变则为震震三画皆变则为巽有相依之义焉故利
　用为依迁国此则卦之所谓损上益下也备四德以
　益下位虽不中而得正既无匪正之行有合于中 行
　之道 矣三之告公宁弗从乎从者不相违而相依也
　乾坤相交震巽相依无非以益下为心即迁国亦无
　不利所以避凶而趋 (第 24b 页)

　道何有于闷不成乎名甚且不见是矣知希我贵又

　何有于闷时当乐也乐则 行之道

可忧也忧则违之
　违谓非得志行道之初心也乐行忧违亦既无所固
　执矣虽然有不易者焉曰确择之明也曰不可拔 …… (第 14a 页)
　(是门人纪录之辞汉儒合彖象于经之时止及一/爻二爻者仍著本篇乾坤六爻皆备故取附于卦)
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸 行之

谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也(行下/孟反) (第 14a 页)

　决而去之也苋陆程子曰马齿苋曝之难乾感阴气
　之多者东谷郑氏曰商陆也善蔓刈之复生象小人
　之难绝也夬夬勉之也中行戒之也正其罪而决之
　合乎中 行之道 何咎之有
象曰中行无咎中未光也
　莱按中未光者暴君心之非也如唐文宗与训注同
　谋以诛宦官岂得谓之光乎 (第 7a 页)

(设戒则何以为教作易之义/也朱子云厉多是阳爻说)
　象传曰终日乾乾反复道也(行道已竟又还反以复/于己 行之道 而 (第 26a 页)
行之)

　( 谓一乾既终一乾又始也此释乾乾二字乾乾即重/刚也论位则重刚故危论德则反复合道故无咎)
　文言传曰九三曰 …… (第 26a 页)
　(万物而有光辉所谓光大也此申坤亨义坤道其顺/乎此句乃赞之也彖传言至哉坤元万物资生乃顺)

　(承天此言坤道之顺承天之施因四时而 行之

乾之/统天乃统天德之始终坤之顺天亦顺天德之始终)
　(此意贯四时皆有故属于元此申坤元义胡仲虎云/乾文 …… (第 42b 页)
　(君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自/贞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也)
　说卦传曰坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎
　坤(以八卦流 行之

序推之/坤西南位也解见本传)又曰坤顺也(彖传所谓柔/顺坤纯阴柔)
　(故顺顺者和也从也谥法慈和遍服曰 …… (第 42b 页)
　(乾坤未成列八卦未定位而所谓真君者居焉独于/坤五明之者坤归藏者也正位居体如龙蛇之蛰而)
　(五尤冲气为精神之全中正之至者也故五 行之

土/五色之黄五声之宫五味之甘所以各尊于其类者)
　(皆此理耳黄中通理正位居体坤德备矣故爻以黄/言美在 …… (第 52b 页)
　　六四乘马班如求婚媾往吉无不利(变兑为随互/体坤变艮约)
(象艮变巽六四应初此五莫知所从故亦有乘马班如/之象取义与六二同然五乃君非婚媾也初为四之正)
(应则婚媾也求者四求初也如诗雉鸣求其牡之求朱/子必以为初来求四无男不行而女先 行之

理迂矣且) …… (第 63a 页)
　(非性之昧勾而未舒曰屯稚而未达曰蒙故蒙有亨/理果昧也奚亨焉大抵蒙之可亨其妙在止盖险则)

　(已有气拘物蔽之累止则犹有厚重不迁之意此亨 行之

基也然犹赖于启𤼵之有其人时中指九二言)
　(也当其可之谓时无过不及之谓中凡二五在上下/二卦之中其爻 …… (第 67b 页)
　(人之童稚良知良能具足于内未为外诱所污滑而/未知所适者然故名其象为蒙行谓身之所行德谓)
　(心之所得果行象出泉育德象山下君子观蒙之象/则知泉有流 行之

势山为泉源之本源必静而后流) …… (第 68b 页)
　(谓天道西转水流东注天文起于东南角宿而西北/闾阖为天门昆崙发源于西北乾维而东南薄大海)
　(此亦相违 行之

义顾于象未合耳此盖从乾上坎下/取象天一生水始本一气一丽于形天上浮水下注)
　(是相背而行也人我本是一 (第 94b 页)

　　六四无不利(句/)撝谦(变震为小过互体坎变巽约/𧰼震变兑此爻王程之解得)
(之辅嗣注云处三之上而用谦焉则是自上下下之义/也承五而用谦顺则是上 行之道 也尽乎奉上下下之)
(道故无不利指撝皆谦不违则也伊川传云四居上体/切近君位六五之君又以谦柔自处九三又 (第 69b 页)

　九二以刚居柔在下之中上有六五之应主乎泰而
　得中道者也占者能包容荒秽而果断刚决不遗遐
　远而不昵朋比则合乎此爻中 行之道 矣　通曰阴
　爻杂有荒秽象包之者二柔虚也用冯河又见九之
　为刚阴在外有遐远象不遗之者九刚大也朋亡又 …… (第 65a 页)
　利涉大川五柔而上刚也中虚有舟象故曰涉川
䷛(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨

　大阳也四阳居中过盛故为大过上下二阴不胜其
　重故有栋桡之象又以四阳虽过而二五得中内巽
　外说有可 行之道

故利有攸往而得亨也　通曰上
　栋下宇取诸大壮壮四阳在二阴之下其本壮也今
　二阴在上下本末弱矣故有栋桡 (第 142b 页)

　筐篚属所以行币帛也鹿有文而美相呼而食故以
　喻燕宾簧者笙中发声之物吹笙以鼓其簧郑笺云
　承犹奉也嘉宾燕乐其间有相好者示我以周家所
　 行之道 夫太王王季文王武王周公所行乃天下大
　公至正之道故后世君臣咸讲学此道毛传曰行道 (第 1b 页)

　归于周万民所望忠也此义亦未白学者习说不可
　尽信皇皇者华之周周遍也此都人士之周西周也
　都士之行归于周家所 行之道 谓合乎文武所行之
　道万民之所仰望也笺云台夫须也以台皮为笠陆 (第 24b 页)

　而贤无如微子故四有像于微子(爻中虽不言微子/如四之时位微子)
　(适合/其道)入于左腹入则与五同一心也于出门庭出则
　自有四当 行之道 也所云获心意即利贞之心同以
　存明(明道/在已)为正也存明所以存商也谓之左腹者(腹/坤)
　(象/) (第 38b 页)

　墉皆欲閒之于其上可见羞吝矣故曰吝道为六二
　者惟自知其道之有所未足充广所为文明以健能
　上合于九五乾 行之道 则可以为正也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴(疏云九三处下卦/之极不能包宏上)
(下通夫大同欲下据六二 (第 17a 页)

　道所以复亨也又言一阳犹微必待朋来而后无咎
　反复其道七日来复合于天行自七日来复之后阳
　刚浸长至于建寅之时三阳并进而后为泰是天 行

　之道 也又言复其见天地之心乎阳气复反将以生
　物是天地以仁为心也君子复反则润泽生民亦以
　天地之心而为心也 …… (第 7a 页)
　终迷而凶不复望其自反则误矣
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞(序卦曰复则不妄矣故受之以无妄伊/川曰既复于道则合正理而无妄故复)
(之后受之以无妄也为卦乾上震下震动也动以天为/无妄以人欲则妄矣又曰无妄言至诚也至诚者天之)
(道也天之化育万物生生不穷各正其性命乃无妄也/人能合无妄之德所以与天地合其德也无妄有大亨)
(之理君子行无妄之道则可以致大亨矣/又曰法无妄利在贞正失贞正则凶也)其匪正有眚
不利有攸往(疏云物既无妄当以正道 行之 若其/匪依正道则有眚灾不利有所往也)
彖曰无妄刚自外来而为主于内(伊川曰刚正为主于/内无妄之义也童溪 …… (第 13a 页)
　求进于上六五乃畜止之使不得行则误矣
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往(伊川曰三以/刚健之才而)
(在上者与合志其进如良马之逐驰言其速也虽其进/之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与谨也故)
(宜艰难其事而由贞正之道舆者用 行之 物卫者所以/自防当自曰常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣)
(三乾体而居正能贞者也当其锐/进故成以知难 (第 21a 页)

　六四以巽体而应于初九之阳刚初九曰利用六四
　亦曰利用可见其有益下之志矣又能与六三相亲
　比同以中 行之道 而告公所以得从其志也曰王者
　谓九五之君曰公者为六二之大臣为六三六四者
　知有中行告公之义为六二者亦 (第 21b 页)

　以取之况于其上六之小人而可以不加力乎非必

　以苋陆喻九五也为九五者唯能应于九二使众阳
　协力以决去一阴如苋陆之易折合于中 行之道

可
　以无咎犹未光大必能扬于王庭孚号有厉乃彖所
　谓其危乃光也
上六无号(户羔/反)终有凶(潘氏曰小 (第 6b 页)

　求无从匪彝无即慆淫即所谓典也且如匪彝是不
　常既是不常可谓之典乎荒淫肆虐可谓之典乎若
　能不从匪彝不即慆淫所谓万世常 行之道 又岂外
　是何者不善者去则善者自存既无过失则所谓天
　然好者固无恙也故人欲为善不必外求无许多不 (第 5a 页)

　雷电兼至威照并行其势盛大君子于狱之未决也

　则明以折之既折则致以刑而不少贷又可威也此
　威照并 行之道

也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　凡相应者常非均敌阴应阳柔应刚是也初九九四
　均是阳刚才力相敌宜其不 (第 15a 页)

　乾坤为易之门也阳气著见于地而普及于物如圣
　人虽未见用于世而德化及物其施已普也反复道
　谓行道已竟又反复于已 行之道 而再 (第 2a 页)
行之 一乾既
　终一乾又始之象也进无咎言进亦无咎而君子不
　轻于进宁在渊也造犹作也龙飞而在天犹大人作
　而 (第 2a 页)

阴故曰夬夬兑泽上乾而内三及重皆变兑有遇雨象阳健独行若为阴濡有愠而决之则无咎也兑亨利贞壮頄则非贞矣以独 行之道 而得丽泽之助庶有亨乎
□ (第 11b 页)

　而绝之谁曰不宜而当遁之时彼挟其方张之𫝑犹
　以位应知仰承乎我何可拒而不受五之应之盖与
　时而行非常 行之道 也陈太丘会张让之葬是已人
　皆曰遁之世阳尚盛而阴未强然不知自一阴而二
　阴如水之浸淫必至稽天不可谓其 …… (第 17a 页)
　爻之情也
明出地上晋君子以自昭明德

　离为明坤为地上离下坤有日初出地进而上 行之
　

象日月之光入地则晦方其晦时明未尝灭迨其出
　地则复明耳犹人之明德本吾固有无以昭之则其
　明亦晦然日月 …… (第 29b 页)
　五为俯接康侯之君三阴为上行近君之侯故上行

　不得指为六五况圣人于六三有上 行之

辞乎
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　晋进也摧退也如者欲进而未遂也贞正也罔孚与
　我应者不我孚也裕宽绰 …… (第 31b 页)
　一有閒之睽阻生焉然火泽不能不动二女不能不
　行是以君子谨其初也兑说也离明也柔性和说必
　丽乎明乃免冥 行之

患否则失所丽谬于说而流入
　于邪矣卦自䷠变六二之柔进而上行以居于五
　得位之中而下应乎九二之刚是为柔 …… (第 54b 页)
　鼻窍下俯故可引气劓则引气无力舆之能行以轮

　运牛引而人乘之也今若此皆不可 行之

象初本爻
　也终上爻也
　初四敌应曰恶人曰睽孤宜也五二正应曰无咎曰
　何咎亦宜也三上正应何此爻之象如 …… (第 58a 页)
　进有迁国之象六三告公在用凶事之后用而后告
　也六四告公在迁国之先从而后迁也
　六四为近臣迁国重事与赒民之急者不同必待告
　之公上得从而 行之

犹周公营洛以图及献卜是也
　益下而言迁国犹盘庚迁亳去河患而奠攸居莫大 (第 88a 页)

　下顺乎九四九三之刚也旅而在外不唯疾徐进止
　皆贵乎得中而于刚柔为尤甚旅不能无所托我质
　柔矣当顺抚乎纪纲之仆而后外侮不侵此旅 行之
　道 也旅不能不暂止必行李明白所主端人而后关
　讥无阻此旅止之道也行则顺乎刚止则丽乎明斯 …… (第 10a 页)
　行道商贾之旅志于懋迁旅之初不能识其大者而
　较锥刀之小利计琐尾之末节人将咸厌且怒斯固
　自取其灾非适尔而得也
旅琐琐志穷灾也
　初为出 行之 始未尝旅况唯见童仆车马囊橐扉屦
　之事纷乎在前乃琐琐屑屑锱较而寸量之志穷于
　此所以灾也
六二旅即次 …… (第 11a 页)
　授之任是以任事而爵位定而禄必先之辨论然后

　官之论者议也议其德 行之

偏全制为数度之品级
　皆所以节其不等而均一之使德足以称位服足以
　章身而无鹈梁伐檀之讥也
节亨苦节不 …… (第 34a 页)
　偏而适其中所以象五往犹言谨斯术也以往尚可
　尊尚也
　九五位足以有临德足以有制用之为节或疑其太
　过今 行之

以甘人不吾病而事以成节之吉也充此 …… (第 38b 页)
　坎为水离为火水在火上亨饪之用也圣人不以象
　鼎养而云既济言水火之大用不泥于一曲也水火
　为二气之化水由天化居五 行之

首火由地化而次 …… (第 56a 页)
　康成以为车蔽逐求所丧也七日爻一周也茀非真

　丧姑寓不可 行之

喻七日非真得亦可 (第 59a 页)
行之

喻
　古者妇人乘车皆有帏幄以自障如蕃车之类茀今
　丧矣不敢以有行逐而求之冀复所丧是不能安于
　止而躁 (第 59a 页)

　而益之二爻皆以中行为辞何也自二体言之则非
　中自全体言之则三四一卦之中者也四居近君之
　地故为公以中 行之道 告公而公从之则虽以之迁
　国可矣夫迁国大事也必有所依而后能立四之所 (第 22a 页)