元始元年，春正月，越裳氏重译献白雉一、黑雉二，诏使三公以荐宗庙。群臣奏言：大司马莽功德比周公，赐安汉公。

西汉自高祖嫚骂儒生，文景尚黄老，武宣好刑名，而儒道不振。东汉自光武尚经术，孝明广学校，孝章延儒雅，而儒道日隆。故西汉之衰多谀佞，而东汉之末多节义。无他，儒术者教化风俗之大本，人主或不崇其本，故其末流自然有异。且王莽以盗贼小人之材，以爵禄媚廷臣之心，以刑威钳天下之口，当时搢绅之士，归功颂美，翕然同辞，无一人敢立异者，岂举朝无一君子哉，不畏君父而畏奸臣，不念国家而念私室，甘心屈己而不知愧。盖自宣帝用霸道，而公论清议剥丧已极，上下无耻久矣。东汉自孝和以后，贵戚嬖倖用事，国屡危矣，惟上有卿大夫持公论以破奸人之心，下有布衣儒士立清议以振衰弊之俗，故节义奋发，视死如归，盖公论清议之可畏而不敢犯也。为人上者，其可不主张公论、保护清议、为国家元气哉！

羲和刘歆等四人使治明堂辟雍，令汉与文王灵台、周公作洛同符。

自古大臣之无耻，莫甚于汉末之张禹刘歆。张禹以特进为天子师，吏民上书言灾异，讥切王氏，车驾亲至禹第，辟左右，亲问禹以天变，禹劝成帝以修政事，深庇王氏之罪，成帝自是不疑，于是王莽逆谋遂成于此。刘歆以宗室大臣，以通经学古为贤，依凭宠禄，以苟富贵，不念祖宗社稷之重，乃阴赞默辅以助成其奸。臣下同声，天子孤立。及天下之势已去，歆也又公然与之治明堂辟雍，不知明堂辟雍果盗贼可修邪！况又令与文王灵台、周公作洛同符！歆之心苟有学问也，岂不思念高、惠、文、景之勤劳，而一旦为盗贼臣役，忠义之士有死而已。况当时申屠刚言之，则罢归田里；孙宝言之，则免于家，尚未至于死也。王莽祸汉，成于张禹而安于刘歆，则禹、歆之罪过于王氏。世祖削平祸乱，能表李业之闾，祠谯元以中牢，以旌忠烈之士，而不能明正张禹、刘歆之罪，不足为后世法矣。