冀州古信都，有汉为安平侯国，地当河漳之间一都会。民习懻忮，任侠自武，四方游手之民，囊橐其间，不事本业，其淫俗犹班班见于载籍。无名山大川以为要关，其地四战之国也。自中原有事于兵革，此邦未尝不与焉，故其民空匮憔悴，甚于他州。我圣人抚有四海，天下属安，丁壮耕桑，老弱不任事，百有馀年。而民未知休息生养之利，岁一艰食，可望以恩义者，不能相救，盖其地产瘠卤，人不根著故尔。于今为州，在国北门，坚壁重兵，楼橹险壮，外夷宾客朝贺有期会所由出入，故守者常用士大夫之选。元丰元年十一月，诏用扶风鲁侯。鲁侯忠信岂弟，不鄙其州，拊循鳏寡，动用礼法。民奋于田，士兴于学，乃遑暇于燕息之地。太守居故有便堂，权舆于都水蓝昌言仲谟，而鲁侯为筑屋四旁，与堂周旋，风雨寒暑，有所迁就，而堂事告备。鲁侯隐几以休诗书，酌酒以御宾客，巾履徜徉木阴鸟语之中，思所以为邦之本，而有得焉。谓其堂曰「养正」，是在《易》之《颐》「贞吉，观颐，自求口实」者也。齐王之子，亦人子也，居富贵之养，而气体与人殊；况能自求其心，居天下之广居，则其所养宜何如！呼于垤泽之门者，非宋君也，而声似之，以其居相似也。其居与古人相似，而病不及古人，吾则不信也。夫惟不言不笑不取，是非物之情，飘风暴雨，天地不能持久也。未同而言，胁肩谄笑，苟可以得车，所治每下而不耻者，吾不知也；至于时然后言，乐然后笑，义然后取，彼其中必有以信之。《诗》云：「鼓钟于宫，声闻于外」。夫事其事而小大得情，语默当物，斋心服形于宫庭屋漏之间，而民气和于耕桑陇亩之上。彼其于性命之情，必有不蕲于规矩准绳而正者焉。嘉鲁侯之不鄙其州，知律民者在己，得己者在心，其居民上，不以一日忘所以养源者，故极言其致遗鲁侯，镵石壁间，使信都之士师鲁侯之好学以成其材，其民知鲁侯之用心而劝其事，又使来者得鉴观焉。鲁侯名有开，字元翰，简肃公之子，能世其家者也（《山谷全书·正集》卷一六。又见《圣宋文选》卷三一，《国朝二百家名贤文粹》卷一三六，《苏门六君子文粹》卷三九。）。

我圣人：丛刊本「我」字空，「圣人」作「真人」。

吾友力道，讳肱，王氏。盖琅琊临沂诸王，在齐不远迁者。其世家序列，史官文献相望。有讳某者，于其乡有德，没而其配崔夫人与门人子弟诔其行曰「恭睦先生」，是为君考。庭坚童子时，与力道游，是时恭睦先生尚无恙，得入拜崔夫人于堂。以两孺子同学问相爱，故两家亲亦相爱。力道长予二岁，而少成独立，无儿子气，食饮卧起，与书史笔墨俱。后七年，比岁以乡举士俱集京师，甲辰、丁未岁相从也。力道此时律身甚严，而与人极恺悌。于书无不观，而尤喜《易》、《春秋》。文章初不经意，睥睨左右，下笔娓娓不休。熙宁癸酉，邂逅夜语于西平客舍，谨厚而文，甄叙人物有理致，予知其在困而不掩也。又二年，客自齐来，乃言力道与往时大异，沈浮闾井间，得酒不择处所，遇屠贩如衣冠。爱之者以为似毕茂世、光孟祖之为人，而力道自言与二子异，人亦无以命之。或谓力道穷不偶怼，故自放于酒中。吾以为力道智及此，殆不尔。如是三年，终以酒死，得年三十有五。无子，有遗文未辑。夫人张氏犹尸其祭，既祥，张氏又卒。于是崔夫人七十馀岁矣，哭之甚哀。力道之兄抚州军事推官，将举恭睦之丧兆于临朐之龙泉，而葬力道于其域，谋曰：「知吾弟者，莫若吾友临川晏叔原几道、豫章黄鲁直庭坚，将请叔原叙其文，而属鲁直铭其墓」。则以状来，庭坚其可不铭？铭曰：

呜呼力道，壮长如其初。慈孝弟友，材则多有。培德以自厚，不昌其后。壮士溺于酒，万世同流，今也何咎。我图作铭，或慰其母兄，维金石之寿。

某再拜。前日辱携书见访，论庄周之《寓言》、扬雄之《太玄》为空文无所用，而又论古之尚《太玄》者，幸有人以沮息之；今之尚《寓言》者，沮息之未有其人。如此之论，在足下尤不当发也。足下知庄周、扬雄为如何人，而视《寓言》、《太玄》为如何哉？盖原道德之大宗以矫习俗之敝者，庄周之《寓言》也；为仁义之不离以绝乱世非命之求者，扬雄之《太玄》也。学不得于性命之理，则此二书未宜读，而读之则茫乎。公知其意之所主矣，及反以求其在己者，何有哉？是无异寿陵馀子之学行于邯郸未得，固又失其故行，且匍匐而归矣。今夫为学之弊莫甚于词章，词章所以射利，故天下知务为此而不知所以。学者惟剽掠片言数句，投有司之所好，彼一见之，往往惊眩，以为奇才奥学，故天下之习此风者，纷纷如也。是何异制襜褕而更为冠也，巧逐时尚，以求君于宫巷嫔妇之玩好为哉！足下有意为学之际，不能知此之非，遽有言以排二子，二子非所排也。古之学者，信于所已知，疑于所未知。信于所已知，则学不失其序；疑于所未知，则学不已其求。足下果务审其在己者，己定而后读此二子之书，以会于心之所自明，则得之又至矣。切观足下所论之意，亦止于恤词场之弊耳。今夫徇辞场以为学者，其弊极矣，二子之书，岂能为弊于其间哉？仁义与道之说，足下乃有取于韩子《原道》之言。韩子实不知道，故其说已自颠谬。请观介甫所谓「老子言其离，扬子言其合」之论，则尽矣。以足下谦谦若不取而求于其故，不敢不道其未可者以为答。

毕氏之先有名憬，仕唐为司卫少卿。憬生构与栩。构为吏部尚书，卒谥曰景公。栩为酆王府司马。构生炕，天宝中仕至广平太守，拒安禄山被害。炕生坰与增。坰为王屋尉，增为河北从事。坰生镐、鉟、銶、锐四子，皆不仕。而酆王府司马栩之子凌，为汾州长史。凌生匀，为协律郎。匀生諴，懿宗时为丞相。而景公之四世孙叔文，仕为左金吾卫长史。叔文生桢，为振武天德营田判官。桢生宗昱，为云州云中令。是时毕氏居代州已数世矣。宗昱生球，当唐僖、昭时，不仕，脱身游京师。会黄巢陷京师，掠属军，军中劫使为将。球不肯为黄巢用，遇敌不战，而衣冠子弟且为护送。既出关，即逃归。因庐墓七年不出，号为处士。处士生义林，义林亦不仕。扈彦珂微时与义林游，及汉高祖起，彦珂言于高祖，荐义林为滑卫支使，迁鄜州书记。义林不乐，弃官而去。丞相范质复荐义林于周世宗为观城令，卒于观城。生士安，士安三岁亡其母，后母祝夫人载士安入居澶州，以澶人无可与子游者，闻郑多长者，即从郑，得杨璞、苏利用、王嘏、韩丕、王延之、刘锡、韦文化七人与士安游。士安遂成人，太宗时登进士最上第，仕至翰林学士，真宗时为丞相。真宗用人多矣，而专以士安为有德行，屡称之。为丞相一年薨，谥曰文简。文简生世长，为卫尉卿，年四十犹不出仕。丞相薨，终丧然后出。卫尉既老，居濉阳。而祁公杜衍、宾客王焕、兵部朱贯、虞部冯平亦老居濉阳，相与游驩，甚闻于世，所谓「南京五老」也。卫尉生三子，公其中子也。公讳从古，字几道，其先河东代人也，后徙郑，今为濉阳人。公大父真宗时为宰相，公以丞相恩为将作监主簿，稍迁至卫尉寺丞。为人洁廉，有智略，善筹大事，不喜为少年进取。景祐元年，公以卫尉起监南京粮料院，会郊祀赏赐诸军，公与府官坐府上监赐，有军士出谓众曰：「诸公为赏不平，先取者价善，后取者价恶，我军之赐，半无善价」。于是复相与入廷中者数百人，请曰：「愿易所赐」。官吏愕然，相顾起去，未有以处之。公独不起，召前数人谓曰：「物有新故而价有善恶，汝欲尽得新赐，谁当取其故者？以新分故，价乃平均，又何易乎」？前数人无以应，遂引去。是时公年二十馀，左右官吏皆窃见叹服焉。公因讽留守蔡齐诛其军士于军门外，一京为之加肃。公有娣嫁宋绶，绶出守南京，公移监泗州粮料院。明年，范仲淹使淮浙，过泗州见公，与公语，大喜，遂请公行，数从容与公计事，请公分视濠、宿、泗三州事。既还，遂荐公。荐未行，公以母关夫人丧解去。其后卫尉老居濉阳，公请为宋城令以养卫尉。而太子宾客王焕亦老居濉阳，其子稷臣又请为宋城令，得请。濉阳人更谓公曰：「卫尉、宾客俱老人也，稷臣与公俱子也。公请先，稷臣何以得请？宜辨勿失」。公谢曰：「卫尉、宾客同里门而居且好，其子顾可辨哉」？默然不辨而去。诸公闻之，皆多公之义。公既不得宋城，而范仲淹为参知政事，谓公曰：「长葛，京西邑也，不远。君第往，吾行召君矣」。公亦欣然欲用，遂调长葛令。居数月，仲淹以毁罢去，不及召公，公亦不去长葛。庆历二年，卫尉监兖州仙源宫，公请为兖州通判。既辞行，而河北转运使田京坐王则事谪通判兖州，公不果行。还，诣丞相府诉，丞相陈执中曰：「君奚赖于兖？吾以并州待君矣！此诸郡守之所欲」。公曰：「赐则厚矣，而卫尉白首留仙源，请兖者以仙源故也。今并远甚，不敢行」。丞相不应。他日复诣丞相府，丞相曰：「贝兵盗发新解，朝廷以见为恩州者，满岁则迁通判。如以恩与君，君亦行否」？公曰：「辞并请兖者，非有择也，亲远而不果行也。今并与恩同，而往就其迁，是委亲欲迁也，某不敢。恩州虽剧迁，不果行矣，愿复某兖州」。是时参知政事宋庠在焉，色深纳之。既罢，庠曰：「见利不就，以笃于亲，此孝子也。愿勿夺其地」。遂竟还公兖州，而徙田京临江。公至兖，侍读学士刘湜者雅知公。先是，公签书婺州判官事，婺人有郭令儿者与叔居，叔杀里中子而厚赂令儿父母，使验其子为杀人者。狱成，公从太守戚舜元问状，皆是。然公独念叔壮而富，侄甚幼且贫，其辞气与情颇不类，疑之，因谓太守请移其狱治，太守良久许公。狱既移，令儿父母果自首服，遂反论杀其叔。戚舜元且惭且喜，谓令儿曰：「汝之更生，签判之明也，太守几误杀汝」。湜尝闻令儿事，未识公，及得公为通判，大喜，兖狱非公听之不决，决必中，而狱事多所平反者。湜与公论，湜言其律，公言其情，无不合。湜叹曰：「嗟乎！法非仁人不能知也。如通判者，始可谓知法矣」。公既数决狱，当死而更生者已十数，或以贫代富，或以奴客代其主，或自诬服罪而后得其贼。公曰：「狱不可不察也」。遂上书言狱吏无害者，稍稍自迁之，禁所属不使荐论，以劝公吏。书奏不报。公去兖，三司使田况荐公黄汴河催纲。会卫尉自濠徙无为，公难之。田况知公弗便，复荐公提点淮南十三山场，代史纮。公任其属官夏希道，而客有与希道不相能者，宣言希道受赇并及其不法事，辞颇闻。纮见公计事，因曰：「任希道固误，今国中口语奈何？独可与公首尔」。公曰：「某任希道非能大过人也，度其无害而任之尔。今希道受赇，某得罪固其所矣，无所辞。若既任人反首之，则谁敢求其任者？有如万分之一其言不酬，谁可相见者」？纮既去，希道竟无事。他日希道书抵公曰：「微公，几为客所卖」。明年，公上言：「茶者，山泽之馀货，利微刑重，货日以益腐，刑日以益繁，愚民抵死者岁不下数百千人，可弛其禁而征之」。书奏，报闻罢。后数年，茶益委积，刑益繁，江淮之间尤甚，竟弛其禁而征之，如公所言也。久之，公以卫尉丧屏居濉阳，数年复起为寿州通判，摄其州事。秋大饥，民无食者相与发富人之仓而攘其粟，捕得者二百名。公乃戒属县先上其渠帅一辈五六人，公谓曰：「岁虽饥虽贫，不俟县官之命而群取人之粟，其如法何？而不得生矣」！即以重械系之，示以必死。官吏更相谏公曰：「情轻系重，殆不可。且又人众，不可动，将有变」。公不听。会颍上亦大饥，民亦发富人之仓而攘其粟，得数人，其县令雷祥议曰：「岁饥取粟，姑以免死，殆可悯」。使笞二十而生之。民出相谓曰：「岁饥无食，县官使我食人之粟」。遂复相与发富人之仓，三日三夜凡数千，旁诸县亦各千人，殆不可禁。其后太守李顾反用法，日诛数人以止其盗，盗终不止，而被诛者数十人。至春，道路无敢行者。于是都官员外郎万宁诣阙上书，且言颍上守令无状，皆谪去。而寿阳之盗闻其渠帅且死，无复敢为盗，系狱者止其初二百人，或配决纵舍，终无一人死者。朝廷念颍上故善地，犹致盗如是。寿阳，颍东郡也，近山扼淮，素多盗贼，号难治，闻其亦以饥有盗，颇忧之，即以玺书戒饬，使无滋长。书到而狱已空矣，于是寿阳诸官吏始以公用意为然。公故于孙沔善，及沔贵，未尝请问公，公亦不与沔通问。沔为州帅，以罪过谪宣州节度副使，朝廷怒甚，以中黄门监护沔送所部。过淮阳，请舟于淮阳太守，太守不与舟。至淮南谒提刑，提刑不敢见。沔既见公，公为具舟与车，致其妻子辎重，从者数百人。客谓公曰：「孙沔负大罪，而公厚送之。使人有一言，则公处何地？且公岂沔与厚之人耶」？公曰：「沔，粗将也，贵为两府，朝廷雅不以绳墨治沔。今沔有罪失势而争弃之，如其妻子无罪何！安可以不送也？奚为厚焉」？沔闻之，始惭服。公年五十有八，以嘉祐四年七月四日卒于寿阳。公自为子弟时甚修可爱，梅询既见公，谓卫尉曰：「宋为宰相者多矣，毕相向有阴德在子，其后子孙宜有兴者。君中子无乃其人乎」？乃以女妻公。然公天资直介，与时人多不合，绝不喜事贵人。贵人之知公者，杜衍、范仲淹、包拯、田况、刘湜五人尔，皆以乡里识字相见，未尝私谒也。自范仲淹以毁废，公亦无意用于世。而卫尉益老，公遂不复为仕宦计，然亦不能不仕宦。公有兄为光禄少卿，尝请官便地以养卫尉。公不敢以卫尉请，而视官有便卫尉者即仕，否即不仕。卫尉守温州，公即签书婺州判官；卫尉居濉阳，公即请宋城；卫尉居仙源，公即请兖州通判；光禄自濠徙无为，卫尉从之，公即提点淮南茶场。自为通判十五年止一任，以卫尉故也。自丞相以来，绝不为生产计。公仕宦三十年，竟无田宅，居人或为公忧曰：「其如子孙何」？公曰：「使吾子孙贤，虽无田宅，未闻有饥死之贤士也；如不贤，而厚遗以田宅，秪速其败尔，何益」？故终身以贫闻于人，而不自以为戚，其见如此。公在州县，未尝取公赏，亦无丝毫谴谪。平生好读书，读书数十万言。好为诗，诗多至数百千言，皆因物感激，有触而后赋，未尝苟作也，作之必有可观。其属文如其作诗，故无章句。今有诗二百篇，文五十馀篇在家藏之。公景祐二年补将作监主簿，迁太常寺太祝、大理寺评事。上祠汾阴，赐绯衣银鱼，迁卫尉、大理寺丞、监南京泗州两粮料院。终母丧，迁殿中丞、监高邮军酒。迁国子博士、签书婺州军事判官。迁虞部员外郎、知许州长葛县，通判兖州，迁驾部员外郎。明年迁虞部郎中、提点淮南十三山场，迁比部郎中。终卫尉丧，通判寿州，迁驾部郎中。累阶至朝请大夫，勋上柱国终焉。先娶梅氏，故侍读学士梅询之女，封永嘉县君。再娶陈氏，故相陈尧叟之孙，封冯翊县君。男六人，长仲达，青州录事参军；次仲容，邛州临邛主簿，早卒；次仲偃，应天府谷熟县主簿；次仲衍，许州阳翟县主簿；次仲游，太庙斋郎；次仲愈。女四人，长适秀才孔宗尧，次适大理评事田辅卿，次适右侍禁李调，次尚幼。知默，冯翊县君之弟也，平时与公起居论议，真见公所为甚实，尝与公为道义交。诸子以是请，知默不敢辞。谨状。

广平勾当公事李舜举，先有旨特与上等支赐，宜令三司勿行。

右，某伏蒙运判司封举某充亲民任使者。数年邯郸，方笑寿陵之失故步；一日赤水，不意象罔之得遗珠。道将行其在于命欤，物未有无因而至者。曾何识拔，仍在迂愚。如某者，汩自昭之明，牵多骈之智。惫矣独𧆌盐之官况，块然才笔墨之生涯。蒲卢祝形，蛄󰿉蠹食。众谓独冷，以惭小知。说诗无补于解颐，眠昼或嗤于便腹。子云患事，强著一书；元亮浩歌，就荒三径。昨缘故岁之冒昧，间辱大吏之品题。施未报而叹川，功垂成而亏篑。自审有非其据，方恐转而之他。时哉适来，天不终困。亡弓楚国，遑恤馀人；失马塞翁，竟成后福。兹盖伏遇运判司封提衡公道，用枻恕心。变寒谷于再春，还些魂于旧干。谓鹩枝甚稳，易置则不若使安；而鸡肋故微，弃去而有如可惜。张之欲无觖其望，挽之欲皆得所归。某敢不勇往孤忠，缮完末学，勤晚报于羁靮，凛初节于冰霜。问津云潢，挥手尘黠。燕葵兔麦，久得春风而动摇；马勃牛溲，尚幸医师之收蓄。过此以往，未知所裁。

浙水之东七州，独越为都会，凡七州之军事督焉。其地西带江，北被海，多雄山杰泽，有桑麻鱼稻、藤荈竹箭之饶。土沃而流，水清而不迫，非舟车足力所会，故其民喜耕耨，勤织纴，尊本而薄末，狡狯诋欺之弊，视他州为少。然以险阻之故，豪强恶少、跌宕不逞之民，一失其业，则往往什聚伍行，剽攘攻劫于江海之上，不时去之，则蔓延而成大盗矣。为太守者，审知风俗之厚，刑政并修，则一方可以指麾而治，不然虽惫力劳心，犹无益也。熙宁十年，诏以给事中、集贤殿修撰广平程公知军州事。公素以治行称天下，越人无不踊跃竦企，愿见公之所为。及至，政尚简肃，不为苟且苛细之事，事至而后必行，亦无所假借。发隐擿伏，敏捷如神，每得所谓豪强恶少、跌宕不逞之民，草斩而兽逐之，至断绝乃已。于是距吴际闽、楚，千里肃然，盗贼不敢发，川行途止，如即其家。狱讼衰息，风雨时至，仍岁大穰。乃礼贤俊，仁耆孤，简练士卒，缮修官寺，至于邮亭刻漏，为之一新，颓废偃僵，斩然俱起。然后知公之才，所遇纵横无穷，其所厌伏东西、逆销变故于未形者多矣。非特越人受其赐也，使行且大用于朝，推其道于天下，则其所就者，又可量耶？先是，太子少保南阳赵公有惠政于越，既去而公承其后，故议者谓近世越州之政，未有如二公者。南阳公尝命画史图太子少师天水赵公并公与己游从之像，号三老图，而越之好事者遂作三老堂以寘之。元丰二年公还朝，郡之衣冠、缁黄、耆艾之士若干人，乞留于部使者，三为之上，不报。因相与泣曰：「公去矣，其像虽存于三老堂，然吾人之心未厌也。闻公尝帅洪、福、广三郡，三郡皆有生祠，岂越独无有？今宝林院者，公之所兴建也。若即其地为堂立公之像，如三郡故事，以慰吾人之思，不亦可乎」？众曰：「然」。于是又以状白使者，请立公之祠堂焉。是时某适自淮南来省亲，将还，越人谓某曰：「吾州更饥歉札疠之后，程公实抚养而教诲之。去年冬，福州太守司谏孙公尝道于此，具见其事。今祠堂成有日矣，谋为记，宜莫如孙公者。闻子与孙公乡里且门人也，盍摭厥实以为我请乎」？某既叹程公之政有以媚于民，又嘉越人能大其施而推报之也，乃为论次其事，并州之风俗具而载之，以备孙公之采择焉。

给事中、集贤殿修撰、广平程公守越之二年，南阳赵公自杭以太子少保致仕，道越以归。南阳公与广平公其登进士第也为同年，其守浙东西也为邻国，又皆喜登临，乐吟赋，故其雅好，视游从中为厚，而山川览瞩之美，酬献之娱，一皆寓之于诗。旧所唱和多矣，集贤林公既为之序，而道于越也，复得二十有二篇，东南衣冠争诵传之，号为盛事，以后见为耻。或曰：「昔之业诗者，必奇探远取，然后得名于时。今二公之诗，平夷浑厚，不事才巧，而为世贵重如此，何邪」？窃尝以为激者辞溢，夸者辞淫，事谬则语难，理诬则气索，人之情也。二公内无所激，外无所夸，其事核，其理当，故语与气俱足，不待繁于刻划之功，而固已过人远矣。鲍昭曰：「谢康乐诗如初发芙蓉，自然可爱」。盖如其言也。某既获睹盛德之事为幸，因手写二十二篇之诗以遗越人，使镵诸石，又述其所以然者，发其端云。

会稽之为镇旧矣，岂惟山川形势之盛，实控扼于东南哉？其胜游珍观，相望乎枫楠竹箭之上，枕带乎藻荇芙藻之滨，可以从事云月、优游而忘年者，殆亦非他州所及。而卧龙山、鉴湖尤为一郡佳处。盖府第之所占，城堞楼雉之所凭，非若穷崖绝壑，游鹿豕而家鱼龙，不可与民同乐者也。前太守贰卿乐安蒋公，尝以山富草木，樵苏所采，为令于公府止之；湖地沃衍，由于豪夺，为表于朝廷复之。又废山西淫祠，分湖之别派，覆以缔构，为流觞曲水，以追永和故事。于是湖山自然之观，始深密空明，不复为人力所败。闻山水间，棹歌之诗，至今称焉。熙宁十年，广平程公以给事中、集贤殿修撰来领州事，览其遗迹而叹曰：「此前贤所以遗后来也，使予无一日之雅，犹当奉以周旋，况尝被其知遇乎」？乃述乐安之志，手植松千馀章于卧龙山之上。狂枝恶蔓，斩薙以时，秀甲珍牙，无得辄取。每春秋佳日，开池籞，具舟舰，与民共游而乐之，复为诗以记其事。元老名儒属而和者凡六人，而乐安之从子金部预焉。公素以诗名天下，其所述作，必有深属远寄，不独事章句而已。翟公曰：「一死一生，乃见交情」。时乐安之没几三十年，而公想像风流，眷眷不忘如此。然则是诗之作也，岂特与山水俱传而不朽哉？闻其风者，可以兴起矣！

臣闻将帅之难其人久矣。势有彊弱，任有久近，敌有坚脆，地有远迩，时有治乱，而胜败之机不系焉，惟其将而已矣。昔智氏以韩、魏三国之兵伐赵，马服君之子以四十万之众抗秦，可谓强矣，而溃于晋阳，坑于长平。廉颇率老弱之卒守邯郸，田单鸠创病之馀保即墨，可谓弱矣，而栗腹以摧，骑劫以走。是不在乎势之强弱也。穰苴之用于齐，拔于闾伍之中也，一日斩庄贾，晋师罢去，燕师渡水而解。韩信之击赵，非素拊循士大夫也，背水一战，而擒赵王歇，斩成安君。是不在乎势之久近也。以周瑜之望曹公，不啻虎狼，而吴兵捷于赤壁；以玄德之视陆逊，甚于雏鷇，而蜀师衄于白帝。是不在乎敌之坚脆也。东西异壤也，而邓艾以缒兵取成都；南北异习也，而王镇恶以舟师平关中。是不在乎地之远迩也。夫以东晋之衰，而谢玄得志于淝水；开元之盛，而哥舒翰失利于潼关。是不在乎时之治乱也。故善将者，势无强弱，任无久近，敌无坚脆，地无远迩，时无治乱，不用则已，用之无不胜焉。故曰惟其将而已矣。虽然，有一军之将，有一国之将，有天下之将。走及奔马，射中飞鸟，攻坚城，破强敌，所向无前，此有勇之士，一军之将也。出奇制胜，无穷如天地，不竭如江河，攻辄破，击辄服，此有智之士，一国之将也。福于己而祸于人，则功有所不立，利于今而害于后，则事有所不为，功成事毕，自视缺然，无矜大之色，此有道之士，天下之将也。古者，阃外之事将军制之，军中不闻天子之诏，其委任责成如此，非有道之士，其可以轻付之哉？国家将帅可谓盛矣，说礼乐而敦诗书者，肩摩而毂击；纵横剽悍，称智囊而号肉飞者，至不可胜计。然驿骑有赤白囊至，则庙堂之上为之纷然，进止赏罚皆从中决者，何也？岂以为将帅者皆智勇之人，非有道之士，不可独任故邪？夫庙堂议边事则王体不严，将帅之权轻则武功不立。呜呼，可谓两失之也！臣以为西北二边宜各置统帅一人，用大臣材兼文武、可任天下之将者为之，凡有军事，惟以大义上闻，进退赏罚尽付其手，得以便宜从事，如此则虽有边警，可以不烦庙堂之论，而豪杰之材得以成其功矣。

十老会后更名曰耆英，又名真率。元丰间，章岵守郡，与郡之长老从游，各饮酒赋诗。余以杭州从事罢官经由，为作序曰：

中散大夫河间公，清德杰气，为时老成。高谊劲节，缙绅所仰。静镇吴国，四周星纪，威孚惠洽，讼庭晨虚。乃辟郡斋，会九隽老。惟内阁清河公神宇轩拔，德章昭融，名威羌夷，勋书册府。朝议大夫广平公秀质孤映，清标迈远，郁建功利，焕于汗青。大中大夫濮阳公冲襟爽澈，淑质端清，积厚施衍，父子显荣。朝议大夫清丰公，朝议大夫彭城公，朝议大夫徐公，朝议大夫郑公，并道韵虚旷，内德淳耀，或中台耆彦，或四方肤使，出处有裕，终始一德，恺悌利爱，布在世间。承议郎崇君、奉议郎黄君，素行洁修，乡闬标准，早解簪绂，仕路式瞻，咸颀颀硕德，天锡难老，貌若辽鹤，言为龟鉴。于是羽觞屡酬，雅章递作，叙怀感遇，乐时休明。顾眄之间，穆如清徽，薰如太和。夫学本美身，仕欲行志，名节既立，荣利后之。若诸公积储渊深，未极经纬，而不苟于得，进退从容，千祀可垂，后生仰止。以芾倦游四海，多与宾寮，刻绘既传，属为序引。呜呼！乐道人善，君子有之。顾芾何堪，忝于承命。谨序。

夫作乐者何为者也？先王用五德之声，本四气之和，因八物之音，以歌咏祖宗之功德，而告于神明，动化天下者也。太上用道，其次建德，其次立功。先王创业垂统，经世济民，不出于道德，则出于事功。虽揖逊征诛，异世殊事，逆取顺守，若天与人，莫不本于仁义，稽之道德。故《云》、《咸》、《英》、《茎》《、章》、《韶》、《云》、《武》，皆足以动天地，感鬼神，荡涤流淫，召集和粹，移风易俗，鼓舞而不知其所以然。《语》曰：「子在齐闻《韶》，三月不知肉味」。夫虞氏之不为政久矣，末世遗声，其感人也犹若此之盛；方重华在上，后夔典之，则击石拊石，百兽率舞，箫《韶》九成，凤凰来仪，不亦宜乎？《记》曰：「礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣」。由是言之，帝王之道，本之以礼乐，辅之以刑政而已矣，期会簿书，断狱听讼，百吏之职，非所务也。后世置礼乐为虚器，藏在有司，郊社之间，宗庙之事，时出而用之，下民未尝豫闻也。自朝廷达于郡邑，日所由以为治者，期会簿书，断狱听讼而已。故有司不能诵其数，君子不能达其义，而况于下民乎，况于庶物乎。因谓礼乐不足以致治，风俗不可以易移，诬矣。国家享天休命，神圣相继，百三十馀载，天下乂安，继周之后，未有若此之盛，非汉唐之比也。然百年之间，大乐未作。和岘之器，尚失之高；胡瑗之徒，曼不可用。至主上践祚，而明圣之事，始克有就。祖武宗文，神谟圣烈，揄扬显畅，与休声和气洋溢乎乾坤之内，明白乎日月之下，可谓盛矣。若革近世之弊，踵三五之事，颁之郡邑，达之黉序，以先期会簿书，断狱听讼，不特藏之太常，则和神人，舞百兽，庶几复见于今日，非直移风易俗而已。昔在黄帝，命伶伦吹嶰竹之管，协凤凰之鸣，而造律吕，于是篑桴土鼓废矣，后世作者必稽焉。然声隐于微，器久则敝。圣人恶其敝而微者不可得而察也，故寓之以法度。因其积以为数，因其容以为量，因其长以为度，因其实以为重轻。六物者相为表里，一物亡缺，可因所存而补也；六物皆亡，可推声数而造也。故圣人在上，则推历生律；后世祖述，则推律生历。上党之黍，邯郸之铎，先儒之所用也。虽然，仲容讥荀氏契周尺，文收吹断竹而调哑钟，声数之法，周隋之所传，荀氏之所用也，何独不然。若是，则邯郸之铎，未可以得土中之器；上党之黍，亦未可以定一籥之律。盖有独见之明，独闻之聪，然后能用先王之成法，求天地之中声。故曰文、武之政，布在方策，其人存则其政举。然则神而明之，存乎其人者，非独《易》象为然，必有夔、旷，然后声气可得而定矣。夔、旷之用，盖亦不违于积黍也。夫魏晋之际，而有仲容；贞观之初，而有文收。五代乱离，学者彫丧，王朴之术，尚或有成。天下浩浩，熙洽百年焉，知夔、旷之不世出哉，亦求之而已矣。