有危震之行象故曰
　 危行 其事在荐震之中惟有初震之吉更无四震之
　泥亿具以震首出如五可言大得象故曰大无丧
上六震索索视矍矍征凶 (第 29a 页)

　五刚当位而六二应故与时行也亨也而必小利
　贞者以阴浸长避小人之恶也君子之志志在维
　世故九五爻曰嘉遁而传曰以正志也遁不必其
　避世也 危行 言逊亦遁意至上九则庶几高世远
　俗者矣 (第 30b 页)