巽德之制(巽以行权权者圣人之大用也/因事制宜随时变易之义备矣)
　　按李邯郸(淑/)书目有易龙图一卷 陈抟 撰朱子以 …… (第 2b 页)
　　未必出于刘牧之前(牧受能图于范谔昌谔昌传/自李溉许坚则其书固先牧)
　　(而/出)吕伯恭从而误信之犹张敬夫为戴师愈所欺
　　也希夷未闻有书(宋史隐逸传 陈抟 好读易著指/玄篇言导养及还丹之事而无)
　　(所谓龙/图者)今观其序之荒谬则有不可胜言者未合
　　之 …… (第 3a 页)
　　见其所分且使天合而圣人果不能见其所分当
　　其散也圣人又岂能合而用之邪狂瞽之谈不足
　　深辨而宋景濂谓序非 图南 不能作甚矣儒者之
　　易愚非独一吕伯恭也馀姚黄先生云河出未合
　　之图圣人合而用之是伏羲画卦又画图也 …… (第 3b 页)
　　传三陈九卦以微示其意故曰默而形之作伪者
　　之肺肠容或如此旧注泥九卦立解则穿凿无理
　　甚矣
东都事略儒学传 陈抟 读易以数学授穆修以象学授 …… (第 4a 页)
　　无儒者气象其自托于希夷之徒有以也
宋史儒林传朱震有汉上易解云种放以河图洛书授
李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧牧陈天地五
十有五之数其论图书授受源委如此盖莫知其所自
云
晁氏读书志易證坠简一卷天禧中毗陵从事范谔昌

撰自谓其学出于湓浦李处约庐陵许坚(陈氏书录解/题又有易源)
(流图/一卷)
　　按东都事略言 陈抟

以象学授种放放授许坚象
　　学者河图洛书也而朱震云放以图书授李溉溉
　　传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧晁 …… (第 5b 页)
　　其亦田生独传孟喜不仞之类乎
空山雷氏(思齐/)易图通变曰由汉而唐易经行世凡经
传疏释之外未有及于图书之文刋列经首者迨故宋
之初 陈抟图南

始创意推明象数自谓因玩索孔子三 …… (第 6a 页)

图南

之后种放许坚李溉未及见其它有著述若刘长
民所亲授之师如范谔昌所著大易源流其称龙马负
图出河羲皇穷天人 …… (第 7a 页)
午卯酉非四方之正邪地十配中云寄于未夫中
抑有未邪谛详所置之数正今图所传有四方而无四
维者是谔昌元不识 图南

所以标异特因太玄准易取
于洪范一水二火三木四金五土而然凿空无故造端
老子增立怪论以实 (第 7b 页)
图南

易置二七四九之位耳
　　按雷氏所言则似亲见龙图之书者然不著其形
　　象唯清江张氏易象图说载之颇详谨列 (第 7b 页)

　　十二六十四以至于百千万亿而无穷又岂易之

　　所有乎是亦邵子之数学而非古圣人之易矣朱
　　子尝云康节之学似扬子云又云康节数学源流
　　于 陈希夷

希夷老氏之徒也不啻若子云之小疵
　　朱子斥太玄学本老氏而顾以出自希夷者为圣
　　人之易独何与嗟乎仲尼 …… (第 10a 页)
　　暑之外别有四时四时之外别有八节也其谬不
　　已甚乎虽名为先天而实失希夷之意矣
　仲氏易曰赵宋专袭 陈抟

先天图谓老阳少阳老阴
　少阴为四象而世共遵之考阴阳老少仍是揲蓍所
　用与画卦不同惟卦有动静爻有贞变老 (第 13b 页)

　　　　　右论邵子伏羲六十四卦次序



本义图说曰右伏羲四图其说皆出于邵氏盖邵氏得
之李之才挺之挺之得之穆修伯长伯长得之华山 希
夷先生陈抟图南

者所谓先天之学也此图圆布者乾
尽牛中坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极
于午中阴生于午中极于子中其 …… (第 11a 页)
　较自然圆图便是就这中间拗做两截恁地转来者
　是奇恁地转去厎是偶有些造作不甚依他元初画
　厎
　黄氏(宗炎/)曰 图南

本黄冠师此图不过仙家养生之
　所寓故牵节候以配合毫无义理再三傅而尧夫受
　之指为性天窟宅千古不𤼵之 …… (第 12a 页)
　云自然之所为兮非有邪伪道若山泽气相烝兮兴
　云而为雨盖人身之阴阳絪缊交结于丹田则升于
　泥丸滃然如云化为甘泽 陈希夷

诗云倏尔火轮煎
　地脉愕然神瀵涌山椒与此同旨神瀵出列子尝谓 (第 35b 页)

　　　　　随䷑　困䷯　(济/既)䷿
林氏易裨传外篇曰李挺之变卦反对图八篇六十四
卦相生图一篇汉上朱氏以为康节之子伯温传之于
河阳陈四丈陈传之于挺之长杨郭氏序李氏象学先
天卦变曰 陈图南 以授穆伯长伯长以授李挺之挺之
以授邵尧夫陈安民安民以授兼山卦变一义横渠伊
川罕言而兼山独得之康节本为 (第 12a 页)

　　易外别传勿以冠经首可也

　　　　　右论四圣之易
宋史隐逸传 陈抟

字图南亳州真源人始四五岁戏涡
水岸侧有青衣媪乳之自是聪悟日益及长读经史百
家之言一见成诵悉无遗忘颇以 …… (第 3b 页)
乱
真有道仁圣之主也正君臣协心同德兴化致治之秋
勤行修鍊无出于此琪等称善以其语白上上益重之
下诏赐号 希夷先生

仍赐紫衣一袭留抟阙下数月放 …… (第 4b 页)
二
日化形于莲华峰下张超谷中如期而卒经七日支体
犹温有五色云蔽塞洞口弥月不散抟好读易手不释
卷常自号 扶摇子

著指玄篇八十一章言导养及还丹
之事宰相王溥亦著八十一章以笺其指抟能逆知人
意斋中有大瓢挂壁上道士贾休 …… (第 5a 页)
　　以自庆其向慕之诚如此此太极真图所以期于
　　必得也坎离龙虎未必非易中之一义但不可谓
　　易专为是而作耳
　　　　　右论 陈希夷

宋史道学傅邵雍字尧夫其先范阳人父古徙衡漳又
徙共城雍年二十游河南葬其亲伊水上遂为河南人
雍少时自雄其 …… (第 9b 页)
　　　　　右论蜀隐者
李潜麻衣道者正易心法序曰此书顷得之庐山一异
人(或云/许坚)或有疑而问者余应之云何疑之有顾其议论
可也昔黄帝素问孔子易大传世尚有疑之尝曰世固
有能作素问者乎固有能作易大传者乎虽非本真是
亦黄帝孔子之徒也余于正易心法亦曰世固有能作

之者乎虽非麻衣是乃麻衣之徒也胡不观其文辞议
论乎一滴真金源流天造前无古人后无来者翩然于
羲皇心地上驰骋实物外真仙之书也读来十年方悟
浸渍触类以知易道之大如是也得其人当与共之
正易心法曰卦象示人本无文字使人消息吉凶嘿会
易道不傅乃有周孔周孔孤行易道复晦又曰易道弥
满九流可入当知活法要须自悟又曰世俗学解浸渍
旧闻失其本始易道浅狭(卷首题云 希夷/先生

受并消息) …… (第 21a 页)
中周太祖亲征麻衣语赵韩王
曰李侍中安得久其城中有三天子气未几城陷时周
世宗与本朝太祖侍行钱文僖公若水 陈希夷

每见以
其神观清粹谓可学仙有升举之分见之未精使麻衣
决之麻衣云无仙骨但可作贵公卿耳夫以神仙与帝
王之 …… (第 21b 页)
　所愿见也幸为津致使其一来予适以所见闻报之
　而李已得谢西归遂不复出不知竟以余言为何如
　也
　陈氏书录解题曰旧傅麻衣道者授 希夷先生

崇宁
　间庐山隐者李潜得之凡四十二章盖依托也朱侍
　讲云南康主簿戴师愈撰乃不唧𠺕底禅不唧𠺕底 …… (第 24b 页)
庄解易试读其注简当而无浮义何曾笼落玄旨
故能远历于唐𤼵为正义其廓清之功不可泯也然而
魏伯阳之参同契 陈希夷

之图书远有端绪世之好奇 (第 52a 页)

　　　　四象谓未分八卦不应先有揲蓍之法分阴
　　　　阳太少周子无极太极二气五行之说自是
　　　　一家议论不可释易盖自宋以后毅然破 陈
　　　　抟 之学者自应润始所注用王弼本惟有上
　　　　下经六十四卦据春秋传某卦之某卦例如
　　　　乾之姤曰潜龙勿 …… (第 2a 页)
　天后天之说因宋邵康节有傅于李挺之穆伯长得

　 陈希夷

学仙之术以汉魏伯阳丹经参同契借易卦
　直日增减火候之图遂以乾南坤北离东坎西为先
　天之学自震历离兑至 (第 13b 页)

　　　注简当而无浮义而病朱子添入康节先天
　　　　之学为添一障盖易至京房焦延寿而流为
　　　　方术至 宋陈抟 而岐入道家学者失其初旨
　　　　弥推衍而轇轕弥增宗羲病其末派之支离
　　　　先纠其本原之依托前三卷论 …… (第 1b 页)
　　　　以河图为即后世图经洛书为即后世地志
　　　　顾命之河图即今之黄册则未兔主持太过
　　　　至矫枉过正转使传 陈抟 之学者得据经典
　　　　而反唇是其一失然其宏纲巨目辨论精详
　　　　与胡渭图书辨惑均可谓有功易道者矣 (第 3a 页)

兑二之序乾一兑二之序一人之私言也则左旋右行之说益
不足凭耳凡先天四图其说非尽出自邵子也朱震经筵表云 陈抟 以先天图传种放放传穆修修传李之才之才传邵雍放
以河图洛书传李溉溉传许坚坚传范谔昌谔昌传刘牧故朱
子云 (第 20b 页)

　矣分之以天地人躔之以二十八宿行之以元会运
　世岁日月星辰圣人所以先天也先天得于伏羲历
　数千载更文王周公孔子不以语人而其图独传于
　 陈希夷先生 何也盖未有此易先有此象未有此数
　先有此理昔者伏羲之作易其示诸人盖特以象云 …… (第 4a 页)
　成友四与九同道五与十相等此洛书五十五数也

　其图以为得之 陈希夷

不立文字后世言河图与洛
　书者皆祖于此其说无以加矣或者好异又曰刘氏
　图书置之曰数十而方者为河图故大 (第 16a 页)

　　　　(河图之图二河图所起三河图所起/标目且误合为一篇谨依原本校正)
刘牧易数钩隐图所载河图九位朱震曰本出 陈抟 四
传而牧受之此图之附著五行者则予之所明也(案新/安文)
(献志载此篇无刘/牧至明也四十字)夫子之言 …… (第 1b 页)
　　　三　河图所起
郑康成则直曰河图有九篇洛书有六篇说者谓其本
诸纬书纬书者哀平间实始有之非古也不可据也而
其误有可以理證者典籍之字生于卦画卦画之智𤼵

于图书易谓书契取夬为象是八卦已重而文字始生
也若图书方出而篇章已具则夫子谓书契取夬者误
矣此自可以意晓也特不知汉未远古二图尚皆茫昧
而 陈抟

之徒生一二千年后何从得之也然而九位者
三列数之旁正纵横无有不为十五故刘牧李泰伯悉
谓非人智所能伪为也 …… (第 3a 页)
而孔刘反不得见不可晓也(案新安文献志不/可晓也作何邪)所可言
者其四维四正皆为十五正符 陈抟

所传则其来已远
笃可信耳且说易者莫古于系辞矣而系辞之言图书
也正与天地变化天象吉凶同在圣人法效之数也 (第 4a 页)

　　　　子本义颇有异同大旨舍象数而阐理故谓

　　　　 陈抟

所传图象皆衍术数与易无干诸儒卦
　　　　变之说亦支离无取其上经卦略下经卦略
　　　　大象说皆但标卦名 (第 2b 页)

　　孔传然隋人说此经不从郑亦不从孔仍用刘歆
　　之说唐人义疏壹遵斯轨讫无异议逮宋之中叶
　　有伪龙图者出焉托名 陈希夷 始为奇白偶黑之 …… (第 24b 页)
　　浅近不若九畴之精微而文字天成不由乎手笔
　　其理则一也天地万物之变非耳目所能尽大抵
　　如此又何疑于洛书且夫刘歆之说 陈抟 之图均
　　非得之目击也文字之形与奇耦之数均之为怪
　　异也而汉世近古则疑之叔季伪撰则信之安在
　　 (第 27b 页)

篇窥造化乃秘而宝之然历代方技之人不过泥
小术数鲜或探大本原虽秘此宝特小用之逮唐亡宋
兴之际异人挺生有 希夷先生陈抟图南 有豪杰之才
兼孔老之学从方技家得此三宝当时有穆修种放游
其门故穆得其古易种得其图书穆传李之才再传而 (第 19a 页)

三宫曰七五三而九宫法则为中五为
左三右七明堂北三宫曰六一八而九宫法则为履一
为六八为足未尝曰此洛书也 宋陈抟 偶拾其数遂以
黑白点注绘之为图而妄名洛书授刘牧邵雍诸人传
至南渡而蔡氏信之遂著为洪范皇极一书以大阐其 …… (第 9b 页)
不必右五行不履五福不
戴三德非西北庶徵非东北此与明堂方位阴阳向背
绝不相涉而即以数言之明堂本大衍(即 陈抟 所/称河图者)天一
坎水地六乾水天三震木地八艮木地二离火天七巽
火地四兑金天九坤金此大衍生成之数必不 …… (第 10a 页)
艮八坤九何则以天地生成之数不可易也今 陈抟 但
拾其数而妄称为洛书蔡氏又但拾 (第 11a 页)
陈抟 之图而不知
为明堂九宫之数乃以戴九为离南则仍与履一坎尅
右七为兑西则仍与左三震尅二肩为坤四肩为巽则 (第 11a 页)

　　之经义考云皆西河氏纪说易之可议者今
　　　　观其书徵引前人之训诂以纠近代说易之
　　　　失于王弼 陈抟 二派攻击尤力其间虽不免
　　　　有强词漫衍以博济辨之处而自明以来申
　　　　明汉儒之学使儒者不敢以空 (第 1b 页)

　风即条风
汉艺文志列尚书目引易曰河出图洛出书圣人则之

　故书之所起远矣则汉时皆以图书为书册非点注
　图画如今 陈抟

所传也但祗以洪范当洛书则惑于
　孔安国刘歆诸说为非是耳若隋志谓河洛纪易代
　之徵先王恐其惑人秘而不传 …… (第 10b 页)
　归藏四千三百言连山藏于兰台归藏藏于太卜则
　必汉时尚见其书故字数凿凿如此惜不可考矣
宋人以羲易为先天文王易为后天始于 陈抟

此窃干 (第 22a 页)

　经卦二层未尝均等而图绘俨然何也
易卦原无数其有数者总以大传卦位为言如坎之一
　乾之六以坎位正北乾位西北与郑康成所注大衍
　之数天一生水于北地六成之相合故云若乾一兑
　二何据乎 陈抟 作先天图位因两仪四象画卦而设 …… (第 9b 页)
　引必早及之矣夫子十翼其数目虽互有参错然其

　云夫子作则自汉迄今无异词者宋去古甚远何足
　知之谔昌 陈抟

门人
艮为门阙故凡言门者必有艮象在其中惟同人初九
　同人于门本卦无艮不知同人从姤来姤初移二则
　初与 (第 22a 页)

　卦而得艮谓之先三日由离而兑而乾越三卦而得
　巽谓之后三日离者日也此袭马氏说而补救之然
　何所谓先天图以文王作易而能据 陈抟 伪造之图
　以为辞此笑话也且蛊之为卦以艮巽耳巽上下皆
　巽而先兑三位为坤后兑三位为坎先庚三日后庚
　 …… (第 1b 页)
　此二篇之策而九六七八皆有合焉然而七八积数
　同于九六此即暮四朝三之术犹之九六合十五七
　八亦合十五老少不分不可训也若朱元晦遵 陈抟
　 之说谓两仪所生四象即老少阴阳以老阳居东第
　一位少阴居东第二位少阳居西第三位老阴居西
　第四位遂谓老 (第 16a 页)

　十二三十二分为六十四者尤见法象自然之妙也



　右伏羲四图其失皆出邵氏盖邵氏得之李之才挺
　之挺之得之穆脩伯长伯长得之华山 希夷先生陈
　抟图南

者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中
　坤尽子中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午
　中阴生于午中极于子 (第 13a 页)

　　　自云尔(以上凡八图其八卦定位六十四卦方/圆凡二图邵子得之于李之才挺之李)
　　　(得之穆修伯长穆得之 希夷先生陈抟图南 盖/羲皇八卦重卦既成之后作此二图也儒者不)
　　　(传而方伎家传之以为修养火候之节其一画/二画三画四 (第 21a 页)