卷作一时。兼礼四明所立忏法
一卷。忏诸业障。助发胜功。为一时。昼夜分为六时。以
五时持咒。一时礼忏。 馀时 安坐修禅。深入不思议慧。
何言乎不思议慧。了知心外无法。法法无名。直下纤
尘不立。一念圆融。不可以思 (第 0478b 页)

请无益。各想一一如来随其方面。领诸眷属入我道场。如住目前畟塞虚空。不
得刹那起于杂念。但初八日迎请。 馀时 不用。首人唱云)

一心奉请。南无本师释迦牟尼佛(释迦是我等师。说诸大乘令我
修净土业。故须初请。当 (第 0492a 页)

断见思无见慢我随世流布
名字称我闻即耳识也。】

「一时。」

【【疏】三一时者主伴会集说听始终简非 馀时 即时
成就。
【记】三中主即说者伴即听者机应辐凑通取
毕席名曰一时。】

「佛。」

【【疏】四佛者 (第 0516c 页)

　皆发菩提心」
#+END_VERSE


(起云)。

供养巳。一切恭敬。
(拜如前总礼作想。下赞叹五悔三归共九拜。皆如前作想)。

** 第五请礼法(如上供养毕。添香互跪执炉。端意勤重遍请三宝入道场。不可
轻率延屈至尊。三业并切一心奉请。若不尔者虚请无益。想一一如来随其方面。领诸眷属入
我道场。如住目前。畟塞虚空。不得刹那起于杂念。初入时迎请。 馀时 不用。倡云)


* 一心奉请南无本师释迦牟尼佛(释迦是我等师。说诸大乘令我修净土业。当运心 (第 0661a 页)

当令声默相半沉大雅重。俾两肩隐闻。切不可与人
多语。先于佛前烧香一炷。或拈物为香。至时但运想
耳。 馀时 宜独坐独行。远离喧杂及聚首闲谈戏谑侮
弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正念等事。夜中人
定境寂。用功正宜 (第 0715b 页)

多语。又当于未
作务前。或先于佛前烧香一炷。或更不能。但
随手拈物为香。就先散之。至时但运想耳。于 馀时。 惟宜独坐独行。远离喧杂及聚众间谈。
戏谑侮弄哂笑歌叹吟咏笔砚。使人忘失正
念等事。是为日初分佛事。其 (第 0370b 页)

笔庵。康伯问其处。吏答。昔有一道人
居此颇有高行。善系羊毛笔。每日只卖二十
管。得钱六伯。以养道众。 馀时 杜门而已。后坐
亡。人敬之。以漆饰其身。尚在。由此得名羊毛
笔庵。康伯至彼。顶拜之馀问道人死之日。乃 (第 0246c 页)

现起。又此位中。六种转识行
相所缘。不可知故。如无心位。必不现行。六种
转识行相。所缘。有必可知。如 馀时 故。真异
熟识极微细故。行相所缘。俱不可了。是引业
果。一期相续。恒无转变。是散有心。名生死
心。不 (第 0708c 页)

有大清国。某省某
府某县某寺。秉释迦如来遗教奉行主修祀祖法事
沙门某甲。今据本寺年例。每逢清明佳节。 (馀时 随改)设斛
普荐。祀祖后裔。住持某甲。监院比邱某甲。暨在寺众
僧人等。是日至心拈香。归命瑜伽会主。释 (第 0411b 页)

停棺

「既入棺巳。丈室停棺。止间挂帏幕。设诸供器。如事生
礼。中间法座上挂真安灵位。逢七陈列祭筵。 馀时 炉
瓶。素花香烛二时上茶汤粥饭供养。若诸山长老。及
士宦等行奠。小师在真左答拜。夜守棺帏。停棺三七 (第 0436a 页)

悟参学。究竟生死事
大。兼提点寺中事务。只要简略。结夏。解夏。冬至。除夜。
四小参。两班有褒词叙谢。 馀时 不必讲。如新入院日
上堂。只略叙谢官员诸山施主家中人。只夜小参。方
子细叙谢。知事头首专使远来。或留 (第 0562a 页)

每事博问先知。不致贻笑。上下方丈。如子侍父。 馀时
不可预坐方丈。行仆失事。时时诫之。住持事繁。是事
关抱。维那知客他出。回向打槌。事同一也。亡僧轮把 (第 0647c 页)

问。学禅者。一切时常摄念耶。

答。除大小便。 馀时 常须
摄心。

问。定心名止。止中即有观不。

答。但只勿学。临时自当
知。

问。坐禅人兼得持经讲 (第 0017b 页)

虽非有为。不是无语。」

【沩山云。实际理中。本无是法。所以不欣取著。为物
作则之时。要用便用。若于 馀时。 无一尘系念。涅槃
经云。有所说者名有为法。如来世尊非是有为。是
故无说。而药山又曰。第一不得绝却言语 (第 0193c 页)

法身。于上更无一乘
法事者。此明因得果灭道通论。欲明小乘灭
道并不可依。究竟法身即是涅槃无物住。有 馀时 直是结尽。后證无馀身智复无。不同大
乘菩提涅槃二俱常住。菩提是常不堕有为。
即菩提明灭。涅槃善有不名 (第 1025c 页)

谁人。谁人堪受付嘱。即命阿难。佛
巳记之。即依受付嘱也。阿难恐迦叶入涅槃。不离左
右。曾不舍离。后于 馀时。 告阿难曰。汝独入城乞饭。我
亦当随往。尔时迦叶着衣持钵。入王舍城。便作念云。
阿阇世王。本与我为约。 (第 0238a 页)

心者。未能发彼解行心也。言已发者。已
能发于解行心也。次二约就时处分别。如来
当时对面与记名为现前。 馀时 异处玄与记者
名不现前。如法华云。其不在此汝为宣说。此
之谓也。后之二种对果分别。记彼当来经若
干劫 (第 0958c 页)

二)初正明生死时心(二)初明正义
(二)初简转识非生死时心。】

「谓生死时身心惛昧(至)有必可知如 馀时 故。」 (第 0588a 页)

先引经。若此下。以经义责破非理。

△次遮救(二)初遮定位三和不生触等(二)初牒救
词。】

「若谓 馀时 三和有力(至)不成生触亦无受等。」

【音义　 (第 0594b 页)
馀时 简非定时。谓 (第 0594b 页)
馀时 根境识三。更相随
顺有力故。能成触生触能起受等。由此定前加行
之时。厌患心所。故于定位。三和无力。无 …… (第 0594b 页)
中。为是何性。
此意识不应是染。或无记性。何者。凡诸善定位中。
无此染与无记事故。若此定心是染无记。 馀时 意
识染无记心必有心所。此位既尔。应亦有心所。则
违汝执无心所义。又在定前。本为厌染而修善定。
不应 (第 0594c 页)

为缘义。第六识等无间缘。三界九
地。有漏无漏。善不善等。各容互作。谓第六于上下
生时。润生位中。及于 馀时 善不善等三性。更相引
故。见道后生空智果。前后位中。漏与无漏。得相引
故。等者等于见道后 (第 0684a 页)
馀时 也。

补遗　生法二空观智。皆名无漏。无漏唯善。我执
相应。名为有漏。有漏则有善恶。有覆无覆不同。然 (第 0684a 页)