易類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
法華部類
般若部類
經集部類
本緣部類
非想。乃名玄想。是心是佛。非心非佛。是心是念。
非念是念。故清凉曰。见佛取相。滞于方便。知佛空
寂。 真慧 所沉。念无念者。不碍事而恒真。无念念者。
不动真而恒用。动寂无碍。方念真佛。方见真佛。菩
萨圣众。顿 (第 0099b 页)
非念是念。故清凉曰。见佛取相。滞于方便。知佛空
寂。 真慧 所沉。念无念者。不碍事而恒真。无念念者。
不动真而恒用。动寂无碍。方念真佛。方见真佛。菩
萨圣众。顿 (第 0099b 页)
慧。喻若明灯。明灯一照。昏闇
皆除。不以闇多。能拒灯也。迷因谬果。具造诸愆。佛性
潜辉。故如闇室。发 真慧 火。事等明灯。灯起闇除。解生
惑丧。业无不灭也。愿诸行者。推诸愆累。起心忏涤。存
乎正慧耳。 (第 0519b 页)
皆除。不以闇多。能拒灯也。迷因谬果。具造诸愆。佛性
潜辉。故如闇室。发 真慧 火。事等明灯。灯起闇除。解生
惑丧。业无不灭也。愿诸行者。推诸愆累。起心忏涤。存
乎正慧耳。 (第 0519b 页)
然安静禅定
显现若少观慧心则昏沉是为痴定不能断诸结使
證诸法门如覆盂水光影不现尔时应速修观破析
即发 真慧 除烦恼成菩提矣如澄江水则能载物现
诸影像或因修三观故而心豁然开悟智慧分明若
无禅定心则散动是为狂慧不 (第 0670b 页)
显现若少观慧心则昏沉是为痴定不能断诸结使
證诸法门如覆盂水光影不现尔时应速修观破析
即发 真慧 除烦恼成菩提矣如澄江水则能载物现
诸影像或因修三观故而心豁然开悟智慧分明若
无禅定心则散动是为狂慧不 (第 0670b 页)
心
* 七信顺一实谓知众生归一实
* 八心善解脱九慧善解脱
* 心与慧异二解(一缘俗心缘 真慧 二断贪等心断无明慧)
* 昔所不闻而今得闻等二解
* 德王广难心善解脱义有多难
* 佛答 (第 0299b 页)
* 七信顺一实谓知众生归一实
* 八心善解脱九慧善解脱
* 心与慧异二解(一缘俗心缘 真慧 二断贪等心断无明慧)
* 昔所不闻而今得闻等二解
* 德王广难心善解脱义有多难
* 佛答 (第 0299b 页)
为体。于众中得心净。是以慧自利也。譬
喻说法。以慧利人也。问。此人既能于大众中。以净
心说法。可谓具 真慧 矣。况又能以种种因缘譬喻
言辞。说无碍法。似乎自利。巳得何言。如是之人。乃
可为说。答。岂不闻诸佛开 (第 0675c 页)
喻说法。以慧利人也。问。此人既能于大众中。以净
心说法。可谓具 真慧 矣。况又能以种种因缘譬喻
言辞。说无碍法。似乎自利。巳得何言。如是之人。乃
可为说。答。岂不闻诸佛开 (第 0675c 页)
。即门二边。圆中之机。当门正见。二乘
偏真故言门侧。虽值佛慈悲。未入佛正慧。志在偏
空。意念小乘。偏 真慧 眼。傍窥法身耳。大机始发。相
召事远。故言遥见。前法喻皆明父先见子。此中子
先见父者。约佛则灵智先知 (第 0432b 页)
偏真故言门侧。虽值佛慈悲。未入佛正慧。志在偏
空。意念小乘。偏 真慧 眼。傍窥法身耳。大机始发。相
召事远。故言遥见。前法喻皆明父先见子。此中子
先见父者。约佛则灵智先知 (第 0432b 页)
如乾土方等般若
带方便说中道犹如湿土法华正直显露说中道
犹如泥因法华教然闻思修即悟中道真见佛性
所发 真慧 不复依文如获清水无复土相故华严
云初发心时便成正觉成就慧身不由他悟也。
△
三法合。】
「菩萨亦复 (第 0127c 页)
带方便说中道犹如湿土法华正直显露说中道
犹如泥因法华教然闻思修即悟中道真见佛性
所发 真慧 不复依文如获清水无复土相故华严
云初发心时便成正觉成就慧身不由他悟也。
△
三法合。】
「菩萨亦复 (第 0127c 页)
「住立门侧遥见其父。」
【门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门
正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏 真慧 眼傍
窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是
故言遥。
△三见父之相。】
「踞师子床宝几承足。」 (第 0231b 页)
【门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门
正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏 真慧 眼傍
窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是
故言遥。
△三见父之相。】
「踞师子床宝几承足。」 (第 0231b 页)
发鼓动种种出世善根又得智慧雅破一切诸
见烦恼风轮三昧三义如是四金沙轮者金则喻
真沙比无著行人若发见思 真慧 无染著焉五金
刚轮者第九无碍道名金刚轮三昧喻如金刚体
坚用利能摧诸物金刚三昧亦复如是不为妄惑
所侵而 (第 0424b 页)
见烦恼风轮三昧三义如是四金沙轮者金则喻
真沙比无著行人若发见思 真慧 无染著焉五金
刚轮者第九无碍道名金刚轮三昧喻如金刚体
坚用利能摧诸物金刚三昧亦复如是不为妄惑
所侵而 (第 0424b 页)
即门侧。二观为
方便。如门二边。俱有得见之理。圆中之机。当门正
见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。偏 真慧 眼。傍窥
法身耳。遥见其父者。正见有二种。一近见。二远见。
今言大机始发。扣召事远。是故言遥。又机微 (第 0105c 页)
方便。如门二边。俱有得见之理。圆中之机。当门正
见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。偏 真慧 眼。傍窥
法身耳。遥见其父者。正见有二种。一近见。二远见。
今言大机始发。扣召事远。是故言遥。又机微 (第 0105c 页)
道义。如见湿土。法华教。正直
显露。说无上道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟
中道。真见佛性。所发 真慧。 不复依文。如获清水。无
复土相。故华严云。十住菩萨。所有慧身。不由他悟。
此即获水同也。古有五师解。 (第 0160c 页)
显露。说无上道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟
中道。真见佛性。所发 真慧。 不复依文。如获清水。无
复土相。故华严云。十住菩萨。所有慧身。不由他悟。
此即获水同也。古有五师解。 (第 0160c 页)
遥见其父。」
【见父之处即是门侧以二观为方便即门二边圆
中之机当门正见二乘偏真故言门侧但空三昧
偏 真慧 眼旁窥法身耳遥见其父正见有二种一
近见二远见今言大机始发扣召事远是故言遥
又机既微非堪应赴名之为遥。 (第 0716c 页)
【见父之处即是门侧以二观为方便即门二边圆
中之机当门正见二乘偏真故言门侧但空三昧
偏 真慧 眼旁窥法身耳遥见其父正见有二种一
近见二远见今言大机始发扣召事远是故言遥
又机既微非堪应赴名之为遥。 (第 0716c 页)
方等般若带于方便说中道义如见
湿土法华教正直显露说无上道如见泥因法华
教生闻思修即悟中道真见佛性所发 真慧 不复
依文如获清水无复土相故华严云十住菩萨所
有慧身不由他悟者即其谓矣。
△三合譬。】
「菩萨亦复 (第 0763c 页)
湿土法华教正直显露说无上道如见泥因法华
教生闻思修即悟中道真见佛性所发 真慧 不复
依文如获清水无复土相故华严云十住菩萨所
有慧身不由他悟者即其谓矣。
△三合譬。】
「菩萨亦复 (第 0763c 页)
「住立门侧遥见其父。」
【门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门
正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏 真慧 眼傍
窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是
故言遥又机微非应赴名之为遥。
△三见父之相。】
「踞 (第 0060b 页)
【门侧者譬二观为方便即门二边圆中之机当门
正见二乘偏真故言门侧但空三昧偏 真慧 眼傍
窥法身耳遥见其父者言大机始发扣召事远是
故言遥又机微非应赴名之为遥。
△三见父之相。】
「踞 (第 0060b 页)
性。慧以无著为言。以分别故智即是有。
以无著故慧即是空。故离则为空为有。合则
中道斯存。而论作合释。 真慧 即智。其于般
若为近。何定住之有乎。今此下。示部帙同异。
按经下文。佛于二十九年说般若。兼今所问
正 (第 0287c 页)
以无著故慧即是空。故离则为空为有。合则
中道斯存。而论作合释。 真慧 即智。其于般
若为近。何定住之有乎。今此下。示部帙同异。
按经下文。佛于二十九年说般若。兼今所问
正 (第 0287c 页)
见父之处者。即是门侧。二观为方便。即门二边。圆
中之机。当门正见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。
偏 真慧 眼。傍窥法身耳。遥见其父者。正见有二种。
一近见。二远见。今言大机始发。扣召事远。是故言
遥。又机微 (第 0695c 页)
中之机。当门正见。二乘偏真。故言门侧。但空三昧。
偏 真慧 眼。傍窥法身耳。遥见其父者。正见有二种。
一近见。二远见。今言大机始发。扣召事远。是故言
遥。又机微 (第 0695c 页)
道义。如见湿土。法华教。正直显露。说无上
道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟中道。真见佛
性。所发 真慧。 不复依文。如获清水。无复土相。故华
严云。十住菩萨初发心时。即得菩提。知一切法。即
心自性。成就慧身 (第 0729b 页)
道。如见泥。因法华教。生闻思修。即悟中道。真见佛
性。所发 真慧。 不复依文。如获清水。无复土相。故华
严云。十住菩萨初发心时。即得菩提。知一切法。即
心自性。成就慧身 (第 0729b 页)
当
知界内尘沙十住巳断至十向位望前总说故云界
内。
问禅门云金沙轮者金刚辨真沙喻无著行者
若发见思 真慧 无染无著得三道果若是菩萨即入
三贤十地位中能破一切尘沙烦恼是名金沙轮此
文圆别两教如何收摄是圆初住巳 (第 0255c 页)
知界内尘沙十住巳断至十向位望前总说故云界
内。
问禅门云金沙轮者金刚辨真沙喻无著行者
若发见思 真慧 无染无著得三道果若是菩萨即入
三贤十地位中能破一切尘沙烦恼是名金沙轮此
文圆别两教如何收摄是圆初住巳 (第 0255c 页)