鹤林山报恩光孝禅寺，古竹林寺也。订之图谍，宋高祖微时，尝游息寺中，既即位，改曰鹤林。至唐开元，法照师来主法席，始为禅寺。咸通十一年，夹山会师繇此往参船子和尚，故寺有夹山大室。绍兴天子思报祐陵罔极之德，乃易今额。自时厥后，住持事非有道行不在选。咸淳丙寅，古镜师庆清自当涂隐静山来居之。其始至也，事废不举，地茀不芟，栋扶梁柱，垣断级堕，乃铢积颗聚，以事营缮，勿勤檀施。甫期年，葺三门，经藏、佛殿及诸像设费甚夥，众以为难，师曰：「未也」。明年，寝堂丈室，祠宇寮院，轩楹栏楯，器具床座，莫不毕葺。又明年，为库为庑，为庖为湢，为圊为庐，为垣为逵术，百役踵兴。惟善法堂，大役也，未易谋，师慨然曰：「舍是弗图，吾则不武」。乃倒囊钵，鸠工选材，悉力竭作，未一年而堂成。郡牧总卿赵公嘉其志，特书「天雨宝华」四大字。于是楼阁殿庑，空翔地涌，耽耽奕奕，殆无遗功矣。予闻而异之。夫自浮屠氏之说以诱胁世俗，疏抄笔勾，名曰化缘，降气低色，何异道乞。甚者攫资施之入而厚私橐，尚肯散其所聚哉！清师之风，固可以愧其徒也。

余读沈明远寓简，称范文正公微时慷慨语其友曰：「吾读书学道，要为宰辅，得时行道，可以活天下之命；时不我与，则当读黄帝书，深究医家奥旨，是亦可以活人也」。未尝不三复其言，而大其有济世志。又读苏眉山题《东皋子传》后，云：「人之至乐，莫若身无病而心无忧，我则无是二者，然人之有是者接于予前，则予安得全其乐乎？故所至常蓄善药，有求者则与之，而尤喜酿酒以饮客。或曰：子无病而多蓄药，不饮而多酿酒，劳己以为人，何哉？予笑曰：病者得药，吾为之体轻，饮者得酒，吾为之酣适，岂专以自为也」？亦未尝不三复其言，而仁其用心。嗟乎，古之大人君子之量，何其弘也！盖士之生世，惟当以济人利物为事。达则有达而济人利物之事，所谓执朝廷大政，进贤退邪，兴利除害，以泽天下是也；穷则有穷而济人利物之事，所谓居闾里间，传道授学，急难救疾，化一乡一邑是也。要为有补于世，有益于民者，庶几乎兼善之义，顾岂以未得志也，未得位也，遽泛然忘斯世而弃斯民哉！若夫医者为切身一大事，且有及物之功。《语》曰：「人而无恒，不可以作巫医」。又曰：「子之所慎，齐战疾」。康子馈药，子曰：「丘未达，不敢尝」。余尝论之，是术也，在吾道中虽名为方伎，非圣人贤者所专精，然舍而不学，则于仁义忠孝有所缺。盖许世子止不先尝药，《春秋》书以弑君，故曰为人子者不可不知医，惧其忽于亲之疾也。况乎此身受气于天地，受形于父母，自幼及老，将以率其本然之性，充其固有之心。如或遇时行道，使万物皆得其所，指六合于太和中，以毕其为人之事，而一旦有疾，懵不知所以疗之，伏枕呻吟，付之庸医手，而生死一听焉，亦未可以言智也。故自神农、黄帝、雷公、岐伯以来，名卿才大夫往往究心于医。若汉之淳于意、张仲景，晋之葛洪、殷浩，齐之褚澄，梁之陶弘景，皆精焉。唐陆贽斥忠州，纂集方书，而苏、沈二公良方至今传世，是则吾侪以从正讲学馀隙而于此乎蒐研，亦不为无用也。余自幼多病，数与医者语，故于医家书颇尝涉猎。在淮阳时，尝手节本草一帙，辨药性大纲，以为是书通天地间玉石、草木、禽兽、虫鱼万物性味，在儒者不可不知，又饮食、服饵、禁忌，尤不可不察，亦穷理之一事也。后居大梁，得闲阅赵公家《素问》善本，其上有公标注，夤缘一读，深有所得。丧乱以来，旧学芜废，二书亦失去。尝谓他日安居讲学，论著外当留意摄生。今岁游平水，会郡人张存惠、魏卿介，吾友弋君唐佐来，言其家重刊《證类本草》已出，及增入宋人寇□□□□义，完焉新书，求为序引，因为书其后。

鬼神之德，体物而不可遗，诚而不可掩，所谓造化之迹也。故社稷有祈有报有由辟，而山陵川谷丘陵能出云为风雨，民所取材用，亦得祠焉，未有宗而不感，感而不通者。世弗烛厥理，或沦虚幻，或涉怪诬，事神之义，戾于古矣。越上虞县四十五里，是为广利侯庙，崇冈列峙，大溪横陈，乃众流所汇，閟蓄精祐。前有二石笋，东南有二龙湫，祷禬必应，其民无水旱之忧。宋熙宁八年，制以神聪明正直，庇于一方，供民之求，如应影响，特封广利侯，实协古道。大守赵公抃纪其事于石，使君祠事益恭如制书。侯盖石晋之方石圣官，而吴越钱氏所封通泽将军也。按唐乾宁三年，钱镠以兵渡江诛董昌，遂并有越。历五代至宋初八十四年，虽通职贡、奉正朔，犹自封其境内诸神，故侯有此号，然岁无所考。旧记乾德二年，邑令卢某祷而获应，其得封殆斯时乎？又十七年，钱氏始入朝。又九十七年，始去钱氏旧号。二百年间，略可考者如此，而晋非典午之晋则明甚。建炎省方过县而趋四明，义旅隃扈，见空中旗帜，有若广利侯之号，此其尤卓异者也。庙旧在石笋下，绍熙辛亥，始更面势。迄今又将百有馀年，日燬，第不治，荐酹无所。前尝护它役，神弗顾答。岁在乙未，里儒金应辰慨念古谊，兴任之。于是金梦桂、潘行孙分其职，僧处恭总其施。若庙寝，若门庑，次第一新，崇闳严翼，轶于旧观。揭虔妥灵，近远来会，岁复大穰，嘉气时效，呼舞载道，惟神功是赞。以某异时尝使本道，其治在越，粗无愧于神，惟民使来请记。惟侯开五季，能保捍兹邑民于兵革抢攘中，以俟平一，膺荷宠灵，庙食其土，有感必通，惠利广矣。虽中更多故，而神之昭明发见，普在人心如一日。庙貌载新，敬事自今始，宜有纪述，次推献公。辞弗获，乃推迹本原，嗣书之，用侈神之休烈，昭示方来，无有穷极。

喻学丙戌之修礼殿，为大教官吴凤孙以丁学谕敬直来请曰：「老生无能为于乡党。视前楹碑，吾宋绍定戊子李侯仁任所修也，于今六十年矣，柱崩梁坏，风雨岿然。乃乙酉十月，廉部真定赵公秉政，既定先圣弟子籍百又二十人，复其终身，常调不征，县旌别有加，命修学。于是令丞簿尉各以其力为倡，士之经营劝相者奔走来会。月三望而功毕，广辟丈馀，灵星翼张，越佚贯旧，夐焉出于震荡残缺之后，盖劳于创造而大于兴继，凤孙则承乏视成而已。此部使者奉宣之实意，而诸大夫邑人受学之大谊也，于念兹敢请」。余惟是邑名公多士非猥远凡陋者之所敢及，既辞不获让，则受言载之于篇。道犹天也，凡干戈溃乱之出于宇宙，如雷霆风雨，危不可处，而天体霁然，不待明日，光复其旧，必归于礼乐情性、道德风俗。如使古圣人之所以为天下国家者不用，而一出于兵与刑，则民之类灭久矣。孰非命也？繇周公而上，千有馀岁，命世而为君；繇孔子至今，亦千有馀岁，命世而为儒。君道未尝非儒，儒者实辅是君以明其道，故诵尧之言，行尧之行，是亦尧而已矣；诵夫子之言，行夫子之行，是亦夫子而已矣。居敬行简，以临其民，南面之夫子也；敬事而信，节用爱人，千乘之夫子也。一日无是道，则国非其国矣。而儒者犹歉然曰不用。道未尝不用于世，而世有无用之儒。代之所以绝续存亡，民之所以死生利病，特系于理之是非，而不在其人之用舍。得乎道而为天，得乎天而为命，道、命一物也，古今一日也。道在是则夫子在是，夫子在是则君道在是。故事道如夫子，事夫子如事君。《记》曰：「能为师而后能为长，能为长而后能为君」。夫子教为君者也。律有烦有省，令有迁有改，惟经之为训毋敢畔。是故《春秋》者，拨乱反正，万世太平之书也。利欲之横流也甚于洪水，然平成之后，不闻复有洪水也。由今之俗，望春秋犹治世，非春秋之世治也，所以为春秋者治也。刑之而有不惩也，兵之而有不遏也。君君臣臣父父子子受之天为中国，受之王为嘉师。必有推明人极之立与天地并，其效常得于世教之所不及，而后知今之致隆者容有未尽，昔之暂废者本未尝亡也。夫视学告朔，岂直观美哉！诸生低回习礼，具瞻冕服，其亦思夫东家之匹夫，陈蔡之环辙，时君遗之，乡国违之，而所以致此者，亦其遁世无闷、不怨不尤、屈于一时者，为教大也。故必以迂晦为世守，阨穷为家法。而况上之人优重之，作成之，当路简擢之，著定之，阖邑茂异之，顾其踽踽凉凉，一或不能专志于道，而终安于命，则所以为天下国家者又未见其有可望，而天下国家亦卒若外之者，未必皆世之咎也。余既言三代馀民受罔极之赐如夫子者，又欲陋巷时贤以身之贫贱学其为夫子者，盖进取之事不在科举，而在学术与人品，此世道之古也。

昔者坡公之赋独乐也，曰「花竹秀而野」，妙语天然，岂无名园盛丽于此者，而不足以当之矣。长沙赵公以二十年閒居，建第乌衣，粗疏种植，计今昼锦之堂岂能如前时湖南第一，群山囿之甲乙，乃取温公独乐园诗语，名堂「秀野」，而移书庐陵记之。余得书而叹曰：忧乐时也，谓温公之乐乐耶，孰知其忧？以庆历、嘉祐之民，为青苗、保役之世，安土之流移，永乐之耗败，当其居洛，孰非幽忧憔悴之日？深衣而起，旷然与天下为元祐，而一马二童之不返。是斯园五亩，未尝识公一日太平之乐也，意其花竹犹有遗憾也。若公之秀野，岂非真所谓独乐者哉？公之新第几时矣，杨柳菀其成阴，蕙兰芳而如水，四时变态，鸣声朝暮，纷倡酬以盈卷，抚童稚则已长。然而兵出塞吾不知，朝燕坐吾弗与。每晓露观花，晚风迎月，回思往时鞭尘汗血，烽堠夜惊，蹈海之危踪，过河之枯泪，顾疏篱寒碧，道傍老树无不可爱，欲憩焉息焉而不可得。今北窗昼倦，雪深起晚，时时毡骑过门，羽书如电，世之事吾不得为，吾之事非世所慕，不知乡社之耆英，山林之仙隐，其风流兴寄何如也。则今秀野其不乐于昔之秀野者耶？而又欲为彼耶？虽先代大贤，理无相胜，吾独悲温公之时之志，而又以庆此堂此日遂初之不可及者，以其生无事之世，而当无用之时也。即公之父祖可知已。彼宅成秉烛，日驿平安，虽贤愚相远，然以忧患之长途，易功名之不朽，后之君子有闵焉于此者。吾闻此堂日用修香谱，理琴事，如不及，区区栖迟相望，约公游岳且十年而不往，则以逆旅之不如昔也。远承授简，诵儿童君实语，为花竹忧。幸公筮遁，与世相忘，余虽衰晚倦游，会当乘兴清时登堂听琴，得句长歌，歌独乐乐。

大宋德祐二年九月，大宋孤臣所南郑思肖作《臣子盟檄》曰：上而天，下而地，中天地之中，立人极焉。圣人也，为正统，为中国；彼夷狄，犬羊也，非人类，非正统，非中国。曾谓长江天险，莫掩阳九之厄，元凶忤天，篡中国正统，欲以夷一之。人力不胜，有天理在。自古未尝夷狄据中国，亦未尝有不亡国，苟不仁失天下，虽圣智亦莫救。我朝未尝一日不仁，乱臣贼子夭阏国脉，贪官虐吏刳剥民命，君上本无失德。今犬羊愈恣横逆，毕力南入，吾指吾在此，贼决灭于吾手，苟容夷狄大乱，当不复生！吾观吾之身，天地之身，父母之身，中国之身。读圣贤书，学圣贤事，是与圣贤为徒，奚敢化为贼，而忘吾君、吾父、吾母也！欲弯弓射贼，曷能顾母存亡？欲偷生事母，何以扶国颠覆？舍忠不足为孝，舍孝不足为忠，以是迟迟二三百日间，双睛望穿天南之云。天道胡为尚未旋？蚤夜以思，狂而不宁，泪苦流胆，心赤凝血，挺然语孤忠，孑然立大义，与世相背，独立无涯。我母龙钟，忧愤成疾，旦莫无期，奚生其生？叫日而日未出，泣夜而夜何长。愈久愈不变，愈不可为愈为。譬贱隶妇，富少年智诱以私，彼不肯玷厥夫，为烈妇；譬贫儒子，贵公卿谋迁为后，彼不忍舍乃父，为孝子；苟有异代圣人，下举匹夫，任以天下事，彼不愿背主而相之，为忠臣。万洁一污非烈妇，小从大违非孝子。一月不变，三月变矣，一年不变，三年变矣。或者虽不甘从贼，置大宋已不可为，旦旦惟「真主」望，非忠臣。何哉？妇无二夫，子无二父，臣无二君。纵姬发或兴，亦不陈《洪范书》。吾为大宋民，吾君之德不纣，彼非姬发而夷狄，天如之何倾有道之国？夷齐不怀殷恶，不臣姬发之圣，汝辈独不思大宋忠厚，不怒逢贼惨毒，皆乐然媚鬼，求长生术，畴悟其自促乃死！向之喃喃谔谔誓死不变者，亦委天命于数，伪夷狄以王，胥而为贼，反叱吾愚，执方痴谋，不与时迁，誉其为圣，求变富贵也。闻之心裂，痛不可言！国家大雠未报，天下大迷未寤，我心大忧未释，仰无天，俯无地，莫人其为人之道。学匪词章之谓，所以学为人；人匪形体之谓，所以人其忠孝。万世大经，不逾忠孝。一人忠，教百千万人忠；一人孝，教百千万人孝。生非所爱，死非所畏，生不得其道，死则为荣。父教于昔，母谕于今，不得不大一举而殛贼，即旧邦新之，于以正天地大位，于以开日月新光。天下忠臣义士，耳兹血盟，愿相从而兴火德、复炎炎中天乎！实父之愿，实母之愿。表忠臣义士于既往，诛乱臣贼子于方来，誓大播厥盟，与国家其无斁！

德佑四年正月，作《后臣子盟檄》曰：我被国家仁最深，受父母恩最重，生长理皇圣德汪洋之中，飞跃道化流行之下，诗书理义诚明其心，衣冠礼乐光华于躬，为三朝太平民；一旦罹此祸凶，禽兽其形，乃食人食，得不思大宋乎！岂意天下俯首从贼，竟忘遽变毛角，居禽兽列，乃曰「数也」，「势不可为也」，「理无不亡国也」。然昔之国亡，必有太康、孔甲、桀、纣、幽、厉、哀、平、桓、灵、僖、昭之君，酷虐祸乱，大坏天下数十年，民大怨憝，奚而不丧！本朝人君，万无一焉，故愤闷不平。思宋者众，宁有一祖十四宗至仁中国，竟若是而已夫？天理必不然也！惟我朝德泽，洽人心也深，故有李公芾、李公庭芝、姜公才、赵公与择、赵公淮、陈公文龙、赵公卯发、王公安节、阮公正己辈，俱死忠烈，大有可观。是数人奇哉，烨烨乎有光华，垂清风于无穷。今死守不失节者，丞相文公天祥，遁身南归；武臣张公世杰，相与驱驰；少傅陈公宜中，挟二王而主之。三宫狩北，未有还期；二王奔南，未奏肤功。上下错乱，天怒神怨，正臣子报国忠义自见之日。虎兕区人域，吾与汝皆腥涎中食，盍反自思焉？古今忠臣义士，英壮激烈，高风凛然。吾亦人也，独不能为之乎？虽父母遗体，不敢毁伤，坐视君上蒙大难不救，又弃父母所育之身，化犬羊类，生不为全人，死不得全归，终古衔冤，痛于罔极。何忍负吾君，何忍负吾父，何忍负吾母，不为君子终身？「忠孝乃本分事，一毫悖谬，为大恶人」，父授我语也。吾父立节刚洁，见理极明，苟在，逆知必死于此贼。又母氏教以「唯学父为法」，极拳拳，深望中兴事，期我大有为当世。若不殄逆类，炳炎图，是违父母遗训，为不孝子，讵不大逆！生为吾大宋之民，生为吾父母之子，实一世良遇也。倏遭澒洞，腥污社稷，泪尽心破，安敢有生！当与贼大决一胜，终其为人臣人子之道。或曰：「子身不过五尺长，弓莫挽三斗强，言空无实，力孤不支，宜钳口命余生；不然，子之肉醢矣」！嗟夫！身可杀，心不可杀；形可泯，理不可泯！平生读父书，箕而不弓，裘而不冶；然至刚至大之气，则塞乎天地间，自反而缩。果其往一举中度，天地光明，开大宋两中兴之运，缉先王万年文明之治，仰拜吾君九天之上，俯拜吾父母九京之下，臣子之事，或庶几乎！今云雾晦塞，草木凄苦，四顾空空，舍我其谁？《臣子盟檄》所以作。曰「臣子盟檄」何义？「臣」不敢忘君，「子」不敢忘父母，誓吾心不变曰「盟」，劝国人皆忠曰「檄」。作于德祐二年九月，昼夜焦思，欲举大事，何期含垢隐忍，又阅五百日！图其大，当重其事；谋其成，不计其日。又惧久而或弛，复喜勇于决行，断断然无负人臣人子之事。吾违兹盟，雷殛其形；人违兹盟，理诛其罪。惟理所在，惟公乃行，人心天理，克复则明。敢率尔旧民，群兴万动，协心丕作，恭听号令，剿兹强丑，聿新有宋家邦，速观乃有成。俾厥今之人，各正天伦；亦期彼后世，咸罔违是盟。

是年九月，复跋之曰：我幼愚顽，无有慧性，凡一毫以上，非我父恳切教之，今无以明大义；长而拙懒，不解生理，凡一日之生，非我母勤俭育之，决无以至今日。家庭之训，历历胸中。天可穷其高，地可极其厚，吾父母之恩大，不可而思也！二十二岁无父，三十五岁无君，三十六岁无母，又三十八岁无子，今为无君、无父、无母、无子之人，伤哉！我又闻我父曰：「生死事小，失节事大。臣之于君，有死无二」。且谓：「我祖我父，传家惟忠孝而已，庸授于汝，毋忘父言」！我屡尝竟夜鳏鳏，悲泣哽咽，以国以家，反覆思之。君师所教所育我者如此，父母所教所望我者又如此，今所为乃若彼，安乎忍乎？此《臣子盟檄》不容不作，既盟之，又盟之，实有大不可已者，誓行臣子当然之事也。夫蛰龙一出，顷而霈雨；壮士长啸，剨尔生风。前后二檄，奚为空言？时一诵之，心勇气动，天日愁变，俨若坐云叱空，手举沧海，净涤大地腥秽，顿复清明之天，意颇快然！故申之以跋，淬砺乃志，决其必为。不然，纵累千万篇，空文无益也。今惟以「行」之一字痛誓于心，终施于事，将与天下终始，同为大宋民，期不渝于初心焉！后之览斯文者，察其深切痛苦之心，亦当为之一下泪也！

九月望后，复诗以盟之曰：「死亦乌可已，丹心阐大猷。恭承父母教，用剪国家雠。日破四洲夜，天开六幕秋。终当见行事，不与世同流」。时大宋德祐四年戊寅岁冬至日，大宋孤臣三山所南郑思肖亿翁泣血誓心而书。越四载，德祐八年冬至后釐为正文，《久久书》旧文兹不更录。

思肖生于理宗盛治之朝，又侍先君子结庐西湖上，与四方伟人交游，所见所闻广大高明，皆今人梦寐不到之境。中年命于涂炭，泊影鬼区。仰怀理宗时朝野之臣，中夜倒指，尝数一二名相：崔公与之、李公宗勉、游公似、杜公范、吴公潜、董公槐。阃臣：孟公珙、彭公大雅、余公玠、赵公葵、陈公靴、向公士璧。名臣：徐公元杰、蒋公重珍、度公正、徐公峤、潘公牥、郭公磊卿、张公端义、刘公汉弼、章公琰、李公韶、张公忠恕、王公遂、刘公宰、蔡公范、王公迈、曹公豳、杜公渊、徐公经孙，萧公山则、陈公昉、黄公自然、洪公天锡、范公丁孙、李公伯玉。道学：真公德秀、赵公汝谈、袁公肃、蔡公抗、赵公汝腾、钱公时、徐公霖。文臣：李公心传、洪公咨夔、魏公了翁、危公科、程公公许、刘公克庄、汤公汉、刘公子澄。诗人：徐抱独逸、戴石屏复古、敖臞庵陶孙、赵东阁汝回、冯深居去非、叶靖逸绍翁、周伯㢸弼、卢柳南方春、翁宾旸孟寅、曾苍山几、杜北山汝能、翁石龟逢龙、柴仲山望、严月涧中和、李雪林龏、严华谷粲、吴樵溪陵、严沧浪羽、阮宾中秀实、章雪崖康、孙花翁惟信。其他贤能名宦、豪杰人物、老师宿儒、仁人义士，僻在遐方异县、深山穷谷，诚匪车载斗量所可尽。如斯诸君子，落落参错天下，当时气燄，何其盛哉！度宗登极，权臣持国，士气沮丧，畏祸燃身，相尚卖谀，平日挺为君子者，亦舌噤若死，宜其人才咸无称焉。养成德祐莫大之祸，不可救药！虽德祐后忠臣义士，亦理宗朝涵养所致者。万乘南迁，宗祏尘土，臣子之痛，终天罔极！今忍死暂生，期集大事，不暇以欢情倩目，调笑风月，为诗人美丽之辞。畴昔咸淳壬申，尝确然立志，悉委旧学，已绝笔砚文史，谋入山林，蜕去姓字，甘与草木同朽尽，敬以我还之于无声无臭之天。向非德祐虏祸天下，无复赋诗作文矣。昔上有圣天子，下有贤公卿、儒士、豪杰人物，我藐然匹夫，可以隐泯于天游，今而上无君，世皆贼，我当为天地斯道之主。主也者，天其纲常于无穷也。率有闻而笑之曰：「岂少君一人哉」？每厉声应之曰：「正少我辈一人耳」！实万万不容不出为斯道立极也欤！大逆熏心，冤愤填抑，目遇逆事相忤，尤觉气豪不自禁。非不知贼之刀锯之痛，然痛有甚于刀锯者；宁忍避一身微痛，不救天下至痛！时吐露真情，发为歌诗，决生死为国讨贼之志，心语心谋，万死必行，故气劲语烈，殊乏和平兴趣，实非诗之正道。先君子尝谓「英气道之累」，又谓「《离骚》亦不得其正，但以高古忠愤过之」，其以是之谓。先朝作诗，皆尚盛唐制作，冠冕佩玉，五音相宣，如大朝会，法度森然，此皆我朝祖宗仁义之泽。况美教化，移风俗，动天地，感鬼神，莫近于诗。果能一出诚心公道，斥去伪语邪思，盖诗道必致之效；舍是而诗，恐非古圣人之所谓诗。今天下人所思皆邪，诗之根本，摧丧无馀。此为何时，出而言诗，为仁义辱甚矣！果欲为之，必知所立身乃可。思肖幼本不肖，且大不孝，资质顽钝，授之以学，若水灌石，了不相入。先君子尽平生精力，竭其所学，痴咒枯木，望其必花。今若鸟雏能飞，讵敢易父母所行之辙，恣谬其所之？乱后所作诗二百篇，固近于正，一或不能行其所言，愿天诛之，人诛之，彰其不孝不忠、伪语罔世之罪，使悉闻其恶，皆相顾而语曰：「其父母如是，其子如是，吾与汝其戒之」！我昼夜怀惧，深思远计，施于言语果无益，不若身之于事，以风天下，暂乎默雠缄誓，屏吟咏事，决其必行计，独以谋之，神以运之，剖析清秽，豁如天开，位三纲，福万物。愿俾天下后世，莫不知有君；愿俾天下后世，莫不知有父。始可以见我父母平日教子之志。今忘叨叨，再四䌷绎，力主于行，为终身誓。不求天知，不求人知，不求心知，亦非有所利而为之，盖臣子之职分当如是也。若律以诗，去古人法度诚远矣，当怜所遭之时为何如，时之为戾如是之极也。夫以时论之，在天不在我；以理论之，在我不在天。时虽异，卒不能违于理；理至大，实可以制乎时。昔父母教我勿违理而行也素矣，是以我自许我可必集乱世难成之事。时曷能果病我耶？我誓执无终极之终，以终其有终，期无负于国于家焉！愿毕天下后世之人，一而行之，三极之道，至矣尽矣！维大宋三百二十有二年，德祐七载岁在辛巳阳月望日，景定诗人三山所南郑思肖亿翁后序。

维大宋三百二十有二年，德祐七载，岁在辛巳，十二月乙巳朔，越十有八日己酉，德祐孤臣郑思肖谨以清酌庶羞之奠，敬致祷于大宋忠义死节之臣丞相文公（公讳天祥。）、丞相陆公（公讳秀夫。）、参政李公（公讳庭芝。）、参政陈公（公讳文龙。）、参政单公（公讳公选。）、嗣秀王赵公（公讳与檡。）、制置李公（公讳芾。）、经略马公、（公讳暨。）察使姜公（公讳才。）、太守赵公（公讳淮。）、权守赵公、（公讳卯发。）通守夏公（公讳椅。）、都统王公、（公讳安节。）知县阮公（公讳正己。），曰：于戏于戏！伟哉伟哉！郡国数百，偻指人才。惟我数公，秉心不回。宁受极痛，不敢犯义。大勇无死，与天吐气。神照八极，福被万世。凛乎英风，浩浩无穷。如水在地，如日行空。无所不及，有祷必从。国运未亨，深抱不平。饮恨结石，当胸而横。欲吐莫吐，哑目茕茕。愿公鼓灵，助之以神。各率厉鬼，千万亿兵。风声鹤唳，草木人形。阴以相之，克壮兹行。一战万胜，覆载清宁。庶几斯民，不盲其生。此第一义，唯神其听。仰空而恸，愿鉴血忱。尚飨！