乐也大凡人营私利己惟狃其身之所便有所系恋
　其累也深一起念间便为品行所关人可不励志以
　自立乎
子曰邦有道危言危行邦无道 危行 言孙 …… (第 34b 页)
　谤尤随起故持已以正不可少屈以失已之常至于
　议论可否不妨从容巽顺倍加检点所谓清其质而
　浊其文弱其志而强其骨 危行 言孙方见明哲之学 (第 35a 页)
　也吾人立躬行已不因世运为迁移而善世守身自
　有经权之妙用然为人君者至使臣下作 危行 言孙
　之计则时事已不可问矣岂国家之福哉
子曰有德者必有言有言者不必有德仁者必有勇勇
者不必有仁
　 (第 35b 页)

　也　顾氏曰夏侯湛云居位者以善身为静以寡交
　为慎以弱断为重以怯言为信白居易云拱默保位
　者为明智柔顺安身者为贤能直言 危行 者为狂愚
　中立守道者为凝滞故朝寡敢言之士庭鲜执咎之
　臣罗点云无所可否曰得体与世浮沉曰有量众皆
　 (第 56b 页)

所顾恋则凡声色耳目之欲皆在其中矣而或者乃以意所便安处为泛言不指居处者亦非也但以专怀宫室则不是
邦无道 危行 言孙减二字)
邦无 (第 106a 页)
危行 便无不是处了言孙特以避祸耳如萧望之范滂之徒便是不知言孙道理至于张禹孔 …… (第 106a 页)
光辈其罪不在于言孙正在于不能 危行 耳且言孙亦非阿谀也 (第 106b 页)
危行 言孙指在下位之士言若居其位者自不容于言孙只宜去其位耳
有德者必有言芟三条减三十六字)
此章之意似谓固 (第 106b 页)

所顾恋则凡声色耳目之欲皆在其中矣而或者乃以意所便安处为泛言不指居处者亦非也但以专怀宫室则不是
邦无道 危行 言孙减二字)
邦无 (第 105a 页)
危行 便无不是处了言孙特以避祸耳如萧望之范滂之徒便是不知言孙道理至于张禹孔 …… (第 105a 页)
光辈其罪不在于言孙正在于不能 危行 耳且言孙亦非阿谀也 (第 105b 页)
危行 言孙指在下位之士言若居其位者自不容于言孙只宜去其位耳
有德者必有言芟三条减三十六字)
此章之意似谓固 (第 105b 页)

　电且不能𤼵雷自隐隐而不能轰轰矣此爻乃外卦
　之主阳虽同初阳所以四不能主通卦者雷起于下
　也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉 危行 也其
事在中大无丧也
　六五变为随之九五在随五以阳变阴为震变悦为
　动能随乎泰故系以孚于嘉吉 …… (第 36b 页)
　事者动之义象也动则有事有事而后动也然虽有
　事而随阳动以应事亦理数之自然也故亦不系凶
　咎焉象传曰震往来厉 危行 也五如二之乘刚近阳
　焉得不危然随震而行随阳行行不危矣其事在中
　谓得中之位非也四爻阳在阴中上下阴爻 (第 37a 页)

晏安而心志无所丧失且能施之经纶措诸事业盖继体之君又知创业艰难者也与二之尝试于震惊者异矣
象曰震往来厉 危行 也其事在中大无丧也 (第 11a 页)

　耳若能早以晦自处而不往则我不取灾而灾何由
　至乎此是君子当小人道长职居下位时既不可往
　而势又不能往惟 危行 言逊而静处以俟之则藏其
　用于有待既以得嘉遁之贞处其身于无危且以获
　肥遁之利奈何甘为遁尾率意躁进以 (第 30a 页)

　中而不及觉矣所以具生知之材又必加以克已之
　学然后性行光而功业彰庶几刚德常全而动无不
　亨也乎
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉 危行 也其
事在中大无丧也
　此一爻是言五处危惧之时而德尚足以有为也亿
　大也周公系震五爻曰六五以阴柔而当 (第 9b 页)

　独不见同此二之吝非上之傲也故为无悔六五受
　人之交而初九独不往交则害于大伦矣故为有害
　然岂其咎哉居势适然岂容强合若能 危行 言逊艰
　以自守则虽无上下之交亦足免于咎也若以无交
　害为无害则小人害也亦可为小害乎凡言害者皆
　不 (第 57b 页)

　坎中而震队泥之象与屯五同故未光

六五震往来厉亿无丧有事　象曰震往来厉 危行

也
其事在中大无丧也
　述曰象旨初始震为往四荐雷为来五当震主往复
　来之时厉雷声之厉也六五虽往来皆厉 (第 85b 页)

　(达曰遁尾厉者为遁之尾最在后遁者也小人长于/内应出外以避之而最在卦内是遁之为后故曰遁)
　(尾厉也危厉既至则当 危行 言逊勿用更有所往○/朱子语类问遁尾厉勿用有攸往者言不可有所往) …… (第 14b 页)
　(案此爻传义说亦不同吴氏龚氏则畅程传之说谓/六二为五正应如肺腑之臣义不可去箕子所谓我)
　(不顾行遁是也蔡氏则申本义之说谓处遁以中顺/之道如所谓 危行 言逊者亦与不恶而严之义合至)
　(孔氏则别为一说谓其能羁縻善类而不使去执如/雅诗执我仇仇之执于经文执 (第 16a 页)

　(不恶其人而严其分是也孔子曰疾之已甚乱也不/恶则不疾矣○俞氏琰曰君子观象以远小人岂有)
　(他哉不过 危行 言逊而已逊其言则不恶不使之怨/也危其行则有不可犯之严不使之不逊也此君子)
　(远小人/之道也)
　( …… (第 6a 页)
　(案四有刚德非失德者此言未光盖志气未能自遂/行拂乱其所为耳与噬嗑九四之未光同皆谓所处)

　(者未能遂其所志/非兑上未光之比)
震往来厉 危行

也其事在中大无丧也
　程传(往来皆厉行则有危也动皆有危唯在无丧其/事而已其事谓中也能不失其中则可自守 (第 49b 页)

　则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于六

　五可见学易者不可不知此理
象曰震往来厉 危行

也其事在中大无丧也
　上行危下行亦危 (第 8b 页)
危行

也其事在固守其中故无丧
　二丧贝五无丧中德同而初四之刚异也传以无丧
　为大窃意大即春秋书大有大去之大 (第 8b 页)

　四以一阳居四阴之中有泥之象(私/记)
六五震往来厉亿无丧有事

象曰震往来厉 危行

也其事在中大无丧也
　初始震为往四荐震为来数经变故无一时而忘戒
　惧所谓 (第 62a 页)
危行

也操心危虑患深工夫纯熟不丧其所
　有之事夫有事者何事乃往来于危厉中而无所丧
　也五之事俱在中上做工夫 (第 62a 页)

(二字或作祭祀之事谓即不丧匕鬯意不知不丧匕鬯指初非指五也)
象曰震往来厉 危行 也其事在中大无丧也
震之往来而爻曰厉者人心易动而难持二往而行于五五来而行于二一有不谨此心即逝其行甚危 (第 8b 页)

　强亢激拂触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子
　之所尚也○孔仲达曰剥剥落也君子通达物理贵
　尚消息盈虚值消虚之时存身避害 危行 言逊也盈
　息之时极言正谏建事立功也天行谓逐时消息盈 (第 25b 页)

　虞仲翔曰在艮宜静不往则无灾也○孔仲达曰小

　人长于内应出外以避之而最在卦内是遁之为后
　危厉既至当 危行

言逊勿用更有所往○陆君阳曰
　阴气已至于二而初在其后故曰遁尾避难当在前
　而在后故厉○苏子瞻曰遁者皆 (第 26a 页)

　止而不进亦失其所以为震

　　按在人事则溺于私牵于欲虽有刚德而不能奋
　　发者
六五震往来厉亿无丧有事　象传震往来厉 危行

也
其事在中大无丧也
　虞仲翔曰可以守宗庙社稷为祭主故无丧有事○
　张子祸至与不至皆惧则无丧有事○本 …… (第 9a 页)
　有事匕鬯之时体在中之义则当震惧而失其守者

　可识矣
　　按震往来与震来句法同则往来作重震看者为
　　允 危行

行字作去声读释厉字盖震动之道不可
　　晏安无 (第 10b 页)
危行

即有事也有事而不离于中所以
　　无丧与震无眚同旨
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言 (第 10b 页)

　雷西仲曰以阳居阴在上卦之下而又下应于初则
　务下不务上者故无咎君子失位不能过小人而不
　遽绝之故曰遇敬戒洁身以防小人之患曰必戒 危
　行 言逊也自守其正久而不改以待天时之复故曰
　永贞小人终不可长君子永贞则终有以过之矣○ (第 34b 页)

　以六居五不足于刚才力有限也故往来厉幸而得
　中则其德犹足以撑支祸乱故无所丧而能有所事
　占者不失其中则虽危无丧矣
𧰼曰震往来厉 危行 也 (第 22a 页)
　此可以需爻不犯难行来反看需于郊不犯难行也
　震往来厉以 危行 也言犯危险而行也
其事在中大无丧也
　言所以能有事者以其在中尔在中而能有事不但
　无丧且大无丧也言万 (第 22b 页)