愚以为边境者，中国之唇齿，唇亡则齿寒，其理然也（四语从袁宏《后汉纪》十六补）。昔孝武皇帝患匈奴强盛，兼总百蛮，以逼障塞。于是开通西域，离其党与，论者以为夺匈奴府藏，断其右臂遭王莽篡盗，征求无厌，胡夷忿毒，遂以背叛。光武中兴，未遑外事，故匈奴负强，驱率诸国。及至永平，再攻敦煌，河西诸郡，城门昼闭。孝明皇帝深惟庙策，乃命虎臣，出征西域，故匈奴远遁，边境得安。及至永元，莫不内属。会间者羌乱，西域复绝，北虏遂遣责诸国，备其逋租，高其价直，严以期会。鄯善、车师皆怀愤怨，思乐事汉，其路无从。前所以时有叛者，皆由牧养失宜，还为其害故也。今曹宗徒耻于前负，欲报雪匈奴，而不寻出兵故事，未度当时之宜也。夫要功荒外，万无一成，若兵连祸结，悔无及已。况今府藏未充，师无后继，是示弱于远夷，暴短于海内，臣愚以为不可许也。旧敦煌郡有营兵三百人，今宜复之，复置护西域副校尉，居于敦煌，如永元故事。又宜遣西域长史将五百人屯楼兰，西当焉耆、龟兹径路，南强鄯善、于寘心胆，北捍匈奴，东近敦煌。如此诚便（《后汉·班勇传》）。

臣闻子孙以奉祖为孝，君上安民为明，此高宗、周宣所以上配汤、武也。《禹贡》雍州之域，厥田惟上上。且沃野千里，谷稼殷积，又有龟兹盐池以为民利。水草丰美，土宜产牧，牛马衔尾，群羊塞道。北阻山河，乘阨据险。因渠以溉，水舂河漕。用功省少，而军粮饶足。故孝武皇帝及光武筑朔方，开西河，置上郡，皆为此也。而遭元元无妄之灾，众羌内溃，郡县兵荒二十余年。夫弃沃壤之饶，损自然之财，不可谓利；离河山之阻，守无险之处，难以为固。今三郡未复，园陵单外，而公卿选懦，容头过身，张解设难，但计所费，不图其安。宜开圣德。考行所长（《后汉·西羌传》，《通典》一百八十九）。

太康五年十月十四日，菩萨沙门法护，于敦煌从龟兹副使羌子侯，得此梵书不退转法轮经，口专晋言，授沙门法乘，使流布一切，咸悉闻知（同上。）。

太康七年八月十日，敦煌月支菩萨沙门法护，手执梵经，口宣传出《正法华经》二十七品，授优婆塞聂承远、张仕明、张仲政其笔受，竺德成、竺文盛、严威伯、续文承赵叔初张文龙陈长玄等其劝助欢喜，九月二日讫。

天竺沙门竺力龟兹居士帛元信共参校，元年二月六日重覆。

又元康元年，长安孙伯虎以四月十五日写素解（《释藏迹》八。）。

关中近出尼二种坛文，夏坐杂十二事，并杂事，其卷前中后三记。卷初记云：太岁己卯鹑火之岁十一月十一日，在长安出此比丘尼大戒，其月二十六日记。僧纯于龟兹佛陀舌弥许，戒本昙摩侍传，佛念执梵，慧常笔受。

卷中间尼受大戒法后记云：此土无大比丘尼戒，乏斯一部僧法久矣。吴土虽有五百戒比丘尼，而戒是历所出，寻之殊不似圣人所制，法汰、道林声鼓而攻之，可谓匡法之栋梁也。法汰去年亦令外国人出少许，复不足。慧常凉州得五百戒一卷，直戒戒复之，似人之所作，其义浅近。末及僧纯昙充拘夷国来，从云慕蓝寺于高德沙门佛图舌弥许，得此比丘尼大戒及授戒法，受坐已下至剑慕法，遂令佛图卑为译，昙摩侍传之，乃知真是如来所制也。而不止五百数，比丘戒有二百六十，问侍所以，言莫知其故也。然以理推之，二百五十及五百，是举全数耳。又授比丘尼大戒，文少，将即用授大比丘法，而出其异也。八簸赖夷无二，亦当依此足之耳，亦当略授十七僧迦卫尸沙一章也。又授比丘尼大戒，尼三师教授师，更与七尼坛外问内法。坛外问内法于事为重，故外国师云：坛外问当言正尔上场，众僧中当问汝，汝当尔答。坛上问则言今众僧中问汝也，正尔令昙充还拘夷，访授比丘尼大戒，定法须报，以为式也。授六法文无乏也，二师而已，无教授师也。

卷后又记云，秦建元十五年十一月五日岁在鹑尾，比丘僧纯昙充从丘慈高德沙门佛图舌弥许，得此授大比丘尼戒仪及二岁戒仪，从受坐至属授诸杂事，令昙摩侍出，佛图卑为译，慧常笔受。凡此诸事，是所施行之急者。若为人师而不练此，此无异于土牛后人也。凉州道人竺道曼，于丘慈因此异事，来与敦煌道人此沙门各各所住祠，或二百或三百，人为一部，僧比丘尼向三百人，凡有五祠，各各从所使僧祠依准，为界内无共说戒法也。常暮说戒，说戒之日，比丘尼差二人往白所依僧，云今日当说戒，僧即差二人往诣比丘尼。僧知人数，还白大僧，云比丘尼凡有若干，于某祠清净说戒，普其闻知，如是三白，比丘尼便自共行筹说戒，如法僧事。七月十五日，各于所止处受岁如法，遣三人诣所依僧，承受界分斋耳。其馀如僧法，比丘尼当三受戒，五百戒比丘尼满十二岁，乃中为师，初受十戒时，索二女师，当使持律沙门授戒，乃付女师，令教道之。次受二百五十戒，年满二十，直使女三师授之耳。威仪俯仰，如男子受戒法无异也。受戒后，周一年无误失，乃得受戒五百戒。后受戒时，三师七僧如中受时，直使前持律师，更授二百五十事，合前为五百耳。直授之，不如中受时问威仪委曲也。戒文如男子戒耳。事事如之，无他异也（同上。）。

惟龟兹据三十六国之中，制彼侯王之命，入其国城，天骥龙麟，腰褒丹髦，万计盈废，虽伯乐更生，卫赐复出，不能辨也（《御览》八百九十五引《十六国春秋》，今《十六国春秋》未多一句云，所获珍宝以万万计，据《晋书·载纪》，则此语在叙事中，非疏文也。）。

夫应而不寂，感之者至，感有精粗，应亦不一，影响理也。若以方期之，非徒乖其圆，乃亦丧其方，故以备闻之悟，喻其所疑，疑非膏肓，庶必为治。若治所不至，喻复其如之何？并可详览往喻。昔汉室中兴，孝明之世，无尽之照，始得辉光此壤于二五之照，当是像法之初。自尔已来，西域名人安侯之徒，相继而至，大化文言，渐得渊照边俗，陶其鄙倍。汉末魏初，广陵彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次，而恢之以格义，迂之以配说，下至法祖、孟详、法行、康会之徒，撰集诸经，宣畅幽旨，粗得充允视听。暨今附文求旨，义不远宗，言不乖实，起之于亡师。及至苻并龟兹，三王来朝，持法之宗，亦并与经俱集。究摩罗法师至自龟兹，持律《三藏》，集自罽宾，禅师徒众，寻亦并集关中。洋洋十数年中，当是大法后兴，兴之盛也。睿才常人鄙，而得厕对宗匠，陶译玄典，法言无日不闻，闻之无要不记。故敢依准所闻，寄之纸墨，以宣所怀。

什公云：大教兴世，五十馀年，言无不实，实无不益，益而为言，无非教也。实而为称，无非宝也。宝以如意为喻，教以正失为体。若能体其随宜之旨，则言无不深；若守其一照，则惑无不至。今此世界，以杂为名，则知本自离薄。本自离薄，则易为风波，风波易以动，不淳易为离。易动易离，故大圣随宜而进，进之不以一途。三乘杂化，由之而起，三藏祛其染滞，般若除其虚妄，法华开一究竟，泥洹阐其实化。此三津开照，照无匮矣。但优劣在乎人，深浅在其悟。任分而行，无所臧否，前五百年也。此五百年中，得道者多，不得者少。以多言之，故日正法。后五百年，唯相是非，执竞盈路，得道者少，不得者多，亦以多目之，名为像法。像而非真，失之由人，由人之失，乃有非跋真言。斧戟实化，无择起于胸中，不救出自唇吻，三十六国，小乘人也。此衅流于秦地，慧导之徒，遂不复信大品。既蒙什公入关，开托真照，般若之明，复得辉光末俗，朗兹实化，寻出法华。开方便门，令一实究竟，广其津途。欣乐之家，景仰沐浴，真复不知老之将至，而昙乐道人以偏执之见，而复非之。自毕幽途，永不可诲。今《大般泥洹经》，法显道人远寻真本，于天竺得之，持至扬都，大集京师义学之僧百馀人，禅师执本，参而译之，详而出之。此经云：「泥洹不灭，佛有真我，一切众生，皆有佛性。皆有佛性，学得成佛；佛有真我，故圣镜特宗，而为众圣中王。泥洹永存，为应照之本；大化不泯，真本存焉，而复致疑，安于渐照。而排跋真诲，任其偏执，而自幽不救，其可如乎」？此正是《法华》开佛知见。开佛知见，今始可悟。金以莹明，显发可如，而复非之。大化之由，而有此心，经言阐提，真不虚也。此大法三门，皆有成证。

昔朱士行既袭真式，以大法为己任，于雒阳中讲小品，亦往往不通，乃出流沙，寻求大法。既至于填，果得真本，即遣弟子十人，送至雒阳，出为晋音。未发之间，彼土小乘学者，乃以闻王云：「汉地沙门，乃以婆罗门书，惑乱真言。王为地主，若不折之，断绝大法，聋盲汉地，王之咎也」。王即不听。时朱土行乃求烧经为证，王亦从其所求，积薪十车，于殿阶下，以火焚之。士行临阶而发诚誓，若汉地大化应流布者，经当不烧；若其不应，命也如何？言已投之，火即为灭，不损一字。遂得有此《法华》正本于于填大国，辉光重壤，踊出空中，而得流此。此《大般泥洹经》既出之后，而有嫌其文不便，而更改之。人情小惑，有慧祐道人私以正本雇人写之，容书之家，忽然火起，三十馀家，一时荡然，写经人于灰火之中，求铜铁器物。忽见所写经本，在火不烧，及其所写一纸，陌外亦烧，字亦无损，馀诸巾纸，写经竹筒，皆为灰烬。

此三经者，如什公所言，是大化三门，无极真体，皆有神验，无所疑也。什公时虽未有《大般泥洹》文，已有法身经，明佛法身，即是泥洹，与今所出，若合符契。此公若得闻此佛有真我，一切众生，皆有佛性，便当应如白日朗其胸襟，甘露润其四体，无所疑也。何以知之？每至苦问佛之真主，亦复虚妄，积功累德，谁为不惑之本。或时有言佛若虚妄，谁为真者？若是虚妄，积功累德，谁为其主？如其所探，今言佛有真业，众生有真性。虽未见其经证明评量，意便为不乖，而亦曾问此土。先有经言：一切众生，皆当作佛，此当云何？答言，《法华》开佛知见，亦可皆有为佛性；若有佛性，复何为不得皆作佛邪？但此《法华》所明，明其唯有佛乘，无二无三，不明一切众生，皆当作佛。皆当作佛，我未见之，亦不抑言无也。若得闻此正言，真是会其心府，故知闻之，必深信受，同吾之肆学正法者，小可虚其衿带，更听往喻，如三十六国著小乘者，亦复自以为日月之明，无以进于己也。而大心寥朗，乃能鄙其狂而偏执，自贻重罪，慧导之非大品，而尊重三藏，亦不自以为照不周也。昙乐之非《法华》，凭陵其气，自以为是天下悠悠，唯己一人，言其意亦无所与让。今疑《大般泥洹》者，远而求之，正当以一切众生皆有佛性，为不通真照，真照自可照其虚妄，真复何须其照，一切众生，既有伪矣。别有真性，为不变之本，所以陶练既精，真性乃发。恒以大慧之明，除其虚妄，虚妄既尽，法身独存，为应化之本，应其所化能成之缘。一人不度，吾终不舍，此义始验，复何为疑邪？若于真性法身而复致疑者，恐此邪心，无处不惑，佛之真我。尚复生疑，亦可不信佛有正觉之照，而为一切种智也。般若之明，自是照虚妄之神器，复何与佛之真我。法身常存，一切皆有佛之真性，真性存焉，学不越涯，成不乖本乎？而欲以真照无虚言，言而亦无佛我，亦无泥洹，是邪见也。但知执此照惑之明，不知无惑之性，非其照也。为欲以此诬罔天下，天下之人，何可诬也。所以遂不关默，而骤明此照者，是借一肆之上，而有铄金之说。一市之中，而言有虎者三。易惑之徒，则将为之所染，皆为不救之物，亦不得已而言之。岂其好明人罪邪？实是蝮蛇螫手，不得不斩，幸有深识者，体其不默之旨，未深入者，寻而悟之，以求自清之路。如其已不可喻，吾复其如之何（《释藏》迹五。）？

（上阙）天□降玄鸟以居亳，□□□白马□□□□初启□是惟□□文终□□□□□□□□□寺□□（上阙）书□府纪太常，□□为□□后□□□集□命□□□□家□□之□于斯乎□□□□□□□□资三□□□□□□明之□亻（上阙）友因心敬□□年□□□生吴太妃有疾□衣不解带（上阙）。室迩人□则应之千里□□□□□□府□□西中郎□□□□□□□□□游戎佐咏□□齐□□□□□□□□□□□□□□念（上阙）风云之会，乘天地之□□□□□□□□□□臣十□□□□□□□□□□□□□纷纭□勇公参赞神谟，夙兴帷幄，功□□□□□□□□州□□□□以公□□□将军西中郎咨议□□□□中郎俄迁给事黄门侍郎，□□□□□□□□□□□□行□□□□南平□□守□部于□□□宅心□百胁会，人神协契，莫不率从，而□□之□□□□□□□□□□□犹□实繁有徒，□□王□公□□□□□□□□肃奉成规事等萧寇出七西垒，□□南平梁州齐兴太守颜□都魏兴太守□师仁□□□□□逾一万，谋据汉北，将至城下，必毗赞谟，尽其晨□□□□□□□□□□□□□□□□𫲼萧□□休烈来寇□□奸回犹骋，豕突方纵。又镇军将军萧颖胄佐命西朝，政教攸在，一朝徂殒，内外□然以公式遏□□□□□□□下□荣徵公入辅，闻命选徒，裹粮遄迈。纪（上阙）以英□罪人斯得，七□底定，百揆时叙，大蕃兴后来之歌，皇舆无反顾之虑。和帝西下，以公为使持节都督荆湘益宁南北秦六州诸军事、平西将军，行（上阙）承□业□□□□□维城□□□勋兼望，□惟鲁卫，帝曰钦哉，□字南服。天监元年四月，封始兴郡王，食邑二千户。江汉之□，实惟南国，形胜之要，□镇西楚，苞含蛮埏，控接巴巫，分陕（上阙）总督□□□□□□诏使持节都督荆湘益宁南北秦六州诸军事、安西将军、荆州刺史，公褰襜以化梨氓，张袖以纳夷狄，先之以德惠，后之以威刑，广田省役，阶无滞讼，应接如神（上阙）。我□□□命公折简，以示祸福，□俟兵卒之劳，成都乂安，公之力也。事间务隙，常集宾僚，访问政道，谈述诗赋，亲屈车骑，轼隐者之庐，虚己降尊，延白屋之士，给医药以拯疾病，建（上阙）以古方今，岂□□□□□□□□外被茂□于楚山。寻加鼓吹一部。六年，沮漳暴水，汛滥原隰，南岸邑居，频年为患，老弱遑遽，将至沈溺。公匪惮栉沐，躬自临视，忘垂堂之贵（上阙）。叹服德之攸□皆曰神明，四郡所漂，赈以私粟，髟龙眉系发，莫不歌颂。是岁嘉禾一茎九穗，生于邴洲，甘露降于府桐树，唐叔之美事（上阙）水浆不入口六日，毁瘠三年，扶□□□□旨□喻以大军之后，宜尽绥□□表自陈□哀苫次，服制有阕，毁□逾□，羊枯不堪屐履，荀顗面不可识，哀瘠在皇，忧未忘也。其（上阙）诏都督北讨众□□率□□中书令中卫将军□□卫尉卿，公趋事紫□兼总关柝，丝纶□□衿带以□八□斯谧，千庐无警。其年秋，更授使持节、散骑常侍□□□□□□□徐□□五州诸军事镇北将军兖州刺史，以□□□服□□□□□□□□□□□□□□□□□□旧曰难治，公□车□□怀远能迩，贝锦在路，不盗窃于逵中，桃李乘荫，不潜掇于樾下，桃李率由清约，马□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□传述□□□□□九年六月迁使持节散骑常侍都督益宁梁南北秦沙六州诸军事镇西将军益州刺史。□□□□北指秦州，鸟□河沙之酋，龟兹陇右之长，□□方（上阙）百□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□道过□□□□□不□□□□于□□祭仲元于圭畿，表君平之旧庐，轼长卿之故馆（上阙），则□□□□十四年更授使持节散骑常侍（上阙）莫不改过（上阙）。安成康王□□□□异体弥深友（上阙）夙夜匪懈，吐握□怠（上阙）月八日□□□□□□疾至大渐，舆驾骤幸，有废寝膳，公虑贝神□□不称（上阙）勋隆陕服，契阔屯夷，劬劳□寄□内掌□司嘉猷弥著，方正位论道，□□□□奄□□□□用伤悼于厥心（上阙），谥曰忠武王，礼也。惟公栖心衡泌，则缮性虚净，枕戈授律，则勋隆协赞，孝敬尽于君亲，仁义行于乡□，孜孜为善，温温克让，□神妙极斧藻（上阙）存勿□□□□□绩著刑蛮，化行□□□□其□□□其□推贤下士，降尊就卑，无弃贱贫，所珍儒雅，盐梅鼎实，舟楫大川，信列辟之羽仪，庶僚之准的者也，加以深信大道，妙识若空，味绝滋腴，身离烦渴（上阙），固能使□世钻仰，道俗□□，功高宇宙，誉穆惇□□□□□□□□□□吏民哀恸，示衰绖成林，瞻太山而弥悲，仰栋宇而兴慕，谅已镂金雕玉，昭像凤墀，饰碧绘丹，图刑驎阁，戎狄思耿，胡羌悲邓，告哀堕泪，不（上阙）罗玄昭等烟霞□阻，川路悠长，不及卜远之辰，罔逮易名之请，洒泣□寄，衔恨莫申，谨遵前义，刊□立碑，仿佛令德，依稀神仪，传世代而莫朽，等山川而无酬。其辞曰：

日月贞明，川岫澄清。□□奉职，毗世作桢。于铄忠武，体二于情。义均奭旦，道蔼□平。栋梁世则，羽翼人英。木运告圮，寻伦殄覆（上阙），水，虎啸樊谷。关河之寄，允归亲睦。若恂系兵，犹可转谷。缔构宝玄，山河万宇。云雷利□□□□土，比汉于梁，方周于鲁。拥旄推毂，出蕃入辅，车服有庸，旗章有序。六条设教，八命胥彰，再临七泽，傍（上阙）□彭泗，恩浃樊襄。有来斯穆，无思不康。弘□圣化，休我烈光。文武兼姿，出内均美。式□□□，肃雍中垒。仪形三事，飞腾九轨。胥是讴歌，明兹狱市。方趋上铉，燮理阴阳。陪銮日观，侍跸龙乡。遐（上阙）台光。报施为虚，福仁遂爽。环树云落，人伦安放？罢市四蕃，行号十壤。吏民摧慕，宾迎□罔。山海安托，禅佩空想。如郑丧侨，由晋亡向。西光暧暧，东川瀁瀁。时谢恩深，年流德广。式雕玄□，永寄希仰。侍中、尚书右仆射宣惠将军、东海徐勉造（碑拓本。）。

藏名外臣，体道好异。遁迹埋影，刬心人事。任性于蓼水之侧，放心于自得之场。情苞六合，德贯九方。岩栖谷饮，绝际濠梁。于是寂镜公子闻而往说，乃飞车翠盖，翔驾绛螭，丹旌凤转，碧幔云移。映玉轪之绮靡，照银车之陆离。经九峤之夐阻，历五曲之巑危。路入阆风，道经通谷。桥涂泱漭，路林萧肃。石磴穹窿，松关重复。羊肠望断，邃路迂馀。攀林税驾，乃遇藏名之所居。其居则藓苔没砌，幄叶斜林。千峰杳顶，万仞悬深。南危碧流，北障芳林。左萦重陆，右背高岑。烟霞罩日，石涧笼阴。声音百籁，响弄千禽。寂镜公子曰，盖闻智者不怀道没志，遗俗埋名。迷邦碎宝，却粒辞荣。今欲说子以默语之术，宁欲闻乎？藏名曰，仆虽幽栖，远纡名德，宁忘洁己，以受至言。

公子曰。夫怡情托体，寔寄闲宫，跨危楼于枍诣，挂日景于迎风。玩灵华于仙掌，度窈窕于飞虹。金枝照曜，玉壁玲珑。文窗洞右，飞合陵东。桂柱通光，雄梁亘日。璧镜钮悬，抽荷并出。中宿锦筵，长廊周密。青钱碧影，金墀玉律。冬闺温煦，夏室含霜。图以珍怪，画以祯祥。琼茅秋花，绿蕙春香。植宜男于粉阁，树君子于椒房。回风烟于璇题，垂珠玑于玉箱。文鱼水宿，锦鸟云翔。乃登陟游践，望远通疏。擢素藕于石镜，搴蔓草于康衢。若荆山之琢玉，似随水之弄珠。若斯宫之闲丽，子能与我而共居？外臣曰，仆游心蓬苇，未暇斯处。

公子曰。夫靓妆严服，托体必嘉。五丝擅美，独玺称华。组帷□粲，彩缇含葩。丹墀聚叶，缕槛飞花。至如稷下缝掖，泗上章甫。雉缉霜鲜，秦丝园缕。凤色龙分，鸳文鹄聚。雕纷瑶席，绮饰琼佩。齐都滑石，南海玳瑁。散似缀珠，离如并缋。蜘蛛弄巧，越女调枢。夏则桃笙竹席，冬则青管金须。温丽琼台，密华承寝。当户之縠，大文之锦。华蒲萄之绮衾，丽芬若之丹枕。金苏翠幄，玉案象床。子能从我，乐此芬芳。外臣曰，带索披裘，自得山性，雕章丽服，未敢攸同。

公子曰，五饪调神，三芝辅性。用康仁寿，以弘贞正。乃使有伊之徒，调尝鼎味。九州珍杂，八方丰贵。名廉天地之声，肴竭山海之味。蝉鸣秋稻，燕颔玉精。离红之脍，勺药之羹。蒙山擅重，灌水传声。桂蠹石琼，龙胎凤肺。四膳八珍，五肉七菜。累似谷杂，切均鲜绘。色若紫兰，纷如红綷。若乃越梅变实，楚醴方添。陈晨凫之美味，荐巂燕之肥甜。洗以三危之露水，调以大夏之香盐。霜薤沸烈，露葵繁舒。芳菰之菜，白霜之茹。澄琼浆之素色，杂金笋之甘菹。素醥浮气，酃醪凝清，献三爵之逾雅，等千日之芳醴。酌玉斗之英丽，照银杯之轻虮。此亦天下之美味，子能从我而享之乎？外臣曰，藜藿可膳，薇蕨堪餐，五味口爽，宁假玉盘。

公子曰，若夫钧台之乐，葛天之歌。飞七盘之妙节，动六变之清和。绿绮丽琴，丹山宝瑟。缕器倕雕，孤枝伶律。奏白雪之楚缓，陈亭席之吴疾。跃乌追飞，潜鱼伴出。将使渐离击筑，雍门鼓琴。鸣绕梁之妙响，发愁户之清音。至如五陵金穴，六郡豪家。远流歌于东夏，出秘舞于京华。金钿设翠，步摇藏花。遥同暮雨，逼似朝霞。发鬓如点，纤腰成削。玉齿笑容，红妆绰约。疾趋巧步，雾袖芬披。舒蛾眉之窈窕，委弱骨之逶迤。载金翠之婉婵，珥瑶珰之陆离。芬芳于梧春之苑，灼烁于长州之中。于时斜光西委，薄雾舒红。隋珠照影，罗衣从风。观者方堤，睹者盈淇。令二燕之缀翼，使八鹤之增悲。明君为之饮泣，西施为之解眉。于是兰闺寂晚，曲韵相和。对轻风之落景，望明月以清歌。歌曰，酣醑半兮乐既陈，长歌促节绮罗人。拂镜弄影情未极，回簪转笑思自亲。此亦声音之尽妙，子能从我而听之乎？外臣曰，淫声乱耳，未足入听，方追山壑，永弄林泉。

公子曰，夫心游百氏，理奥六经。枢机性道，阴阳窅冥。昭玉牒于年史，览石记而照情。若夫邹枚上客，扬马俊人。挥金入赵，易服归秦。卖舌弹剑，买义追仁。商榷万古，弋钓陶甄。池中水黑，席上称珠，判二气之氛氲，辨六爻之终始。鸟变茏工，凤书云纪。辞弘八索，辨崇三耳。至如范睢折胁，豫让拉齿。礼竭中心，报深国士。碎玉争城，藏图解剑。见碣石之金堤，望楚都之扬堑。美陈平之反间，揖子房之智谋。想秦君之传器，仁汉后之解裘，此亦天下之奥籍，德性之林圃，子能同览悦目，以齐此心？外臣于是色动清颜，顿解高意，曰，仆虽野陋，颇悦带经，但负薪多疾，未甘斯说。

公子曰，夫氛氲构象，纯杂不同。共工折柱，虽播英风，自古而然，曾何足道？但吹沙役寇，仰自牺年，吐雾藏妖，闻之尧日，至于今者，昌运天启，握历宝年。风猷驾层汉，道德漏重泉。至如玄蹄外境，紫舌顽人。悖而无礼，不沫皇仁。于是腾三泉之窅漫，戴五旗之飘扬。引玉车于西陇，鸣金鼓于北邙。拭龙泉之雄剑，莹魏国之宝刀。铦逾巨阙，利拟豪曹。至如牵钩壮气，斗胆豪心。绿腰白玉，带佩黄金。酬恩报死，克远长岑。騕袅白燕，耀跃青离。五玉察善，十相无遗。运腰锦连，半足尘飞。标威于雁门之境，振旅于龙突之乡。若乃惊沙绝岸，苦雾绵长。秋河晓碧，落蕙山黄。红颜素改，玄鬓斑霜。征夫抵掌而饮膳，壮士愤气而沸肠。回云鸟之密阵，背却月而相望。旗才转而漂杵，锋未至而骖伤。前锋纷其易帜，后骑决其沙囊。何汤雪之能比，岂拾尘之可方。于是呼韩顿颡，龟兹衔璧。羊牵既袒，熊山已积。九截同文，八极齐轨。帝曰念功，班茅赐履。青紫如拾，赏归诏美。此亦天下之壮绩，子能从我而效之乎？外臣曰，葛伯不祀，虽闻汤诰，野叟力弱，未敢振衣。

公子曰，尧舜垂拱，焕彼前闻。今惟圣历，万代一君。璧仪照气，玉井珠分。德合天地，道方华勋。沧海碧彻，黄河黛文。爱人育德，泽等春云。宣尼茂典，周姬礼容。黄裳进士，清襟俊童。邦知改俗，国化移风。卖药无藏名之老，河泗无洗耳之翁。德星夜映，庆云昼色。异草双条，灵禽比翼。狐尾既九，茅脊复三。金船漾宝，银瓮呈甘。康歌壤笑，悦礼枢谈。隆周谢德，盛汉知惭。慈照无生，化湛灵觉。散漓弘淳，拯浇敦朴。国被仁寿，家欣教学。三明鉴道，六度弘风。出尘照苦，入冥观空。善识无尽，因性必通。天不爱宝，地无隐瑞。百神受职，三苗奉义。石策紫泥，绳金玉刺。或托讽梁甫，权卧德而龙盘。或织箔渭滨，耻藏名而凤跂。于是露点饴蜜，溜泓澄于玉掌，云垂五采，覆旖旎于仙楼。漾醴泉于浪井，拂垂杨于御沟。或联七叶，一姓五侯。外臣于是观色内动，神貌外移，忽正山巾而言曰，盖闻幽居独善，见机往圣。傥不遗蒙叟，亦愿顺来命（《文苑英华》三百五十一）。

大象元年二月二十七日，邺城故赵武帝白马寺佛图澄孙弟子王明广诚惶诚恐死罪上书。广言：为益州野安寺伪道人卫元嵩，既锋辨天逸，抑是饰非，请废佛图，灭坏僧法。此乃偏辞惑上，先主难明，大国信之，谏言不纳，普天私论，逃庶怪望，是诚哉不便，莫过斯甚，广学非幼敏，才谢生知，尝览一志之言，颇读多方之论，访求百氏，覆合六经，验考嵩言，全不符合。呜呼！佛法由来久矣。所奄今日，枉见陵迟。夫诌谀苟免其身者，国之贼也；直言不避重诛者，国之福也。敬凭斯义，敢死投诚，件对六条如左，伏愿天元皇帝开四明，达四聪，暂降天威，微回圣虑，一垂听览，恩罚之科，伏待刑宪。谨上。

臣广谨对：《诗》云：「无德不报，无言不酬」。虽则庸愚，闻诸先达。至道绝于心虑，大德出于名声。君子不出浮言，诸佛必为笃论。去迷破执，开导群冥，天人师敬，由来久矣。善言教物，凡圣归仁，甘露兰芝，谁其见德？纵使尧称至道，不见金梦平阳；舜号无为，尚隔瑞光蒲坂。悲夫虚生易死，正法难闻，淳胜之风颇违，诌曲之言难用。诺使齐梁坐兴佛法，国祚不隆，唐虞岂为业于僧坊，皇宗绝嗣？人饥菜色，讵闻梁史；浮天水害，著自尧年。全道何必唐虞之邦，民坏岂止齐梁之域。至如义行丰国，宝殿为起非芳劳；礼废穷年，土阶处之为逸。故傅毅云：「世人称美，神农亲耕，尧舜茆茨，盖衰周之言，非先王之道也。齐梁塔寺，开福德之因，岂责交报之祐？故曾子曰：「人之好善，福虽未至，去祸远矣。人之为恶，祸虽未至，去福远矣」。《抱朴子》曰：「贤不必寿，愚不必残，善无近福」。恶无交祸，焉责斯近验而远弃大征者乎；今古推移，质文代变，治国济欲，义贵适时。悲夫！恐唐虞之胜风，言是不独是；齐梁之末法，言非不独非。

臣广又对：《诗》云：「有觉德行，四国顺之」。造化自然，岂关人事？六天劝请，万国归依，七处八人地之堂何量？岂止千僧之寺。不有大贤，谁其致敬？不有大圣，谁其戾止？《涅槃经》云：「不夺他人财，常施惠一切，造招提僧房，则生不动国」。诗经既显，庶事有由，不合佛心，是何诬罔？寺称平延，嵩乃妄论，佛立伽蓝，何名曲见？斯乃校量过分，与夺乖仪执行何异布鼓而笑雷门，对天庭而夸蚁穴。劝以夫妻为圣众，苟瓷婚淫；言国主是如来，冀崇诌说。清谏之士，如此异乎，何别魏陵之觅交宠，劝楚王夺子之妻；宰嚭求于近利，为吴王解苍苍之梦。心知不顺，口说美词，彼信雅言，由斯灭国。元嵩必为过罪僧官，驱控忿羞耻辱，谤旨因生，覆巢破寺，恐理不伸，扇动帝心，名为尊佛，曲取一人之意，埋没三宝之田，凡百闻知，孰不叹惜？有佛法来，永久无际，天居地止，所在遵崇，前帝后王，谁不重异？独何此国，贱而□者哉？昔卞和困楚，孔子厄陈，方今拟古，恐招嗤论。

臣广又对，佛为慈父，调御天人，初中后善，利安一切，自潜神双树，地动十方，发授四天，躯分四国。《涅槃经》云：「造像若佛塔，犹如大拇指，常生欢喜心，则生不动国」。明知资父事师，自关古典，束修发起，孔教诚论。叵有卫嵩，横加非难，入堂不礼，岂胜不言？昔唐尧则天之治，天有逸水之灾，周置宗庙之礼，庙无降雨之力。如谓塔无交福，以过则归，亦可天庙虚求，例应停弃。若以礼推宴运，寤天庙之恩，亦可数穷命也。岂堂塔而能救？设使费公缩地，鲁子回天，不票必死之人，岂续已休之命？命而不定，福地能排。义异向论，必须慈祐。至如遍吉像前，病癞归之得愈；祇洹精舍，平服残患之人。济苦禳灾，事多非一，更酬余难，不复广论。若夫道不独偏，德无不在？千途一致，何止内心，至若轮伽之建宝塔，百鬼助以日功；雀离之起浮图，四天扶其夜力。大矣哉！感天地，动鬼神。外修无福，是何言也？此若课贫抑作，民或嗟劳，义出包容，能施忘倦。若必元由塔寺败国穷民，今既废僧，贫应卒富，俭困城市，更甚昔年，可由佛之者也？鬼非如敬，谓之为谄，拜求社树，何惑良多。若言社树为鬼所依，资奉而非咎，亦可殿塔为佛住持，修营必应如法。若言佛在虚空，不处泥木，亦应鬼神冥寂，岂在树中？

夫顺理济物，圣教尤开，非义饶盗，经言不许。颇有天宫佛塔，撤作桥屏之墙；绣像幡经，用衣脓血之服。天下日日饥穷，百姓年年憔悴。鬼神小圣，尚或叵欺，诸佛大灵，何容可负？《诗》云：「浩浩昊天，不骏其德」。降丧饥馑，此之谓也。更别往代功臣，今时健将，干戈讨定，清息遐方。生乃偏受荣勋，朱门紫室，死则多使民夫，树庙兴坟。祭死杀生，崇虚损实，有劳无益，初未涉言。况释迦、如来，道被三千，化隆百亿，前瞻无碍，后望谁胜，能降外道之师，善伏天魔之党，不用寸兵，靡劳尺刃。五光遍照，无苦不消；四辨横流，恕蒙安乐。为将为帅，名高位大，寺存庙立，义有何妨？土龙不能致雨，尚遵之以求福；泥佛纵使不语，敬者岂得无征？昔马卿慕蔺，孔父梦周，故人重古，敬遵旧德。况三世诸佛，风化理同，就使弥勒初兴，不应顿弃释迦遗法。

臣广又对，令无行富僧从课有理，有德贫僧夺寺无辜，至如管蔡不臣，未闻姬宗悉戮，卜商鄙吝，讵可孔徒顿贬。牧马童儿，先去乱群之马；放牛竖子，犹宠护群之牛。《庄子》曰：「道无不在，契之者通，适得怪焉，未合至道」。唯此而已。至如释迦、周孔、尧、舜、老庄，发致虽殊，宗归一也。岂得结绳之世，孤称正治，剃法之僧，独名权道？局势之情甚矣，齐物之解安寄？《老子》曰：「上士闻道，勤而行之」。中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑毁之，元嵩既是佛法下士，偷形法服，不识荆珍，谬量和宝，丑词出自伪口，不逊费于笔端。若使关西之地，少有人物，不然之书，谁肯信也。

广常见逃山越海之客，东夷北狄之民。昔者慕善而来，今以破法流散。可谓好利不爱士民，则有离亡之咎矣。然外国财货，未闻不用，外国师训，独见不祗。天下怪望事在于此。广既志诚在念，忠信为心，理自可言，早望申奏。但先皇别解，可用嵩言，已往难追，遂事不谏。三年久矣，三思乃言。有一可从，乞寻改革。

臣广又对：窃以山包兰艾，海蕴龙蛇，美恶杂流，贤愚乱处。若龙蛇俱宠，则无别是非；若兰艾并挫，谁明得失？若必存留有德，简去不肖。一则有润家风，二则不惑群品，三则天无谴善之讥，四则民德归厚矣。我大周应千载之期，当万机之位，述礼明乐，合地平天，武烈文昭，翼真明俗。贤僧国器；不弊姚氏之兵，圣众归往，岂独龟兹之阵？或有兹悲外接，聪辩内明，开发大乘，舟航黎庶，或有禅林戢翼，定水游鳞，固守浮囊，坚持忍铁。或有改形换服，苟异常人，淫纵无端，还同愚俗。元嵩乞简，差当有理。夫天地至功，有时动静，日月延缩，犹或短长。今庄老之学，人间罕遇，若使合国共行，必应违式者罪，何以得知？现见时人，受行儒教，克己复礼，触事多违。《礼》云：「肴乾不食，未见与肉而求果者；爵盈不饮，未见卮满而不劝者。礼极饮不过三爵，未见酣酒而不醉者。天子不合围，诸侯不掩群，庶民不麛卵」。广既少染玄门，不闲掩围之事，举目尽见麛卵之民，复云何彼不合礼不罢儒服者乎；夫化由道洽，政以礼成，荣辱所示君子，刑罚所御小人。类野耘田之法，禾莠细分，条桑初树，岂当尽杌？

臣广又对：忠臣孝子，义有多途，何必躬耕，租丁为上。《礼》云：「小孝用力，中孝用劳，大孝不匮」。沙门之为孝也，上顺诸佛，中报四恩，下为含识，三者不匮，大孝一也。是故《寺》云：「恺悌君子，求福不回」，若必六经不用，反信浮言，正道废亏，窃为不愿，若乃事亲以力，仅称小孝，租丁奉上，忝是庸民，施僧敬像，俱然合理。以嵩向背矛盾，自妨上言，慢人敬石，名作痴僧敬像，还成愚俗；淫妻爱子，畜生亦解。咏怀克念，何其陋哉；《孝经》云：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。若言沙门出家即涉背亲之讥，亦可曾参事于孔丘，便为不孝之子。夫以道相发，闻之圣典，束修合礼，曾有何愆？《老子》曰：「四象不行，大象无以畅；五音不声，大声无以至」。若欲永灭二乘，亦可大乘无以畅。元嵩若志明，出家不悔；志若不明，悔何必是？昔丁公入汉，先获至点之残；马母叛姜，自招覆水之逝。是验败国之师，不任忠臣之用；逭夫之妇，终失贞淑之名。嵩本归命释迦，可言善始，厌道还俗，非是令终。与彼嬖女乱臣，计将何别？天无长恶，何久全身？背真向俗，取返何殊？请简僧立寺者，广闻金玉异珍，在人共宝，玄儒别义，遐迩同遵，岂必孔生自国，便欲师从，佛处远邦，有心捐弃？不胜事切，辄陈愚亮是非之理，不敢自专。

昔孔丘词逝，庙千载之规模，释迦言往，寺万代之灵塔。欲使见形克念，面像归心，敬师忠主，其义一也。至如丁兰束带，孝事木母之形；无尽解缨，奉承多宝佛塔眇寻旷古，邈想清尘，既种成林，于理不越。又案《礼经》，天子七庙，诸侯五庙，大夫卿士，各有阶级。故天曰神，祭天于圜丘，地曰祇，祭地于方泽，人曰鬼，祭之于宗庙。龙鬼降雨之劳，牛畜挽犁之效，犹或立形村邑，树像城门。岂况天上天下，三界大师；此方他方，四生慈父。威德为百亿所尊，四化为万灵之范。故善人回向，若群流之归溟壑；大光摄受，如两曜之伴众星。自月支遗影，那竭灰身，舍利遍流，祇洹遂造，乃贤乃圣，凭兹景福，或尊或贵，冀此获安。忽使七层九架，颓龛坠构，四户八窗，可无于失。道不令而治，形教随时损益，至理不言而得，经像自可令行。通人达士，随方显用，翼真明俗，圣感应时。若待太公为卿相，千载无太公；要得罗什为师训，万代无罗什。法不自显，弘必由人。岂使大周法轮永灭？圣上六条御物，九德自明俗曲礼莫施，直言必用，昔秦始皇发孔丘墓，祸钟三日；魏太武来僧伽蓝，灾起七年。崔皓之说可知，卫嵩之言难用。仁者不损他自利遍流智者不乐祸邀名。元嵩天丧，无祐只然，一罢人身，当生何处？广识谢指南，言惭信正，此如不对，恐伤众善。夫恕人之短者，厚之行也；念存物德者，仁之智也。今僧美恶，假令相半，岂宜驱控，一切不留？普天失望，率土嗟伤。愚谓此途未光，周德何为？获儒士以显尊重，贱释子以快其意。贱金贵石，有何异乎？计王道荡荡，岂理应然？土以负水而平，木以受绳故直。明君纳谏不讳，达士好闻其非。智不轻怒，下愚了得申，仁不轻绝，三宝之田顿立。天无不覆，地载宽胜，山包海纳，何所不容？十室之内，必有忠信，一国之里，可无贤僧？

伏惟天元皇帝举德纳贤，招英简俊，去繁就省，州存一寺，山林石窟，随便听居。有舍利者，还令起塔。其寺题名周中兴寺。使乐慧之士，抑扬以开导；志寂之侣，息言以求通。内外兼益，公私无损。即是道俗幸甚，玄儒快志。隆周之帝，叶重百王，大象之君，光于四海。天高听远，轻举庸言。气悸魂浮，以生冒死。乞降雷电之威，布其风雨之德。谨上。

纳言韩长鸾、受书内史上大夫归昌公宇文译、内史大夫拓跋行恭等问广曰：「佛图澄者，乃三百年人。观卿不过三十，远称上圣弟子，不乃谬乎」？广答曰：「其或继周者，虽百世亦可知。先师虽复三百许年，论时不过十世，何足可惑」？

译曰：「元嵩所上，曲见伽蓝害民损国。卿今劝可意见」？广答曰：「桀纣失国，殷士归周。亡国破家，不由佛法，内外典籍，道俗明文，自古及今，不可停弃。是故请立」。

译又问：「齐君高伟，岂不立佛法？国破家亡，摧残若此」。广答曰：「齐君失国有两义，不由佛法。一则历数有穷，开辟已来，天下未见不亡之国；二则宠罚失忠，君子恶居下流，是以归周。不由佛法」。

译又问：「经者胡书幻妄，何时引为口实」？广又答曰：「公谓佛经为妄，广亦应孔教不真」。

译又问：「卿据何为验，言孔教不真」？广答曰：「庄周有孔子之行，古往中同，已陈刍狗，犹使百代歌其遗风，千载永而不绝。遍寻诸子，未见一人名佛幻妄矣」。

译又问：「丁兰木母，卿引不类，何者？昔人踬顿木母，木母为之血出。高祖破寺已来，泥佛石像，何个出血」？广答曰：「昔夏立九鼎，以镇九州，一州不静，则一鼎沸。九州不静，则九鼎都沸，比来见二国交兵，四方扰动，不见一鼎有沸。今日殿前尚依古立鼎，独偏责泥木石像不出血，即便停弃」。

三月一日，敕赐饮食，预坐北宫，食讫，驾发还京。皇帝出北宫南门，与上书人等面辞受拜。拜讫，内史拓拔行恭宣敕旨：「日月虽明，犹假众星辅曜；明王至圣，亦尚臣下匡救。朕以暗德，卿等各献忠谋，深可嘉尚。文书既广，卒未寻究，即当披览，别有检校。卿等并宜好住」。至四月八日，内史上大夫宇文译宣敕旨：「佛教兴来，多历年代，论其至理，实自难明。但以世渐浇浮，不依佛教，致使清净之法，变成浊秽。高祖武皇帝所以废而不立，正为如此。朕今情存至道，思弘善法，方欲简择练行，恭修此理。令形服不改，德行仍存，敬设道场，敬行善法。王公已下，并宜知委（《广弘明集》十）」。

后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。谨案《司乐》：「凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韶》以祀宗庙」。马融曰：「圜钟，应钟也」。贾逵、郑玄曰：「圜钟，夹钟也」。郑玄又云：「此乐无商声，祭尚柔刚，故不用也」。干宝云：「不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰，有天地人物，无德以主之，谦以自牧也」。先儒解释，既莫知适从，然此四声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。案《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：「建初二年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气」。其条贯甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：「阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典」。据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰：「予欲闻六律五声」，《周礼》有「分乐而祭」。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。今梁、陈雅曲，并用宫声。案《礼》：「五声十二律，还相为宫」。卢植云：「十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也」。郑玄曰：「五声宫、商、角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南吕，凡六十也。皇侃疏：「还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为宫，正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声，五声成一调，故十二调」。此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀嘉》曰：「东方春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫」。若有商、角之理，不得云宫于夹钟也。又云：「五音非宫不调，五味非甘不和」。又《动声仪》：「宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也」。《周礼》：「奏黄钟，歌大吕，以祀天神」。郑玄以黄钟之钟、大吕之声为均。均，调也。故崔灵恩云：「六乐十二调，亦不独论商、角、徵、羽也」。又云：「凡六乐者，皆文之以五声，播之以八音」。故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：「师文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔」。唯《韩诗》云：「闻其宫声，使人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义」。及古有清角、清徵之流。此则当声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵羽，何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配馀调，更成杂乱也（《隋书·音乐志下》，牛弘及秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议。）。

《妙法莲华经》者，破二明一之指归也。降神五浊，宏道三乘。权智不思，大悲难极。先设化城之迹，后示髻珠之本。车虽有异，雨实无差。记以正觉之名，许以真子之位。同入法性，归之于此。晋敦煌沙门竺法护，于晋武之世，译《正法华》。后秦姚兴，更请罗什，译《妙法莲华》。改详二译，定非一本。护似多罗之叶，什似龟兹之文，余检经藏，备见二本。多罗则与《正法》符会，龟兹则共《妙法》允同。护叶尚有所遗，什文宁无其漏？而护所阙者，普门品偈也。什所阙者，药草喻品之半，富楼那及法师等二品之初，提婆达多品普门品偈也。什又移嘱累在药王之前，二本陀罗尼并置普门之后，其间异同，言不能极。窃见提婆达多及普门品偈，先贤续出，补阙流行，余景仰遗风，宪章成范。大隋仁寿元年辛酉之岁，因普曜寺沙门上行所请，遂共三藏崛多笈多二法师，于大兴善寺重勘天竺多罗叶本。富楼那及法师等二品之初勘本，犹阙药草喻品，更益其半。提婆达多通入塔品。陀罗尼次神力之后，嘱累还结其终。字句差殊，颇以改正。倘有披寻，幸勿疑惑。虽千万亿偈，妙义难尽，而二十七品本文且具。所愿四辨梵词，遍神州之域；一乘秘教，悟像运之机。聊记翻译，序之云尔（《释藏》盖一，又《开元释教录》）。

妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百馀载。西晋惠帝永康年中。长安青门燉煌菩萨竺法护者。初翻此经。名正法华。东晋安帝隆安年中。后秦宏始龟兹沙门鸠摩罗什。次翻此经。名妙法莲华。隋氏仁寿。大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。后所翻者。同名妙法。三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆宏秦本。自馀支品别偈。不无其流。具如序历。故所非述。夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。所以仙苑告成。机分大小之别。金河顾命。道殊半满之科。岂非教被乘时。无足覈其高会。是知五千退席。为进增慢之俦。五百授记。俱崇密化之迹。所以放光现在。开法请之教源。出定扬德。畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在。凿井显示悟之多方。词义宛然。喻陈惟远。自非大哀旷济。拔滞溺之沈流。一极悲心。拯昏迷之失性。自汉至唐。六百馀载。总历偫籍。四千馀轴。受持盛者。无出此经。将非机教相扣。并智胜之遗尘。闻而深敬。俱威王之馀绩。辄于经首。序而综之。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之元猷。宏赞莫穷。永贻诸后云尔。

皇天理物。蓄严厉于积阴。大块厚生。腾杀气于秋序。故霆霓震曜。声慑八纮。繁霜凝肃。威加万类。朕既承兹介福。超上皇玉。忧责在躬。情兼列代。昆虫不理。犹且纳隍。戎羯未宁。岂宜安席。逖矣西土。自古游魂。昔与北场。本同根蒂。乘戎致阋。遂尔携离。鸡田戴斗。是其祭天之地。雁塞干云。上应分术之野。疆逾瀚海。局距塞垣。总其衔烛之乡。并为征赋之俗。惟有乌孙旧境。罝罘所漏。本既先拔。末岂能全。皮尚不存。毛将安附。侵轶旅獒之壤。剽掠巨雀之藩。播此凶荒。历年兹久。积其愆祸。崇凶贯盈。凡厥毡裘。不胜焦烂。蠢兹板屋。尽苦侵渔。膜拜锦车。思拯溺以延首。重译蛮邸。叫严阍而委命。裂裳裹足。骤请天诛。朕乃眷西顾。深悼于怀。舍此弗图。孰祗灵命。是以求衣待旦。对悬亡食。哀彼缀旒。义增投袂。虽临轩而独对。虑疑谋之罔从。乃命鼎司。阴筹远略。言才出于唇吻。应巳昭于上元。昧旦临朝。太史奏曰。昨宵甲夜。纤阿蚀昴。考灵台之秘。徵浑象之旧文。月者阴精。用刑之兆也。星躔胡分。数终之效焉。是知天道虽高。去人非远。至诚仰达。应不踰时。奉以恭行。理当无惑。今便躬行推毂。制诏夏官。祃社出车。发明秋令。歼斯巨猾。救彼苍黎。可遣使持节昆邱道行军大总管左骁卫大将军阿史那社尔副大总管左骁卫大将军契苾何力金紫光禄大夫行安西都护郭孝恪司农卿清河郡公杨宏礼行军总管左武卫将军李海崖等。总挈鼋斩蛟之士。帅曳牛佩豕之曹。莫不感义长驱。誓探巢穴之志。循躬距跃。将谢肉骨之恩。又发铁勒兵牧十有三部。突厥侯王十馀万骑。沸涌动沙场之地。呼吸振广漠之风。道自金微。会于葱岭。又遣吐蕃君长。踰元菟而北临。步摇酋渠。绝昌海而西骛。齐飞白羽。周设天罗。鏦金悬米之源。掩河津而电击。沫赭崦山之峤。驱日域以雷奔。取彼渠魁。委于司寇。拯其萌隶。赐以营魂。俾夫六骡泛驾。免覆车而伏皂。十角摧锋。与共抵而俱献。岂非有名动众。本为除残。以义出师。贵能惩恶。是以倒戈必宥。事表于前经。舆榇不诛。理昭于往诰。其有去危投款。悔祸求哀。毳幕酋豪。宜锡长缨之宠。韦韝种落。惠以饮喙之娱。且夫察微兴事者机也。劳巳安人者义也。天与则取。可谓乘机。众欲斯从。是名敦义。践机而必作。戴义以行之。今此一劳。永康四表。折兵难再。或失时宜。以朕之怀。速颁天下。

议曰。北狄之为中国患者久哉。唐虞以上为獯鬻。殷周之际曰猃狁。西京东国有匈奴冒顿焉。当涂典午有乌丸鲜卑焉。拓跋世则蠕蠕猖狂。宇文朝则突厥恣睢。斯皆名号因时而改。种落与运而迁。五帝不能臣。三王不能制。兵连祸结。无代不有。长策远算。旷古莫闻。夫胡者。北狄之总名也。其地南接燕赵。北穷沙漠。东接九夷。西界六戎。天性骄傲。觇伺便隙。鸟飞兽走。草转水移。自言天地所生。日月所置。南有大汉。北有强胡。更相驰突。至今陷溃者。靡岁而宁焉。汉兴。高皇以百万众窘于平城之下。国人羞之。逮至武帝。患其如此。赫然发愤。肆志远略。建元中。使张骞始通西域。既而列四郡。据两关。以断匈奴右臂。乃复度河湟。筑令居塞。以绝南羌北交。于是乘障塞。绝亭燧。出长城数千里矣。于斯时也。承文景元默之后。国用富强。太仓之粟相因。水衡之钱贯朽。练兵选将。深入穷追。倾府库之财。殚士马之力。行人使者。岁月亭障。贰师骠骑。首尾关河。饿虎未摧。其国已耗。馲驼既死。其人亦殄。乃至造皮币。算缗钱。税舟车。榷酒酤。夫岂不怀。深惟长久之计然也。匈奴于是乎孤特远窜。羽檄不行焉。始孝武开西域之后。为置使者校尉领护之。宣元哀平。其道不替。王莽篡位。贬易侯王。由是西域怨叛。与中国隔绝。并复从属匈奴。敛税重刻。诸国不堪命。光武中兴。皆遣使求内属。自建武至于延光。三绝三通。至唐太宗。方事外讨。复修孝武旧迹。并南山至于葱岭为府镇。烟火相望焉。其在高宗。励精为政。不欲广地。务其安人。徭戍繁数。用度减耗。复命有司拔四镇。其后吐蕃果骄。大入西域。焉耆以西。所在城堡。无不降下。遂长驱东向。踰高昌壁。历车师庭。侵常乐县界。断莫贺延碛。以临我燉煌。伏赖主上神鉴通幽。冲机测远。下严霜之令。兴时雨之兵。乃命右相韦待价为安息道行军大总管安西都护阎温古为副问罪焉。时也先命兰州刺史行军司马宋师将料敌徒。倍道据碛。贼逢有备。一战而走。我师追蹑。至于焉耆。粮道不继而止。竟亦无功。朝廷以畏懦有刑。流待价于琼州。弃温古于秦州。放弃二罪。而诸将咸肃。至王孝杰而四镇复焉。今若拔之。是弃已成之功。忘久安之策。小慈者大慈之贼。前事者后事之师。柰何不图也。四镇无守。则狂胡益赡。必兵加西域。诸蕃气羸。恐不能当长蛇之口。西域既动。自然威临南羌。南羌乐祸。必以封豕助虐。蛇豕交连。则河西危。河西危。则不得救。况复边境守禦之具未整。内郡武卫之备未精。方须命将出师。兴役动众。向之所得。今之所失。向之所劳。今之所逸。可不谓然乎。而议者但忧其劳费。念其远征。曾不知其蹙国减土。春秋所讥。杜渐防萌。安危之计。夫南羌者。请试言之。往孝武皇帝筑令居时。偫羌盟约。与匈奴合兵至十馀万。共围枹䍐。遣李息为击平之。是则羌胡同恶。有自来矣。遽而依西海盐池左右。汉遂因山为塞。河西地空。稍徙民以居之。至宣帝时。先零种豪言。愿得度湟水。逐人所不田处为畜牧。将军赵充国以为不可。后羌因缘前言。遂度湟水。郡县不能禁。乃遣充国与诸将击平之。是则愿牧绐言。非止于今年耳。且汉之匈奴。曷若今之默啜。今之勃律。孰与汉之南羌。顷者若兵稍迟留。贼先据要害。则河西四郡。已非国家之有。今复安得而拔之乎。何谓非国家之有。但莫贺延大碛者。伊州在其北。沙州在其南。延袤向二千里。中閒水草不生焉。每灾。风横沙。石飞吼。行人昼看朽骨。以知道路。夜视斗柄。以辨方隅。往往遇驼泉。时时得马酒。而后度焉。盖驼马死者十四五。人畜疲极。若北有强寇。则难以度碛。汉兵难度碛北。伊西延安及诸蕃无救。则疲兵不能自振。不能自振。则为贼所役属。贼吞之。又得肥饶之马。马肥人逸。汉复焉得悬军深入乎。有以知通西域之艰难也。碛南有沙瓜甘肃四川。并以南山为限。山南即吐浑及吐蕃部落。贼知汉兵不得度碛。必踰南山分路而下。碛北贼与突厥通结。相合而前。则凉州以西。势必危矣。故曰非国家之有。拔之非便。主上以默啜逆天。置之度外。神武不杀。上仁好生。遂令匍匐请命。耸踊知耻。中国不闻犬吠之警。边庭不识狼顾之忧。圣人之用兵也如此。则知启修政而有扈奔。农修德而夙沙至。禹焚甲而夷人附。舜舞戚而苗民来。为不虚也。贾谊书云。周成王问鬻子曰。圣王在上位。使人富且寿。夫富则可为也。寿不在天乎。对曰。圣王在上位。则天下无军兵之事。则人免于一死而得一生矣。君积于道。吏积于德。人无冻馁。则免于二死而得二生矣。君积于仁。吏积于爱。则刑罚废。人无夭阏之诛。则免于三死而得三生矣。使人以时。而用之有节。人无疠疫。则免于四死而得四生矣。今圣主在上。人得四生。禀气流形。孰不幸甚。然为邦之道。安不忘危。汉时单于上书。愿保塞请罢边备。郎中侯应习边事。以为不可。东汉时西羌作乱。徵天下兵。赋役无已。司徒崔烈以为宜弃凉州。议郎傅燮厉言曰。斩司徒。天下乃安。凉州天下要冲。国家藩卫。世宗拓境。列置四郡。议者以为断匈奴右臂。烈为宰相。不念为国思所以弭之之策。仍欲割弃一方万里之土。若使左衽之虏。得居此地。土劲甲坚。因以为乱。此天下之至虑。社稷之深忧。竟从燮议。今宜日慎一日。虽休勿休。采侯应不可之言。纳傅燮深虑之议。然后风为号令。雷为折冲。缮甲兵。思将帅。上与天合德。下与地合明。中与人合心。善战者不阵。如斯而已矣。拔旧安之四镇。委难制之两凶。求将来之端。考已然之验。伏念五六。至于再三。愚下固陋。知其不可。伏惟朝廷再三察焉。谨议。

将仕郎守麟台正字臣陈子昂昧死上言。窃闻道路云。国家欲开蜀山。自雅州道入讨生羌。因以袭击吐蕃。执事者不审图其利害。遂发梁凤巴蜒兵以徇之。臣愚以为西蜀之祸。自此结矣。臣闻乱生必由怨起。雅之边羌。自国初已来。未尝一日为盗。今一旦无罪受戮。其怨必甚。怨甚惧诛。必蜂骇西山。西山盗起。则蜀之边邑。不得不连兵备守。兵久不解。则蜀之祸搆矣。昔后汉末西京丧败。盖由此诸羌。此一事也。且臣闻吐蕃桀黠之虏。君长相信而多奸谋。自敢抗天诛。迩来向二十馀载。大战则大胜。小战则小胜。未尝败一队亡一矢。国家往以薛仁贵郭待封为虓武之将。屠十万众于大非之川。一甲不归。又以李敬元刘审礼为廊庙之宰。辱十八万众于青海之泽。身为囚虏。是时精甲勇士。势如云雷。然竟不能擒一戎馘一丑。至今而关陇为空。今乃欲以李处一为将。驱憔悴之兵。将袭吐蕃。臣窃忧之。而为此虏所笑。此二事也。且夫事有求利而得害者。则蜀昔时不通中国。秦惠王欲帝天下而并诸侯。以为不兼賨不取蜀。势未可举。乃用张仪计。饰美女。谲金牛。因閒以啖蜀侯。蜀侯果贪其利。使五丁力士凿山通谷。栈褒斜置道于秦。自是险阻不关。山谷不闭。张仪蹑踵乘便。纵兵大破之。蜀侯诛。賨邑灭。至今蜀为中州。是贪利而亡。此三事也。且臣闻吐蕃羯虏。爱蜀之珍富。欲盗之久有日矣。然其势不能举者。徒以山川阻绝。障隘不通。此其所以顿饿狼之喙。而不得窃食也。今国家乃撤边羌。开隘道。使其收奔亡之种。为向导以攻边。是乃借寇兵而为贼除道。举全蜀以遗之。此四事也。臣窃观蜀为西南一都会。国家之宝库。天下珍货。聚出其中。又人富粟多。顺江而下。可以兼济中国。今执事者乃图侥倖之利。悉以委事西羌。得西羌。地不足以稼穑。财不足以富国。徒杀无辜之众。以伤陛下之仁。糜费随之。无益圣德。又况侥倖之利。未可图哉。此五事也。夫蜀之所宝。恃险者也。人之所安。无役者也。今国家乃开其险。役其人。险开则便寇。人役则伤财。臣恐未及见羌戎。而已有奸盗在其中矣。往年益州长史李崇真将图此奸利。传檄称吐蕃欲寇松州。遂使国家盛军以待之。转饷以备之。未二三年。巴蜀二十馀州骚然大弊。竟不见吐蕃之面。而崇真赃钱已计巨万矣。蜀人残破。几不堪命。此乃近事。犹在人口。陛下所亲知。臣愚意者。得非有奸臣欲图此利。复以生羌为计者哉。此六事也。且蜀人尪孱（一作劣）。不习兵战。一虏持矛。百人莫敢当。又山川阻旷。去中夏精兵处远。今国家若击西羌。掩吐蕃。遂能破灭其国。奴虏其人。使其君长系首北阙。计亦可矣。若不到如此。臣方见蜀之边陲不守。而为羌夷所横暴。昔辛有见被发而祭伊川者。以为不出百年。此其为戎乎。臣恐不及百年。而蜀为戎。此七事也。且国家近者废安北。拔单于。弃龟兹。放疏勒。天下翕然谓之盛德。所以者何。盖以陛下务在仁。不在广。务在养。不在杀。将以此息边鄙。休甲兵。行乎三皇五帝之事者也。今又徇贪夫之议。谋动兵戈。将诛无罪之戎。而遗全蜀之患。将何以令天下乎。此愚臣所甚不悟者也。况当今山东饥。关陇弊。历岁枯旱。人有流亡。诚是圣人宁静思和天人之时。不可动甲兵兴大役。以自生乱。臣又流闻西军失守。北军不利。边人忙动。情有不安。今者复驱此兵。投之不测。臣闻自古国亡家败。未尝不由黩兵。今小人议夷狄之利。非帝王之至德也。又况弊中夏哉。臣闻古人善为天下者。计大而不计小。务德而不务刑。图其安则思其危。谋其利则虑其害。然后能享福禄。伏愿陛下熟计之。

（碑前阙两行半计一百十六字）高躅者惟□明明（阙五十六字）周□□□□□□尚□辅□□茂（阙七字）摛祥金车□□□□祖□□□任（阙七字）垂仁位居（阙三十二字）州刺史□陵郡开国公食邑七百户。祖讳昱。梁衡山郡太守（阙十九字）上仪同三司□□□三州刺史（阙二十三字）湛叔度之□陂□云千里搏风九万□□珠之□器宏略（阙十九字）崇班□□仁□方膺厚秩□□□武异代同荣。父讳瓒。梁著作随西□司功□□□朝□州清池县令介州司马上柱国丹阳县开国公。月宇干峙□□□□□□山（阙十三字）两仪之□气黄中玉润。应九德之淳和。林林服武库之锋。灼灼□翰林之□曩者伏□宏赡方□著作之荣□□□高言从展骥之职。而芳徽懿范（阙十字）。通□□□□州刺史安西都护上柱国燕容县开国公。局度端凝。干能强济。量包江海。气蕴风云。孕彼人英。□兹天爵。委质从政。践丹地而光缉帝猷。露冕颁条。辟彤帷而宏□□□□□辟房之故事。则□冠当时。嗣伯举之高踪。乃荣超望表。冯野王之兄弟。璧合珠联。潘安仁之□德。花明锦缋。岂与夫八龙腾蔼。照灼前书。两凤飞英。锵洋后叶而已。公积庆蓝田。耿长虹之□□分枝□菀。挺□日之□□□□□□天姿韶亮。俨乎风骨。□川三箧。洞晓神机。洛阳万卷。暗符灵府。言泉泻态。接翰海以疏澜。□圃含葩。拥词条而振缛。玉帐金坛之妙。回鸾返鹊之奇。绿沈明月之□□□□□之刃□□怀抱。囊括古今。□万善于心台。问偫言于玉吻。晋司空之博物。才敷辩剑之言。鲁司寇之多闻。犹述对日之说。含章□□岂曰同年。既而渐陆迁莺。即抚翔鹓之化。登（阙七字）之□至总章元年特授使持节廓州诸军事守廓州刺史。散官如故。总章二年授使持节渭州诸军事渭州刺史。散官如故。至咸亨元年□使持节都督十五州诸军事守池州刺史（阙十一字）。演雅克劭。干略兼优。历职□□才挺仁明之誉。摄官方镇。载彰抚驭之材。即试为真。允光朝命。六年转授□□都督七州诸军事守都州刺史。散官如故。诏云。体质（阙十字）克播威（阙九字）其年转授使持节许州诸军事守许州刺史。散官如故。至咸亨五年授中散大夫使持节都督四州诸军事守秦州都督。诏云。器识沈敏。理怀开（阙十四字）孤（阙七字）崇朝□□秩奥藩至上元二年授使持节始州诸军事守始州刺史。散官如故。既而绶结□□□□□花之院。印回龟纽。光浮莲叶之津。□仁则□□春风□教则（阙七字）寄□□□□至仪凤四年授中大夫使持节都督四州诸军事守梁州刺史。散官如故。至调露元年授使持节恒州诸军事守恒州刺史。散官如故。诏云。□质端□□用强（阙十七字）审官求材。实资佥议。至宏道元年转授使持节宣州诸。军事守宣州刺史。□□□□如故公乃□□驰传。应八命以遐临。建节飞骖。综七□而（阙二十二字）私书□□每杏花春缛。勤黛耜于龙鳞。阶蟀秋吟。整鹓纹于锦室。鲤庭闻训。□□□□□之□圜土□□怪气息长□之坂。三辰既朗。笑祖逖之（阙二十七字）左雄之廉俭六条备举。化轶两岐。百城仰德。恩隆五裤。仓廪□实□□行四□□□父之欢。千里浃神明之训。家殷俗阜（阙三十字）。千偫□马□□□之阵□沙万计霜戈腾照日之锋。自谓□□九（阙七字）两柄雄据一方。品汇嗷然。侧足无地。公以□□□□□奉诏□□□□□□风□草□□□□□□振羽字遥飞低□回涂指日□届遂乃躬率子弟。架御氓黎。示以祸福之门。□以短长之□温□一洒。人思挟纩之恩。美喻才沾。士积投醪之□断□飞灰之（阙九字）之□□□四马公乃运不测之深智。纵无穷之远图。或左犄而扼其喉。或右觕以燃其腹。提戈擐甲。接□□□一鼓腾威。九婴俄戮。斯实天波广运庙略（阙二十二字）之绩既覃饮至之歌方永。若乃忠为令德。孝实天经。非忠无以奉帝图。非孝何以通幽显。岂与王□泪柏。宏演纳肝。总而为言。公实□矣。况（阙十二字）规挹清澜而结恋。双桐𨏼景。曳履之响由存。五柳低阴。纳驷之声尚在。而怀章旧邸。遽践通德之门。□□旋乡。还履贵游之路。往者相如入蜀。珂喧濯锦之津。买臣□□磬骇藏符之□□若蓬山羽客。振手长辞。桂阳仙鹤。留歌永逝。至垂拱四年转授使持节相州诸军事相州刺史。勋封如故。诏云。襟情敏裕。器局恬和。早分符瑞之职。历授方隅之任。其年十月□□□州刺史加兼□□□□□封□□县开国侯。诏云。志识沉敏。格器端和。早升荣禄。频参重寄。论功比德。何其谬欤。乃有野径樵夫。江皋逸客。□□□子服冕王孙。相与抗声。各扬言曰。夫立功□□□□寄于（阙九字）播□□乎□素岂使归軿俨盖。攀辕无可逮之悲。去鹢腾漪。挽轴有伤心之痛。道士陶□僧道元僧昙绍僧惠□僧宏□僧智矩僧元济僧惠干周元允陶绍真陆（阙十九字）及州县吏人等六万馀户。惜棠阴之易远。徒留勿剪之诗。□日御□难羁。空切销魂之赋。若不□兹绀□无以绚彼清猷。庶使寰海扬尘。而德声无绝。铭曰。

□□□冑伊祁命族。派演琼□枝分若木。迹膺星象。灵摛岳渎。左貂右蝉。丹轮朱毂（其一）。

龙生渥水。玉产蓝田。诞兹人杰。孕此英贤。匡周翼汉。裂壤开㙻。蛇蟠结组。龟纽乘莲（其二）。

天纵挺生。黄中通理。□□九棘。功□四履。珥笔龙扃。含香帝扆。基仁践孝。渊渟岳峙（其三）。

艺殚元圃。学富蓬台。花笺□□□□□开碧鸡雄辩。雕虬逸才。吞应纳谢。含邹孕枚（其四）。

建节班条。褰䄡问俗。恩归五裤。□存□□□□如□捐□似粟青梧凤丹。黄沙草绿（其五）。

爱洽茕嫠。信沾童马。怀忠据德。矜孤恤寡。蝗移兽去。锦开鹓下。雊麦分岐。吟蝉被野（其六）。

驰骖故里。怀章旧馆。喧卢静夜。鸣鸡警旦。荣庆两归。簪绂双（阙八字）岸（其七）来暮悽歌。

去思缠想。勋铭鼐鼎。恩留苇杖。日新月故。风归云往。俾令范与嘉声。永镂绩于穷壤（其八）。

大宛之国。旧出名驹。小月氐郊。素宜良马。出阳关而直望。但见平沙。历险固以遐征。惟多积雪。秋风旦惨。白日黯而将昏。寒云夕愁。黄尘暗而无色。斜冲乌弋。直指龟兹。践无雷之旧墟。驰不霜之故地。东道之骏。仍未交关。西回之兵。辄为赒赈。但重人贱畜。往哲之嘉谟。救死扶危。明王之盛事。若逢兵饿。汲黯之擅无伤。矫费赍资。敬声之状无舍。柏台奏劾。合寘严科。棘署论刑。更宜推鞫。待知的状。方可量裁。

星辰悬象。所以殷时布气。然而行不言之道者天也。文武用才。所以勤官定国。然而致无为之理者帝也。当高宗之休运。任名世之良臣。清九流而辟四海。代天工而张帝德。历选前哲。岂多乎哉。公讳行俭。字守约。河东闻喜人也。其先出乎嬴姓。伯翳之后也。秦则裴侯始封。汉则侍中受职。魏晋之代。郁为盛门。八裴方于八王。声振海内。三子尊为三祖。望高士族。自冀州刺史徽至公十二代。中军将军双虎至公六叶。代无违德。不陨厥问者巳。大王父伯凤。周骠骑大将军光汾二州刺史琅邪郡开国公。大父定高。大将军冯翊郡守袭琅邪郡公。诸侯受封。山河传国。天子共理。循良克家。考仁基。隋左光禄大夫。以阴图王充。仗义旧主。遭时不利。玉折名扬。圣唐龙兴。旌淑励节。赠原州都督。命谥曰忠。盖春秋之褒也。公清明本乎世德。正性出乎胎教。气润河灵。貌雄岳立。仁孝之道。天生而知。将相之器。与年俱长。以高荫为宏文生。绝事笃学。累年不举。房仆射异而问焉。对曰。隋室丧乱。家乏典籍。馆有良书。探讨未遍。故少留耳。梁公惊曰。骥子志气淩云。当一日千里。其早为通人之目也如是。明经补左屯卫仓曹。诏举转雍州司士。迁金部户部二员外。历都官郎中长安令。明庆中。与长孙太尉褚河南论及中宫废立。国家忧患。有公伯僚谮行于季氏。出为西州长史。又改金山副都护。又拜安西大都护。西域从政。七八年閒。穷荒举落。重译向化。我之独贤。边之多幸。乾封岁徵为同文少卿。寻除司列少常伯。官复旧号。为吏部侍郎。加银青光禄大夫。自居铨管。大设纲综。辨职差才。审官序爵。法著新格。言成故事。上元中。长星出天。秃发入塞。诏公为洮州道左军总管。又为秦州镇抚右军总管。并受元帅周王节度。虽祭公有谏。耀武之事不行。而方叔帅师。来威之道备矣。仪凤二年。十姓可汗匐延都支及李遮匐潜搆犬戎。俶扰西域。朝廷凭怒。将行天讨。公进议曰。敬元败绩于茅戎。审礼免冑而入狄。岂可绝域。更勚王师。今波斯王亡。侍子在此。若命使册立。即路由二蕃。便宜取之。是成禽也。高宗善其计。诏公以名册送波斯。兼安抚大使。公往莅。遗爱洽于人心。是行也。百城故老。望尘而雅拜。四镇酋渠。连营而咨酒。一言召募。万骑云集。公乃解严以反谍。托猎以训旅。误之多方。閒其无备。裹粮十日。执都支于帐前。破竹一呼。钳遮匐于麾下。华戎相庆。立碑碎叶。盖美克隽不杀而用谋。安人以德而去害。廓氛祲于地表。燀皇灵于天外。充国有屯田之颂。窦宪有燕山之铭。询兹远略。彼何微也。迁礼部尚书。加上柱国。又特降恩命兼右卫大将军。夷典秩宗。神必据我。文昌有将。天道存焉。调露中。单于可汗伏念外叛。大鸿胪萧嗣业丧律。诏公为定襄道大总管。军至朔州。斥相接。匈奴故态。狃劫粮以馁师。神将出奇。张虚势以啖敌。伪为转运。伏其壮士。示羸师以缓行。隐精骑以蹑迹。寇果大下。援兵奔散。骄虏益骜。自为得色。驱此车牛。憩彼泉井。于是箱中兵起。千弩齐发。要路骑飞。一息而至。偫胡颠沛。杀伤满野。从兹馈运。路无惊者。观夫大漠无倪。穹庐靡所。追之逃遁。舍之凭陵。费日老师。兵家所病。公潜使缓颊。均其利心。深图既入。狼意亦改。及委罪衙官。阴送降状。公密上其事。人莫知之。及如其期。举国归附。烟尘大起。师徒惶惑。公徐使令军曰。此是伏念执温传来降。非他寇也。俄而衔璧辕门。释缚纳款。帝嘉其勋。命尚书崔知悌乘驿劳军。备礼献凯。策勋之日。程务挺张虔勖者。行军之偏将也。诉言子营逼逐。方降大军。又属秉钧忌才。下上其手。公曰。虽不逮偫帅之让功。犹耻与二王之竞力。今而杀降。后无来者。乃封公闻喜县开国公。而伏念温传皆戮都市。是年也。伏念弟元珍拥其馀种复叛。则天称制。追正宿枉。赠伏念太仆卿。程张诸家。别故夷族。君子以为神理之不可诬也。永淳元年。诏公为金牙道大总管。未行遘疾。四月二十八日。薨于京师延寿里。春秋六十有四。长子贞隐。早卒。嫡孙参元嗣封。藐是诸孤。哀哀童幼。高宗悼焉。赠幽州都督。赐凶仪还乡。丧葬官供。礼部郎中监护。窀穸之数。率礼有加。别敕留守委皇太子择六品京官一人检校家事。五六年閒。待儿孙稍成长日停。宠极哀荣。礼之厚者。泽及存没。义莫重焉。太常议谥。博古多能文武表式曰宪。其年十月。葬我宪公于闻喜之东良原。礼也。神龙中兴。朝思旧德。赠公扬州大都督。开元孝享宰嗣。延恩赠公太尉。生不登乎台阶。没追位乎灵宰。序四时于下地。调三光于上天。圣人神教。意在兹乎。公志坚虑精。神勇识澈。艺必讨本。学皆睹奥。又善测云物。推步气象。鬼无遁谋。灵不藏用。著文集二十卷。造草字数千文。皆宝传人閒。以为代法。又撰选谱十卷。又为军营行阵部众料敌等四十六诀。大圣天后令秘书监武承嗣就家取进。以为秘术。岂比马卿浮华。唯留封禅之草。刘安虚诞。空传鸿宝之书而巳哉。加以汲引沈沦。推奖气类。虚怀而襟带不设。宏亮而城府洞开。故虎旅云从。词林响应。若毛羽之宗麟凤。众川之长江河也。在选曹见骆宾王卢照邻王勃杨炯。评曰。炯虽有才名。不过令长。其馀华而不实。鲜克令终。见苏味道王剧。叹曰。十数年外。当居衡石。后各如其言。其在军麾。择帐下之士。则有张知运薛讷阎敬容甘元暕裴思谅王智方吕休璟刘元意。引偏裨之将。则有程务挺张虔勖王方翼崔智𧦬党金毗郭待封刘敬同李多祚黑齿常之。凡所进拔。尽为名将。此则有道之人伦。武侯之赏鉴也。公之送波斯也。入莫贺延碛中。遇风沙大起。天地暝晦。引导皆迷。因命息徒。至诚虔祷。徇于众曰。井泉不远。须臾。风止氛开。有香泉丰草。宛在营侧。后来之人。莫知其处。此乃耿恭之拜井。商人之化城也。公在礼闱。敕赐善马及宝鞍。令史奔驰。马倒鞍破。惧而逃罪。公使召之曰。知汝误耳。又平都支遮匐。大获珍异。酋长将吏。请遍观焉。有马瑙大盘。希代之宝也。随军王休烈捧盘跌倒。应时而碎。叩头流血。惶怖请死。公笑曰。事有不意。何至重玉而害人乎。此又文饶之含容。邴吉之仁恕也。公西擒都支。北降伏念。前后锡马五百匹。僮二百人。金银器物三千品。锦罽织皮三百段。公受置庭中。旬日尽散。此又赵奢之待士。田文之市义也。若夫知人以为本。感通以为行。善贷以为常。散积以为乐。古之有道者。尝从事于斯矣。公元夫人河南陆氏。兵部侍郎爽之女也。陆氏卒。继室以华阳夫人厍狄氏。有任姒之德。班左之才。圣后临朝。召入宫阙。拜为御正。中宗践祚。归养私门。岁时致礼。娲皇（一作后）补天。进参十乱。少康嗣夏。退协三从。晋朝公卿。列拜虞潭之母。周官音注。近同韦逞之家。皇上临极。旁求阴政。再降纶言。将留内辅。夫人深戒荣满。远悟真筌。固辞羸惫。超谢尘俗。每读信行禅师集录。永期尊奉。开元五年四月二日。归真京邑。其年八月。迁窆于终南山鸱鸣堆信行禅师灵塔之后。古不合葬。魂无不之。成遗志也。长孙参元。官至泾邓二州刺史。聿修厥德。人忘道存。次子延休。并州文水令。世载文雄。家传草圣。次子庆远。协律郎。深达礼乐。克和神人。咸负长才。同沦短运。季子光庭。侍中兼吏部尚书。辅政邕熙。致君尧舜。孝理发乎陵庙。仁泽遍乎松槚。是故妻以夫荣。母以子贵。以尚书先赠方伯。申命上公。夫人旧封华阳。增号晋国。诗云。文武吉甫。万邦之宪。上公有焉。又曰。彼美孟姜。德音不忘。小君有焉。孝经云。立身行道。以彰（一作显）父母。侍中有焉。合三德而为家。横百代而济美。信可以言时称伐。镂石刊金者欤。神道前铭。薛令所撰。且有后命。俾余系述。马迁世家。益孟坚之一传。刘宽表墓。并伯喈之两碑。报德教忠。俱传不朽。铭曰。

天生亚圣。祚此王国。文综九流。武参七德。柔远服叛。穷西尽北。赫我皇灵。去其蝥贼。仁则不远。智何不周。如山之峻。如川之流。术与神合。艺将道游。书来悬帐。赋出登楼。司马军阵。官人纲纪。帝加常伯。国于闻喜。室有令妻。家成克子。社金传世。桓圭守祀。神为上台。永介邦祉。