雍之为都，涉三代、历汉唐之全盛，世统屡更，累起相袭，神灵所储，事变丛聚，宜其较然有明册大典暴天下耳。目而图牒残脱，宿老无传，求诸故志，唯韦氏所记为一时全书，遗文古事，悉散入他说，班班梗槩，不可复完，非好学深思，博物善作，孰能尽收其轶而追成之？《长安志》者，今史官、谏议大夫、龙图阁学士常山公所定著也。公以文章世家为朝廷名臣，器业之馀，纪述自命，盖考论都邑，网罗旧闻，词人所锐精而载笔之先务也。近代建国，率繇西迁，崤函之区，陶冶渭洛，实上游要会最重之地。而陊毁零落，寖就堙没，将无以自振。校之本末，先后二京已录，固不得独阙于此。前在河南，旁接三辅，尝有意于搜采矣，然犹未遑暇。又踰二纪，乃创属体绪，缵次其言，穷传记、诸子、钞类之语，绝编断简，靡不总萃，檃括而究极之，上下浃通为二十卷，用备旧都古今之制，俾其风壤光尘有以奋于永久。故夫府县有政，官尹有职，河渠关塞，有利病皆干于治而施于用，取诸地记，集而读之，而后见其法。叙列往躅，远者谨严而简，近者周密而详，各有所因。布规模犹亲处其世，画里陌同经行之熟，而后见其功。自本而推始终大略，其所昭发，又不特如是而已。窃尝望丹凤门故址，势侔碣石，疑非人力所为，自想当时真伟观也，乃验未央建章殿堂宫阙之峻，则其繁夥宏廓，气象飞动，过大明远甚。以汉室之隆，兼制夷夏，非壮丽无以重威，亦可信也。复上观于周，唯有镐京灵台辟雍，明堂丰宫。《诗》所谓「经始勿亟，庶民子来」，又称「自西自东，自南自北，无思不服」。昔之与众同乐，遂物之性，所以致之之效，乃能至于此乎。察其故，专尚简易俭约，曾不言形胜强富，益知仁义之尊，道德之贵，彼阻固雄豪，皆有不足，汉唐之迹，更为可羞于乎盛。夫若然得以贡于明朝监千载馀，敝修丰镐故事以泽吾人，岂曰小补哉？熙宁九年二月五日，太常博士、充集贤校理、崇文院检讨（原阙四字）同知（缺）丞事赵彦若撰。

永新，古县也。唐制：郡县有学，学有孔子庙。永新之学盖始此。至咸亨中，营庙而已。我朝庆历间，诏县士满百人得立学及庙，厥后教养之制有加而无已。崇宁间，徽宗颁舍法于天下，作新人才，县学岁时校艺，升于州学，粉袍竞集，于斯为盛。建炎初，戎马交骛，解脱干戈之不暇，学宫灰烬，士鼓箧莫适。绍兴八年，赵公不愆为宰，还集散徙之民，亟其乘屋，比比可观，公庭门关，相次以立，于是与士议建学宫。未几，殿堂斋庑、厨库门屏悉具，塑先圣、先师、十哲像，绘七十二子之徒，生员诜诜，俎豆布列，复见太平仪礼。及牛公宏代至，览学西偏，尉司门偪，东庑二斋，未足容众，且东西不可无称，于是欲改作而未遑。今上绍兴十四年，下诏兴大学，议复天下舍法，县皆葺学养士。会提刑夏公文提举学事，躬，永新人也，备员末属，得图其地，从容为言之，请以学之东圃易尉门，增置二斋。矧尉门偏西，今适中，使各得所。夏公忻然可之，遂闻于朝，即日命县按图鸠工。四斋相望，既广且正，中外焕然一新，而赵公之绩、牛公之志，于是并获成焉。牛公命躬为记。夫大江之西，山高水深，吉为之最。义山直南，叠嶂千层，绵延百里，川流秀澈，万折皆东，异材世出，史不绝书。若姚元之、牛思黯、刘冲之，皆后先相踵为相，下此殆无论已。然冲之，世永新人。按史，元之则硖石人；思黯，隋仆射奇章公后，安定鹑觚人，二公固寓迹于邑者也。今县东有古墓，世传元之母葬焉；北有聪明台，元之筑舍其上，览山川胜概，以博通群籍，下笔成章。思黯之祖，自交、广罢官，旋至郴、衡间，为土寇所掠，方幼、与母获免，避入邑西乡。逮长，与母舍元之故基，积十馀年，成学，工文。母卒，葬才德乡大学里。寻游长安，第进士第一。武后、睿宗、玄宗朝，元之三为相，穆宗、文宗时，思黯亦再为相。冲之登进士第二，仁宗朝由工部侍郎参知政事，拜中书门下平章事。世之相去四百馀年，而三相继盛，非邑山川之为助与。牛公即思黯之裔，其家谱亦载之。夫古者以乡三物教万民，而六德、六行、六艺皆教之所有事也，然必以圣人为教学之极。所谓学始乎为士，终乎为圣人，又岂特区区事名利计哉！士能体此而进之，期至圣人之于天道，则继三相而为社稷之臣，亦其馀事，此自然之明效也。姑刻石于堂以俟。绍兴十五年十二月。

寿圣禅师惟尚道眼明彻，戒体洁清，传法于普照英公，得證于黄龙新公。既谢事，乃归老童儿塔之西。环堵萧然，而声震四海，其叩门求法者，盖肩相磨而袂相属也。予寓居盐官，遇风日清美，芒鞋竹杖，径寻师于茂林修竹之间。一日，予指塔而问其故，师出邑人章玮石刻，且曰：「旧塔废为道士居者，凡二十年矣。绍兴丁巳，主塔僧仲渊之孙德谌痛数百年胜概一旦为彊有力者所夺，影灭迹绝，了不可寻问。乃草衣木食，锱分黍积，卜地其东，累甓架屋于莽苍榛棘中。今兰若窣堵，峥嵘突兀，鼎鼎一新。其勤劳嗣续之功，似可记也，公其有意乎」？予笑而不答。既而予被召贰玉牒，旋擢亚春官，侍讲金华，未暇如师请。后予以病乞归，圣天子悯其勤，以奉祠宠之。居閒日读方书，理药物，亦未暇如师请也。予病今少间，师来请益勤，予乃呼谌而告之曰：「尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道具在人心，觉则为圣贤，惑则为愚不肖。圣人惧其惑也，乃著之六经，使以义理求；乃铭之九鼎，使以法象求。簠簋俎豆、火龙黼黻以发之，钟鼓筦磬、琴瑟竽笙以警之，清庙明堂、灵台辟雍以形之，使人目受耳应，心竦意萌，恍然雾披，豁然冰泮。乃知千圣虽往，此心原不去；万变虽经，此心自有馀。不然，吾圣人岂虚为此纷纷哉？子之辛苦经营，倘有在于斯乎？否则吾不知也」。谌谢而退，乃书以遗之，使刻诸石。绍兴九年十月四日记。

某归自荆北，乾道乙酉之岁，乃始名其斋以「艮」。艮之为义大矣！斋中之寓闻之长阳，长阳闻之兼山，兼山闻之广平，广平闻之岭北之理，岭北之理闻之泗滨，泗滨闻之灵台，灵台闻之龙纪，龙纪闻之先天。斯其为闻也，固亦不一也。或闻之于千载之后而不为疏，或闻之于合堂同席之顷而不为密，或闻之于寂默而不为略，或闻之于谆复之辩而不为烦。盖闻其所闻，而后能知其所闻；知其所闻，而后能信其所闻；信其所闻，而后能高其所闻；高其所闻，而后能安其所闻。闻而至于安，则能说诸心，寒暑、昼夜、出入、起居必有从容优游而不可解者矣。既闻之，又从而铭之，是安之之义也。铭曰：

太极位奠，两仪以分。天高地厚，生成惟均。日月有明，运乎昼夜。离南坎北，炎上润下。至理可喻，矫首遐观。言提斯纲，匪张自难。山上有山，止之为止。挟嵩合岱，于壮于趾。仁义忠信，盖无常名。由止而推，则勇于行。禹稷济时，陋巷为厄。一视其处，二特其迹。将圣于此，富贵浮云。有限之抑，无穷之伸。傃而行之，允毅伋也。孟养浩然，无屈移者。五綦六凿，澒洞喧豗。不有堤防，奔川吼雷。出门万里，其途荡荡。用震以乾，是曰无妄。孰信所信，孰契以心。十全之医，良药万金。有闻虽晚，或善其后。闻斯铭斯，以戒坐右。

光武皇帝握符阐珍，身济大业，天下既定，戢弓矢，散马牛，示不复用，乃始博延儒雅，斟酌典宪，以兴太平之治。博士臣荣建言，宜立三廱之礼。章下三公太常议，太尉臣熹、司空臣纯，旅进在列，咸谓当如荣请，帝俞其奏。粤中元东封之岁，遂建明堂，立辟廱，起灵台，恢张圣业，以垂裕来世。明帝丕承，增光前烈，以永平二年正月辛未祗举宗祀，卒事，升灵台以望云物。暮春吉辰，初行大射；令月元日，亲养老更。神人之和允洽，帝王之典斯备，宜有文字登载本末，而惇史阙焉，是敢䌷绎旧闻，追为之记曰：圣人位两仪之中，君四海之广，上之欲统和神灵，昭报先功，下之欲钦授人时，流行德教，虽其精神心术之运，固足以事神，保民和同无间，然必有徽章懿典，以铺鸿藻、伸景铄，则三廱之礼是也。三代盛王，共由斯道，而庶事于周为备。当时所以严父配天、顺时布政、考休證而育人材者，载在简册，炳著可述。其《诗》曰：「我将我享，维羊维牛」。又曰：「经始灵台，于乐辟廱」。郁郁之文，斯为盛矣。中更暴嬴，姗笑荡灭，古法莫存。炎正隆兴，历十有二君，旷世钜典，迄不具举。方世宗稽古礼文，而河间献乐于三廱，虽尝被诏讨论，然三篇之说，但藏秘府而已。维光武以圣德中兴，显宗以文明继统，前遗后承，乃克大备。于时议郎博士该洽淹通，若曹充、梁松之徒，相继考古刺经，讨裁订正，于是度地国南，合宫是营，环林处其左，崇台立其右，而三廱之制定矣。上圆下方，九房八达，以法天地，是为明堂。璧水外旋，桥门四辟，以宣道化，是为辟廱。崇基三丈，门通斗建，以协时气，是为灵台。冠通天，衣日月，备礼和乐，咏祉舞功，则宗祀之礼也。望元气，正仪度，吹律观变，司历考祥，则登台之礼也。射虎侯，奏驺虞，亲袒割牲，正坐自讲，则临廱之礼也。礼行于明堂，而鬼神飨、祖考宁焉；行于灵台，而阴阳调、万物育焉；礼行于辟廱，而孝友明、道德富焉。一举而众善皆得者，其三廱之谓矣。厥后元和、阳嘉之君，或举汶上之祠以章先勋，或作十二门之诗以歌月祀，或奏应钟、作乐器以正时律，皆能恢洪大道，光绍祖武，三廱之礼益大而光，顾不伟欤！初，建武末，边境无事，岁仍有年，司空张纯以明习故事致位台相，以为圣王之建辟廱，所以尊崇礼义，既富而教者也，乃按《七经谶》、《明堂图》、《河间古辟廱记》、孝武泰山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之，未及上而桓荣有言，纯遂总诸儒以定其制，则三廱之成，赖纯之力为多，故并得而纪之。

元始元年，春正月，越裳氏重译献白雉一、黑雉二，诏使三公以荐宗庙。群臣奏言：大司马莽功德比周公，赐安汉公。

西汉自高祖嫚骂儒生，文景尚黄老，武宣好刑名，而儒道不振。东汉自光武尚经术，孝明广学校，孝章延儒雅，而儒道日隆。故西汉之衰多谀佞，而东汉之末多节义。无他，儒术者教化风俗之大本，人主或不崇其本，故其末流自然有异。且王莽以盗贼小人之材，以爵禄媚廷臣之心，以刑威钳天下之口，当时搢绅之士，归功颂美，翕然同辞，无一人敢立异者，岂举朝无一君子哉，不畏君父而畏奸臣，不念国家而念私室，甘心屈己而不知愧。盖自宣帝用霸道，而公论清议剥丧已极，上下无耻久矣。东汉自孝和以后，贵戚嬖倖用事，国屡危矣，惟上有卿大夫持公论以破奸人之心，下有布衣儒士立清议以振衰弊之俗，故节义奋发，视死如归，盖公论清议之可畏而不敢犯也。为人上者，其可不主张公论、保护清议、为国家元气哉！

羲和刘歆等四人使治明堂辟雍，令汉与文王灵台、周公作洛同符。

自古大臣之无耻，莫甚于汉末之张禹刘歆。张禹以特进为天子师，吏民上书言灾异，讥切王氏，车驾亲至禹第，辟左右，亲问禹以天变，禹劝成帝以修政事，深庇王氏之罪，成帝自是不疑，于是王莽逆谋遂成于此。刘歆以宗室大臣，以通经学古为贤，依凭宠禄，以苟富贵，不念祖宗社稷之重，乃阴赞默辅以助成其奸。臣下同声，天子孤立。及天下之势已去，歆也又公然与之治明堂辟雍，不知明堂辟雍果盗贼可修邪！况又令与文王灵台、周公作洛同符！歆之心苟有学问也，岂不思念高、惠、文、景之勤劳，而一旦为盗贼臣役，忠义之士有死而已。况当时申屠刚言之，则罢归田里；孙宝言之，则免于家，尚未至于死也。王莽祸汉，成于张禹而安于刘歆，则禹、歆之罪过于王氏。世祖削平祸乱，能表李业之闾，祠谯元以中牢，以旌忠烈之士，而不能明正张禹、刘歆之罪，不足为后世法矣。

古今星象之书，巫咸、甘德、石申所记，司马迁、班固所注，既已不同，而张衡《灵宪》，中外官常明者一百二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数万一千五百二十，今往往失其传。三国时，吴太史令陈卓始备列巫咸、甘德、石申三家之星，总二百八十三星，为一千四百六十四星。后虽有知者，如张子信、李淳风之徒亦不敢妄注一二于其閒矣。且以三家星言之，虽曰近日而隐，远日而显，然皆不离其次。居中如毂，遍入于列舍者，紫微垣也。散之于外如辐，而翼于垣者，二十八舍也。起翼之初度，尽轸之末度者，少微垣也。西离于氐，东入于斗者，天市垣也。其他杂星，皆在紫微垣之外，分布于列舍之閒。在赤道内者，谓之中官。在赤道外者，谓之外官。星名既异，去极不同，入宿亦别，或象天官，或象庶物，或主人君，或主后妃，或主太子，或四夷荻，其详虽各载之本篇，其大略可得而举。石申紫微垣东藩左骖枢、上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫、上丞，西藩右骖枢、少尉、上辅、少辅、上卫、少卫、少丞。北极、北斗、辅星、钩陈、天一、太一、天枪、相、天牢、太阳守、文昌、天棓、阁道，共一十三坐，计六十四星。太微垣、内屏、五帝坐、郎位、常陈、郎将，共六坐，计四十二星；天市垣、帝坐、候、宗正、宗人、宗星、官者、斗，共八坐，计四十一星。列舍二十八宿，并附宫、钩钤、神宫、坟墓、离宫、附耳、钺，左右辖共三十五坐，计一百八十二星。中官摄提、大角、天戈、招摇、七公、梗河、天纪、贯索、织女、女床、右旗、河鼓、天津、匏瓜、螣蛇、王良、附路、天大将军、火陵、天船、天廪、卷舌、参旗、五车、天关、五诸侯、积水、水位、北河、南河、积薪、三台、轩辕、少微，共三十四坐，计二百三星。外官西咸、骑宫、积卒、东咸、龟、天江、傅说、鱼、杵、天弁、建、鳖、九坎、离珠、壁垒阵、败旧、北落师门、羽林军、土司空、天仓、天囷、天苑、玉井、屏、厕、矢、军市、野鸡、老人、狼、弧矢、天稷、长沙、南门、库楼、平星，共三十六坐，计二百二十七星。并用赤记。甘德紫微垣四辅、天皇、大帝、天柱、女史、柱史、尚书、阴德、天床、内厨、五帝内坐、华盖杠、六甲、传舍、天厨、扶箱、三公、天理、势、内阶、策、八谷，共二十一坐，计一百二星。太微垣太子、从官、幸臣、三公、九卿、内五诸侯、谒者，共七坐，计一十五星。天市垣斛、市楼二坐，计十星。中官天田、平道、周鼎、亢池、帝席、天乳、渐台、辇道、左旗、败瓜、司危、司非、司禄、车府、人、臼、杵、上工吏、造父、雷电、土公、外屏、右更、军南门、左更、积尸、天阿、积水、月、砺石、天谗、天街、诸王、天节、天高、天潢、咸池、司怪、水府、座旗、四渎、关丘、天樽、爟、酒旗、内平、灵台、明堂、进贤，共四十九坐，计一百七十九星。外官折威、车骑、骑陈将军、陈车、日、糠、农丈人、狗、天鸡、狗国、天田、罗堰、哭、司命、盖屋、泣、霹雳、云雨、八魁、天溷、铁锧、天庾、刍藁、九州殊口、天园、九游、军井、文人、子孙、天社、天狗、外厨、天记、太庙、东瓯、器府、青丘、天门，共三十九坐，计二百十五星。并用墨记。巫咸紫微垣大理、御女、三师、句陈，共四坐，计一十八星。太微垣虎贲一星。天市垣帛度、屠肆、别肆、车肆，共四坐，计八星。中官奚仲、天厩、天阴、太尊、常垣，共五坐，计二十四星。外官阳门、顿顽、天辐、从官、键闭、罚、天籥、天渊、天桴、十二诸国、离瑜、天垒城、天钱、天纲、虚梁、斧钺、天相、军门、土司空，共一十九坐，计九十三星。并用黄记。其閒又有名同而所记之色不同，所记之色同而星数多寡之或异者；两三公各三星，一在紫微垣外，坐开阳之下，黑记；一在太微垣之内，黑记。两土司空，一在翼宿度内四星，黄记；一在奎宿度内一星，赤记。两太子各一星，一在太微垣之内，黑记；一在紫微垣北极之下，赤记。两从官，一在太微垣之内一星，黑记；一在房宿度内二星，黄记。两天田，一在角宿度内二星，一在牛宿度内九星，并黑记。两积水各一星，一在昴宿度内，黑记；一在井宿度内，赤记。两御女，一在权星之下一星，赤记；一在紫微垣之内四星，黄记。两杵各三星，一在箕宿度内，赤记；一在危宿度内，黑记。韩、楚、周、秦、郑、晋、魏、赵、齐、燕，天市垣与十二诸国名同，而所记之色不同。其馀所不著者，皆为无名之星，自三国至国朝并遵用之。皇祐所测，与崇宁所测，有其閒有分抄不同者，并从崇宁为准云。