学大乘者，虽有肉眼，乃名佛眼。何以故？晓了己身有佛性故，虽一切法本来灵妙，非圆诠教旨不能知之。此圆诠教旨在于何？即佛眼佛智是也。佛眼观之，全生是佛，佛智照之，无非法界。凡夫博地信教仰理，即能用此佛眼、佛智照于诸法，以肉眼即佛眼故。今依圆顿大乘，述其宗要，原于心法，究其体性，明乎道理，穷其心遍，谈乎性具，述所传法，明乎三观，显于正宗，修性相资，凉池可到，即以十篇，名为《圆顿宗眼》。虽文有兼援，意即归圆。宗即要也，盖言圆顿大乘，要在佛眼佛智也，今总略题之耳。若得此意，则知吾佛一代，教有所归，祖祖相传，法非虚设，修行入道，得其要也。法登不敏，述此管见，少助宗乘。禽鸟向山，涓露入海，是此之谓。时绍熙太岁甲寅闰月五日，于福严兰若涌泉阁下序。

善哉，天台氏之建化也，以观心为法，以念佛为宗。观心者观有心以至于无心，念佛者念彼佛以證乎我佛。或升阶纳陛，同践堂奥，或顺风乘航，横绝苦海，真可谓大乘之渊源，导师之方便者矣。原夫清净本然，无有空假，因缘忽生，万法以起，河沙妙门，一念而足。所以体同寂照，神冥乐域，丘陵坑坎，悉见严净，众鸟行树，皆出法音。用之则然，何远乎尔？佛陇肇基，神化周浃，诸方向风，缘应如响。则夫来四方之珍聚，肄六时之自白业，栋宇具而神人安，钟梵作而斋戒修，又可阙乎？秀州华亭县某寺天台教院者，真鹤唳之奥园，实龙象之精舍。先是界相东南，地隙草茂。时和年丰，民有馀施，师徒日演，广厦斯作。讲诵未闻，人莫知向。法师元湛，台岭之宗，实为苗裔，言厌游方，聿来胥宇。既以知见提撕其新学，亦用方便诱掖于里俗。于是檀供旁牛，规模备具。复即净室，作西方弥陀之像，其高十有六尺，岿然垂臂，若将援溺，以应经量。邦人延宥，善施乐义，乃为之购金，以极涂饰。然后居者有以系瞻诵之悫，游者以之起师仰之愿，揭像运之观瞻，毕空门之能事矣。嗟乎，谁谓布施为住于相？众生不爱顶踵，悭贪无厌，暗覆直觉，集为苦本，流转生灭，莫知攸止。故夫信舍作则执著亡，执著亡则空寂见，空寂见则佛性具矣。谁谓声色不足以见如来？今夫金山之聚不辍乎吾目，和雅之音不息乎吾耳，尘法虽外，其心则我，茍无见闻，则无我佛。故夫乐苦空而断因果，厌诸相而求解脱，未足与语道者也。院既大成，严像且毕，以仆夙体斯道，见嘱随喜云。时熙宁五年正月辛巳陈舜俞记（《都官集》卷八。又见绍熙《云间志》卷下，康熙《松江府志》卷二六，乾隆《娄县志》卷一六，嘉庆《松江府志》卷七五，《嘉禾金石志》卷一九。）。

末句原无，据右引补。

朕初绍丕图，恪遵慈训。《棠棣》孔怀之爱，仰沐先皇；《行苇》内睦之仁，孰加叔父？抚绍熙一时之令典，有宪靖拜节之殊荣。曩友则其兄，恩未酬于素志；今言犹在耳，事爰属于眇躬。如对咫颜，用孚群听。具官与芮联晖皇极，□□总磐。元王帝弟之最尊，多阅理义；河间宗室之大雅，独备温文。厚叙亲贤，时维昭著。耸民瞻之赫赫，莫重建旄；训公族之振振，有华袭爵。式相好矣，礼亦宜之。粤于宅揆之初，追感尽伦之义。承而弗德，望而弗至，恶乎用情；敬其所尊，爱其所亲，庶几达孝。况承治命，具有旧章。是用端策涓辰，扬庭涣号。衮衣赤舄，仍冠槐司；宝甲雕戈，加崇将钺。膺组不移于泮水，新麾增焕于云安。顺考邦彝，三公乃兼两镇；特优宗老，累朝不过数人。并衍爰田，申陪真食。敢望驭贵，惟以笃亲。于戏！稽汉制之兼郡连城，用彰殊礼；慨唐宗之大衾长枕，能不怆怀？式示蕃釐，以绥茂渥。可特授武康宁江军节度使，依前太师、判大宗正事、嗣荣王，加食邑一千户、实封四百户。

谨按《商书》曰：「七世之庙，可以观德」。疏云：「王者祖有功，宗有德，虽七世之外，其庙不毁，故七庙之外犹有不毁者，可以观知其明德也」。夫三昭三穆与太祖之庙，此商之七庙也。至于商之三宗，宗其德而存其庙，此则出于七庙之外而不在乎七庙之数也。是以晋元帝议立太庙，而太常礼官以为殷世有二祖三宗，若拘七室，则当祭祢而已。由是言之，凡宗有德而不迁者，皆在七庙之外也明矣。自商有七世之庙，由周而来，未之或改。至唐开元，增为九室，是为九世。国朝效唐立九庙，故太祖、太宗为一世庙，真宗为二世庙，仁宗为三世庙，英宗为四世庙，神宗为五世庙，哲宗、徽宗为六世庙，钦宗、高宗为七世庙，孝宗为八世庙，光宗为九世庙。然以前代考之，太祖皇帝为帝者太祖之庙，太宗皇帝为帝者太宗之庙，盖万世不祧，正所谓与太祖之庙而七，固在于九庙之数也。至于嘉祐制书，以真宗为帝者宗，百世不迁；元符制书以仁宗、神宗配商之三宗，永祀不祧；绍熙制书复尊高宗为不祧之庙。夫仁宗、真宗、神宗、高宗亲尽则当祧，非若太祖、太宗之比。今俱以功德而诏以勿迁勿祧，此正《书》之所谓「七世之庙可以观德」，与商之三宗宗其德而存其庙，固当在于九庙之外可也。夫真宗、仁宗、神宗、高宗既在九庙之外，则自太祖以至于光宗，实为五庙而已。光宗为五世庙，则大行皇帝始为六世庙，如是则于祖固无所祧，于庙亦无所增，质之于经而为当，参之于礼而为宜，固无一而可议者。若曰真宗、仁宗、神宗虽不可祧，而实在九庙之内，沿而下之，当以次而祧。然太祖、太宗既万世而不祧，真宗、仁宗、神宗、高宗复百世而不迁，则九庙之内已存此四庙，此外惟五庙而已。他日或又以功德诏曰勿祧，则不祧之庙将不止于四，而五庙当杀而为四为三，势将至于祭祢而已，其可哉？区区之愚，质之经传，谓大行皇帝始为六世庙无可祧，亦无可议者，惟增展一室，以祔大行皇帝。谨议。

福全老禅，寒碧如渊。姓罗氏，新安人，故龙图阁学士、吏部尚书汝楫之孙，故通判福州颢之子。受律六十年，冰霜峻厉，其徒有过，面数不避，里中敬惮之。一日偕其徒请于予曰：「福全故空山也，吾师岩室绍达，绍熙閒移额建焉。无几辄燬，又建之。三门两庑则韬谷慧云继之。然未有殿也，吾与正严始作之。严，昌化民家子也，与吾同此戒，故同此果，不幸化矣，幸为吾记之」。予曰：「若之所以为寺为殿为诸佛像者，何也」？曰：「吾祖也往者之住善法堂也，其屋皆金银，其器用琉璃码瑙。今吾弟子不能变化，唯以杉松桐柏为材，以漆丹铅黄为饰，相与奉吾祖而事之耳」。予又曰：「然则事之者何也」？曰：「吾祖自炎刘乘白马入中土，始建伽蓝。是后役神功、驱人力造塔八万、兰若四万、大寺四千，鸣鱼撞钟，十方向答。盖设像施化，睹物悟心，望吾祖之居，詹吾祖之容，庶几一世之人，变热恼而为清凉，脱轮回而超净界，所以贵乎在在大海水，处处须弥山也」。予曰：「善哉，善哉！受而祖之法如吾师者，亦何病于法？奈何法之不胜人也久矣，吾欲焚之荡之，使之空虚，至于无空虚而无所容其人焉，不亦善乎」？曰：「不然，其法在则其人举，其法废则其人亡，人敝法耳，非法罔人也」。予曰：「吾以若等为忘而祖之法也，今乃未忘焉。然而祖之所谓法者，不以心乱性，不以意生情，无妄见，无狂华，无两舌，无嫌妒，无杀心，常认光明，毋令退转。如其不然，从无始际，未灭无明，虽名出家，犹隔日翳。此则沙门、比丘尼之所同忌者。至若身为女人，气禀太阴，若欲證佛，功力更倍。根尘既深，缚脱有二。使汝轮当出生入死，所以若五戒，若十戒，若善信菩萨二十四戒，若沙门二百五十戒，独比丘尼至五百戒，若能分别，斯为第一。知我出家，从佛入道，虽具戒律，入三摩地，心常散动，未获无漏。今从正摄，心觉内明，令我虚净，犹如琉璃，口相渐消，鼻息全白。以此妙香，充满法界，普令一切，咸證妙相。若能如是，则杉柏皆金银，丹漆皆众宝。譬如得水，不在月珠。我性圆明，如空行月」。于是如来阿难与罗汉众，与人天龙众，悉皆欢喜，作礼而退。乃书而授之，以为记。殿作于嘉定十一年三月，成于其年五月，糜金钱三千缗。施之者武节郎陈起宗、其子训武郎陈遵，宣城居士汪士隆。西方念佛堂作于十六年，主其役者无㝵道鉴。其年孟冬朔日记。

粤若二气。是分五灵。惟龙司造化之机。运降升之妙。寄神功于乾象。孕元德于坎宫。昔我祖明皇。巡功蜀甸。果闻飞跃。实效祯祥。爰俾浚池。用资安处。今则年光递易。堤址荒残。草积波痕。砂封泉脉。应灵未爽。肸蚃犹传。每垂霖雨之恩。以济啬夫之望。眷言故实。深用轸怀。朕寡德承图。抚时有寇。省方巡俗。尚驻坤郊。龙其申彼霆威。震其风令。扫渠凶于北陆。清氛雾于中原。克洽理平。永臻多福。不任。

伏以大道开光。元精垂化。气分五纬。五帝操代谢之权。节布三元。三官主死生之录。由是百神受职。品物知归。寒暑推迁。成岁功而明罪福。支干配合。统人事而定吉凶。今古攸遵。应灵无爽。臣叨承元荫。获佐昌时。福过灾生。每切持盈之戒。才轻任重。惟虔报国之诚。今者候及上元。序新六甲。考校当天官之首。司明值甲子之初。属此令辰。恭修大醮。敢祈元圣。俯鉴丹诚。臣某伏念身远庭闱。礼遥温凊。今兹迎侍。尚阻江山。况陇硖萦纡。江波浚险。惟凭神力。冀保畏途。伏惟五帝高尊。三官大圣。六十甲子。应感威神。俯回肸蚃之灵。特降昭彰之祐。使轻舟利涉。万里无虞。靡劳陟屺之吟。速遂䌽衣之养。俾谐恳愿。敢负明恩。誓勤严奉之诚。永答真灵之祐。不任归命披心祷祝祈恩激切之至。谨词。

山河堰，盖汉相国懿侯□□□所肇创。昔高皇帝分上□□爱百姓，励志兵食，公用□乏。乃缵禹之绩，随山浚川，为万世利。卒致储偫丰牣，军须大备，以能辅佐大业，克成厥勋。迁、固作传，文实阙如。而耆旧相传，图经具载，碑记可考，斑斑不诬。自汉迄今，民赖其赐。是堰也，围之以木，聚之以石，每岁孟陬，鸠工取材，以缮修之。虽出于人为补造化之阙，然盛衰兴废，物理之常，以逸待劳，有备无患。绍熙四祀，工役不虔，夏潦暴涨，六堰尽决，田畴几荒，民用战栗。常平使者□史右司□郡范公顾瞻吁嗟，克广德心，捐钱千万，助民输本。劝农使者连帅阁学侍郎广汉章公实主盟之。集材于癸丑之冬，明年春大役工徒，日以万计。畚锸运斤，如列行阵，进退作止，枹鼓相应，皆有准绳，桁梁栿㭾，数千万军。作于仲春之乙未，告成于三月之甲子。南郑令临淄晏袤实司是职。窃以二公心雽爱民，先事备具，此所谓先天下而忧其忧，后天下而乐其乐者也，其用大矣。请纪成绩而为之赋云：

阅汉中之形胜兮，实古梁之奥区。控斜谷之冲要兮，□褒中而与俱。山连大丛兮势若奔万马，江从太白兮滥觞而纡徐。不舍昼夜兮盈科而后进，镗鞳澎湃（后缺）。

今置绍熙会计录，有合申请下项：一、今来稽考财赋，若自绍兴元年以来取会，窃虑年岁深远，难以根刷，今欲且取见绍兴二十一二年、绍兴二十七八年、绍兴三十二年、隆兴元年、淳熙元年并十一、十六年在京诸百司干预取支财谷去处，开具逐年出纳夹细窠名数目。或恐前项年分文字不全，欲且据逐处供到及其他年分文字参照稽考，其取会官司并限五日回报。一、欲从本所立限行下淮东西、湖广、四川总领所，照上项年分各一，全年应出纳夹细窠名钱物若干，逐月所支甚处，屯兵元额职次各若干，自今见管官兵人数职次各若干，支过券食请给等钱物若干，或有创生增减并非泛支使，逐一立项，开析攒见，每月一岁收支数目所是桩积钱米等物，亦要见见在的确之数。一、欲从本所行下行在粮审院，各照上项年分逐年批放过三衙诸军百司并诸司局所额管职次人数，应干请给名色挨排月分年分及都总计数目，逐一攒申，以凭参考。

永念泰陵之末命，缅怀陈邸之懿亲。居长而贤，退托以疾。有奕袭庆，属兹奉朝。

改历，重事也，昔之主其事者，无非道术精微之人，如太史公、洛下闳、刘歆、张衡、杜预、刘焯、李淳风、一行、王朴等，然犹久之不能无差。其馀不过递相祖述，依约乘除，舍短取长，移疏就密而已，非有卓然特达之见也。一时偶中，即复舛戾。宋朝敝在数改历法。《统天历》颁用之初，即已测日食不验，因仍至今，置闰遂差一月，其为当改无疑。然朝廷以一代钜典责之专司，必其人确然著论，破见行之非，服众多之口，庶几可见。按乾道、淳熙、庆元，凡三改历，皆出刘孝荣一人之手，其后遂为杨忠辅所胜；久之，忠辅历亦不验，故孝荣安职至今。绍熙以来，王孝礼者数以自陈，每预测验，或中或不中；李孝节、陈伯祥本皆忠辅之徒；赵达，卜筮之流；石如愚献其父书，不就测验晷景，止定月食分数，其术最疏；陈光则并与交食不论，愈无凭依。此数人者，未知孰为可付，故鲍浣之屡以为请。今若降旨开局，不过收聚此数人者，和会其说，使之无争。来年闰差，其事至重。今年八月，便当颁历外国，而三数月之间急遽成书，结局推赏，讨论未尽，必生诋訾。今刘孝荣、王孝礼、李孝节、陈伯祥所拟改历，及浣之所进历，皆已成书，愿以众历参考，择其与天道最近且密者颁用，庶几来年置闰不差。请如先朝故事，搜访天下精通历书之人，用沈括所议，以浑仪、浮漏、圭表测验，每日记录，积三五年，前后参较，庶几可传永久。

郡守，古诸侯也。天子社壝方五丈，取诸土数，诸侯则半之。社东而稷西，俱以北面为尊。祭之日，三献皆南向于北牖下，合阴之义也。又必周以垣墙，□辟正门，植木以表其处，为主以象其神，风师雨师，皆附于社，本仿唐制。然风师箕也，坛宜列于东。雨师毕也，与雷师同坛，则宜于西。其所从来亦远矣。江阴社稷之壝，在军之西南，地平且正，真土谷之神所依焉者。而岁久荒圮，颓垣断堑，樵牧所易。门顾南入，殊乖面执之宜，舍事颇远于坛。傥罍洗列于前荣，则进不便于登陟，故每祭则往往旋幄籧篨，以列献次。其坛校以古尺，不及土数之半，而又砖甓断阙，法所当修。春秋祈报，研屡尝惕焉，内动其心，以为怠忽若此，奉牲以告，神其吐之乎！水旱相仍，未必不由于此。久欲改作，而军帑空匮，以故未暇。由是节费铢累，度能办此，遂择谷旦，稍展其壝，以从古制，而陶甄易之一新，立石坛上，以为其主。徙屋稍南，壮其规模，以便祭事。墙仞重整，门改北向，而为路于东垣之外，西转顺入，焚币有所，待赞有室。复取土之所宜，环植以松。兴工于绍熙辛亥正月己未，粤二月甲子用成。