《河源图》昨据降酋所说画之，亦恐未然。唐贞观年命李靖等攻吐谷浑，侯君集与江夏王道宗趣南路，登汉哭山过乌海，北望积石山，观河源之所出。后长庆二年，刘全鼎往西蕃会盟，往来渡黄河上流，在洪济西南二千馀里，其水极浅狭，春可涉。其南三百馀里有三山，形如鏊，河源在其间，水甚清泠，经历水会多，成大河，色遂赤。旧史所载如此。今降酋只青唐河南人，恐未是的。某又启。

胶东王、岷州都督道彦遣使告谕党项，申国威灵，多有降附。李靖之击吐谷浑也，朝廷复厚币遗党项令为乡导，首领拓跋赤辞诣靖军，请诸将曰：「往者隋人来击吐谷浑，我每资军用，而隋人无信，必见侵掠。今将军若无他心，我当资给粮运；如或我欺，当即固险以塞军路」。诸将与之歃血而盟，赤辞信之。道彦既至阔水，见赤辞无备，遂袭之，虏牛羊数千头。于是诸羌怨怒，屯兵野狐峡，道彦不得进，为赤辞所乘，死者数万人。

右《淮安王神通传第十》。隋人欺诞，结怨党项，隋灭而党项怨之未忘也。彼不贪厚币而轻许我，盟约坚定，而后助我军。口血未乾，遽往袭之，是蛮夷常信而中国常欺。边将贪小利，败远图，自古而然。况所得不如所亡，利亦果安在哉？夫一丧师未足道，而使四夷言中国乃不可信如此，后虽欲为信，可得哉？道彦不诛，唐无政也。

太宗将伐辽，召靖，谓曰：「公南平吴会，北清沙漠，西定慕容（吐谷浑也。），惟东有高丽未服，公意如何」？对曰：「残年朽骨，惟拟此行，病期瘳矣」。太宗悯其老，不许。

右《靖传》。房乔将死，惟谏伐辽。而靖老病，闻命踊跃。靖才智信堪此行，然战将耳，非知远经国器也。

王师既开西疆，郡县皆复，名山大川悉在封内。惟是人物之未阜，思所以繁庶之理；风俗之未复，求所以变革之道。诗书礼乐之外，盖有佛氏之道大焉，乃敕数州皆建佛寺，岷州之寺曰广仁禅院。于是守臣为之力，哲僧为之干，酋豪为之助，虽经历累岁，而数百区之盛，若一旦而就。初，前守种侯度爽垲之地于川之西南，背山面川，规可以容数百区之广，以为不如是之宏大，则不足称佛宇之尊。今守张侯谓经营之既久，而恐勤者有惰，日加戒促，以底厥成功。初，岷州之复也，诏以秦州长道、大潭二县隶之。长道有僧曰海渊，居于汉源之骨谷，其道信于一方，远近归慕者众，州乃迎海渊以主其事。其道勤身以率下，爱人而及物，始至则程其力之所及，必使力胜其事，事足其日。又有药病咒水之术，老幼争趋，或以车致，或以马驮，健者则扶持而至，人大归信。郡之豪酋曰赵醇忠、包顺、包诚，皆施财造像。荆榛薙而宫殿巍然，门扉辟而金人焕然。次则范钟以鼓其时，藏经以尊其道。徒有常居，客有攸舍，储峙有廪，涓洁有庖，最其凡四百六十区。其众瞻之于高山大川、深林臣郭之际，来者趋，过者下，咸曰：「壮哉，吾昔之未尝有也！吾昔之所谓佛居而持其教，知为日矣。岷州故和政郡，通吐谷浑、青海之塞南，直白马氏之地，大山重复以环绕，洮水荡潏于其中，山川之胜可以言天下之壮伟。前日之颓垣废垒，今雉堞楼橹以卫之；前日之板屋聚落，今栋宇衢巷以列之。又得佛宫塔庙以壮其城邑，凡言阜人物、变风俗者，信无以过此也。西羌之俗，自知佛教，每计其部人之多寡，推择其可奉佛者使为之。其诵贝叶傍行之书，虽侏𠌯鴃舌之不可辨其音，琅然如千丈之水赴壑而不知止。又有秋冬之间聚粮不出，安坐于庐室之中曰坐禅。是其心岂无精粹识理者，但世莫知之耳。虽然，其人多知佛而不知戒，故妻子具而淫杀不止，口腹纵而荤酣不厌。非中土之教为之开示堤防而导其本心，则其精诚直质，且不知自有也。传曰「用夏变夷」，信哉其言乎！恭惟圣主之服远也，不以羁縻恍忽之道待其人，必全以中国法教驭之。故强之并弱，大之凌小，则有甲兵刑罚以威之；擅山泽，专障管，则或赋或禄以易之；鸟兽惊骇，则文告期会以束之；閒田沃壤，则置兵募士以耕之；书劳告勤，则金帛爵命以宠之；争讼不决，则置吏案法以平之；知佛而不知戒，则塔庙尊严以示之。日计之不足，岁计之有馀，必世而后仁，尽在于是矣。元丰初，予以市国马数至其郡，见海渊首其事，其后继之，则见其功之半。今年遂自来告其功毕，请予记其终始。予谓海渊既能信其众，又能必其成，复能知其终必以示后，皆非茍且者，乃为书之。七年八月十四日记。

臣闻兵不可好，好兵者，嗜杀人者也；战不可忘，忘战者，弃民者也。臣尝原兵之理，我克敌，敌克我，要之各有相伤；为民父母，奈何使民两自相伤，中道无罪而陨生哉！万一正不获意，则权必用武乃济，然后哀矜怆恻而用之以犯难，难平即止，非复可玩。此以杀止杀、以战去战之术也。《司马法》曰：「不违时，不历民病，所以爱民也；不加丧，不因凶，所以爱夫民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也」。后之人君，岂恤是哉，争城则战矣，争地则战矣，争长则战矣，争利则战矣，小忿则战矣，违言则战矣。代翕代张，代存代亡，民不加多，率以战死，独何辜哉！今日暴原野之白骨，乃昔日暴原野白骨之子孙也。人君当视人犹己，以己推人，则好战之心自平。夫士卒之痛，思己之痛；士卒之伤，思己之伤。矢石在前，白刃在左右，法令在后，万死之间，幸于一生，其危心如何？彼贵贱虽异位，而喜惧好恶之心无二，况复杀乎？杀一人则父母妻子失所而无依者数人，或至于杀其子孙，则嗣续遂绝者。夫推爱物之心，犹不忍暴殄天物，况人乎？不战而屈人兵者，正慎于此。故观《无衣》之诗，然后见兴师之情；观《扬之水》之诗，然后见屯戍之思；观《葛生》之诗，然后见战殁之感。迨夫民日益寡，国日益削，力日益屈，财日益殚，于是恻然哀恫其前非殆矣。主父偃曰：「务战胜穷武，事未有不悔者」。岂特悔而已，祸亦随之。夫三世为将，道家犹且忌之，况好兵之主乎？故祸莫大乎好兵。好兵之心有二：曰幸、曰侈。孔子曰：「不仁者，不可以长处乐，不可以久处约」。惟乐与约处之实难，自匹夫至于天下国家，其召祸之渐，均生于有馀、不足：有馀则侈心生，不足则幸心生。幸心之祸在厥身，侈心之祸在子孙。今夫国迫小而鲜长虑，财褊急而多妄计，贪而无谋，勇而无礼，惟试侥倖于一战。万一偿志，于是乎幸心生矣。幸心一生，故不量力，不度德，而所较非其敌；志徒大，心徒劳，而所求非其道。如卵投石，如指挠沸，自求危难，屠其城，屋其社，覆其宗，绝其嗣者，踵相及。孟子所谓缘木求鱼，必无后灾；以若所为，求若所欲，后必有灾是也，不足为有天下者道。若夫燕安閒暇，财丰力富，旁视四顾，无一不可，惟外事四夷，然后快意：于是侈心生矣。侈心一生，故好大喜功，而不以生息元元为念；穷兵黩武，惟以无战伐功为愧。自求忧患，困役伤财，得寸损尺，怨满天地，而祸及子孙，众仲所谓兵犹火也，不戢将自焚者是也。前王既以此致凶咎，后王当以此为龟鉴。古之好兵无功，而其主非贤者不足道；好兵而贤且有功者，莫若汉孝武、唐太宗。夫孝武席高祖、文、景之馀休，太仓有红腐之粟，内府有贯朽之钱，故放心肆欲，玩兵耀武以事疆埸。内则有期门羽林孤儿、佽飞骑士之兵，外则有六郡良家材官之士。总节制以统军，则有卫将军之智；提孤军以深噪，则有若霍骠骑之勇。又有李广、程不识、苏建、贰师、安国、严助、李息、徐自、荀彘之徒，以帅偏师；杨仆、路博德、李蔡、王恢、李陵、李沮、公孙贺、公孙敖之徒，以将别部。击匈奴，救东瓯，平南粤，诛昆邪，平西羌，伐朝鲜，征大宛，乃置朔方、沧海、武威、儋耳、牂牁、乐浪等二十四郡，厥勋伟哉！太宗以英雄神武，戡定祸难，以基王业。自偏裨小校至于为帝，大小战无虑累百，未尝挫衄；有若李绩、李靖、柴绍、卫孝节、薛万彻之徒以平突厥；有若道宗、道彦、樊兴宗、段志玄、高甑生之徒以平吐谷浑，有若侯君集，薛万均之徒以平高昌；有若李袭誉、李大亮之徒以平延陀；有若牛进达之徒以平吐蕃；有若郭孝恪之徒以平焉耆；有若李子和、齐善、张士贵、张德宝、上官怀仁之徒以平诸獠；有若契苾何力、阿史那社尔之徒以平龟兹：邦国既底定，诸盗既剿绝，其馀勇故气，犹未肯宁，晚命马周、李绩、张俭、张亮为将，统十六总管之兵，复远驾辽海，征高丽，厥勋伟哉！以汉武、唐太宗之战功度越前世，所杀敌人固不可亿数，然士卒物故，亦以多矣。故君子曰：戾太子父子、庶人承乾兄弟之衅，实由于此。臣故曰：兵不可好，祸莫大于好兵。好兵之祸，虽无近殃，必有远忧。则慎用兵而重民命者，其得福必永矣。或曰：子论兵而以好兵之祸为先，奈何为惊人主心，兵可去乎？臣曰：知战可慎，民可爱，兵可暂而不可玩，祸可去，福可就，然后可以用兵矣。《书》所谓知稼穑之难乃逸之意欤。故曰：仁者爱人，恶人之害人；义者循理，恶人之乱纪。以兹为兵意，是乃仁术，又安可去。太祖皇帝昭受昊天之成命，市不易肆，兵不血刃，与汉、唐百战以得天下，固已异道。五宗相承，奉之以德，虽间用兵，兵出有名，未尝有汉、唐之侈心，则基福而远祸也，其已久矣。陛下绍大统，继大烈，可垂拱无为，以荷天休。然内宁必戒外，居安必虑危，必战不可忘，兵未可去。战虽不可忘，当念民命之可重；兵虽未可去，当念好兵之贻祸。鉴视汉、唐之侈心，缉熙祖宗之多福，故有曰今太平可恃，四夷无虞，宜毁兵革、销锋镝者，自敝之论也，愿陛下勿听。或有曰今太平有馀，四夷可讨除，宜兴师旅，辟土地，是招祸之论也，愿陛下勿听。臣愿陛下妙选将帅，必求其良；训练士马，必致其精；谨烽堠，缮甲械，积刍粟，完城垒，以待四圉，不害中国之为强。脱若婴吾宪，吾以逸待劳，以直待曲，真天子之兵也。

隋高祖藉椒房之亲，假黄钺之制，秉国政以辅少主，知周祚之将亡，有革命拯民之意，舜禹禅让之心。当是之时，中外侧目，权贵忌之。于是诏五王剑履上殿，以慰安其心，亲造赵王之第，阴欲观其行事而阳示不疑。手持太阿之柄，虽阴谋窃发，曾莫摧其锋矣。高祖既有天下，明政刑、修守战之具，欲以混一区宇，西斩吐谷浑，北破突厥，靺鞨重译而纳贡，高丽稽颡而入朝。命爪牙之将，驱熊虎之师，旌旃楼船，千里相望，大军南渡，日阴未徙而亡陈。天下已定，销兵偃武，有临朝愿治之心。躬览万机，日昃不暇，衣服器用，崇尚朴素，遣使者以问疾苦，引乘舆以避老幼。罢鱼龙之戏，痛《雅》、《颂》之声不作，则当时之士有牛弘、许善心、姚察、虞世基之属承其诏。欲举先王之坠典，修明五礼，则苏威、薛道衡、王邵之徒当其任。如使高祖得行其志，则堂堂平隋，不可与周、陈同年而语矣。惜乎高祖有为天下之志，而无为天下之量。操持大器，恐天下之并起而轧己，譬如闾巷窭民，一旦有十金之藏，意其有担囊而趋者，惴惴恐惕，夜不能寐，彼独不知富家父亦自有体耶？当此时，藏纬候图谶造兵器者有禁，客舍无公验者坐及守令，朝廷之上，言未卒口而鈇锧随之。废太子勇，立炀帝，其危亡之兆已萌而高祖不悟也，此其过在于无为天下之量。所以无为天下之量者，何也？忠厚不崇，刻薄而善疑也。古之帝王刻薄而善疑，莫如秦始皇，其疑之愈深，堤防之愈密，而患辄随之而生。始皇收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝铸为金人十二，盖疑天下之人有持兵而反者。然不知陈涉之起，斩木为兵，揭竿为旗，奋臂一呼而金城不守也。秦法，群臣侍殿上，不得持尺寸之兵，诸郎中执兵陈殿下，非有诏召不得上，盖疑左右之人有包藏祸心者。然不知荆轲之匕首乃发于燕督亢之地图，而无目之高渐离犹能举筑以扑也。事有旷千百年而合若符契者，秦隋是已。秦世皇刻薄而善疑，传之二世而亡；隋高祖刻薄而善疑，传之炀帝而亡。借使此两君崇忠厚之德，修宽裕之政，以怀来天下，后虽有淫荒之子孙，宗庙尚可以延。汉高帝不过泗上亭长，唐高祖亦北面而称臣耳，其能取天下而有之耶？故曰。亡秦隋者非汉与唐也，秦隋自亡也。《诗》云：「殷监不远，在夏后之世」。是以圣人为天下，稽之往哲，考之前事，察治乱之由，循宽猛之宜，仁风德泽，摇荡浸灌，人心归之如父母，措天下于磐石之安，谁得而侮之耶！

二月十一日，太学生杨诲谨昧死上书皇帝陛下：臣闻夷狄犯京师，掠近辅，残馘夏人，以骋其欲，虽汉唐全盛之际，容或有之。汉文帝之十四年，匈奴候骑至雍甘泉。而唐太宗贞观之初，突厥埽地入寇，抵于渭上。当此时，二虏承父兄馀资，兵锐马多，傲然骄气，直出百蛮上，视中国为不足与，故能一举而骑甲漫衍帝都，其势可谓盛矣。然窃考文帝、太宗所以制禦二虏之术甚优游暇豫者，此其故何耶？盖汉唐当天下无事时，庙堂之上君画臣谋，能以戎务为急。一旦事起仓卒，而吾先有以处之。语其大要，不过诡而礼之，使虏志寖骄而已。志意寖骄而务远略，忽近虑，士卒疲弊，而畜产耗亡，取死之道也。天子于此兴问罪之师，谁敢屈强颉颃作气势如曩时邪？汉唐所以鞭笞四夷，其大计不出乎此。臣窃惟道君太上皇帝临御天下二十六年，承祖宗积累之厚，天下无事，咸顺指令，大臣于此时不能思艰难，致勤苦，务柔声婉颜以狐媚圣上，此汉唐计策不复闻，故金人得以乘中国之衅也。夫夷狄乘中国之衅，岂自古帝王之时无其事耶？守禦之方，羁縻之术，征讨诛伐之法，简编具存，宜缙绅大夫平昔所稔闻而厌道之，柰何朝廷大臣遇前日猖獗之变，圜视共计，率不得其要领？上皇出狩，宗庙震惊，此皆失于不素练之罪也。陛下嗣登宝位，矜悯元元，不谋于庭，首发讲和之诏，仆械卷铦，以厚利啖之。臣初闻命，以谓陛下此举特以骄夷虏跋扈之志，纾畿甸攻掠之危，至于经略施为，发自天衷，非愚贱所得而臆度。而旬日之际，道路所传，臣窃惑之。臣闻陛下自金人之来，既赉以金帛，又许以岁币，今且遣使割地以赂之。夫金帛岁币已不足惜，柰何割祖宗之地以赂遗夷狄乎？夫割地以赂夷狄，虽汉唐之陋，犹不忍为，孰谓陛下神圣英武而肯为此？且中国与夷狄议和，不闻于三代，而特起于汉唐。汉之文帝、唐之太宗所以待匈奴、突厥者勤矣。备币以岁献则不失于伤财，降尊以和亲则不恤于损威；然终不肯以尺寸之地轻予之者，二帝之意岂不曰土地人民国之根本，不可轻以授人乎？臣不知今日割地之谋，谁为陛下筹之也。臣草茅贱士，无由预朝廷末议，事之利害皆不可得而详定，独不识陛下今日所割之地其三关耶？臣闻昔周世宗下三关瀛漠，皆异代事，戎人不得以为辞。又况自祖宗以来二百馀年塞雁门，增塘水，治城隍，籍民兵，所以为之限制者甚备，今一割之，是失限制也。不识陛下今割之地其四镇耶？臣闻太原、中山其地严重，可以扼虏咽喉，自祖宗以来，精兵重卒悉屯驻于此。今若割之，是失形势也。夫以限制形势之地遗夷狄，其不犹倒持太阿，授人以鐏乎？然陛下必毅然为之而不顾者，臣知其意矣，岂非惮于用兵邪？臣闻兵虽凶器，战虽危事，然而自古神圣之君所以立卓绝之迹者，未尝不由于用兵。向者金人之来起于意表，陛下以其乘我不虞，又诸道兵未会，不战宜矣；以其近于禁城，宗庙社稷，不可不忧，不战宜矣。今贼兵既归，师老械弊；又其来也，必啸聚数国之师，禽兽之心，见利而忘义，乌合而易散，既磨之以岁月，安知不自相背叛耶？陛下宜于此时，驰一介之命，喻诸镇之兵，因其交地之际，启发衅端，电扫风除，以破其众。将见腥膻之徒兽奔而瓦解矣。必欲守区区之信，臣窃为陛下不取也。且陛下亦知割地有三不便乎？今既割地以与金人，则中都迫于北边，陛下必不免迁都矣。方今洛阳、长安近于敌国，不可都；江左、西蜀偏方下国，不可都。就令今日夷狄炽盛，国势危弱，用事之臣计无所出，不过劝陛下都襄、邓州。夷漫百里，其东汉舆凤林为关，其南菊潭环居而流属于汉，西有上洛重山之险，北有白崖连络，昔人号为形势之地、沃野之墟，疑若可都矣。然昔唐高祖遣宇文士及按行，秦王力谏，以为不足用；至昭宗时，朱朴上议以为建都之极选，疏入不报，岂非有所不便故邪？况京师自祖宗以来缮治非一日，宫阙神丽，局务府藏，里闬市肆，极侈而丰。借使陛下一徙都，必且鉴前弊，惜民力，因陋就寡，为一切因循之制，将何以贻厥孙谋，昭示四方邪？臣以为一不便者，此也。今既割地与金人，则胡夷岁骄，华夏日蹙，臣恐北虏吞噬边氓，不止今日。陛下何不以往事而验之？昔唐宝应二年，吐谷浑、党项领兵二十万来略武功，留于京师凡十五日。太和三年，南蛮率众掩劫戎、巂三州，陷之，止于西都者十日。当此时，天子务为姑息，以纾一时之急，不发兵以穷讨，使牧马牵牛之隶，有轻中国心。自此以来，扬尘鸣镝，突我疆埸，曾无宁岁。臣尝读书至此，虽愤丑虏不庭，然亦未尝不恨中国有以诱之也。今吐番、南蛮略我郊甸，解鞍缓带至于旬日，目悦燕赵之色，口厌甘美之味，文绮佳纨，又皆如意。夫纤丽散则戎羯之心生，戎羯之心生则侵盗之本也，又况黠虏已习知吾山川要害也？臣谓今朝廷不怖金人以兵，则背胁痈疽之患成，殆恐其来不已，唐室之患且复见于今日。此臣以为二不便者，此也。今议者但以庆历之初仁宗与虏通好，自后契丹不敢拥兵窥中原，当慎首初，以遏边萌之祸，且示大信于边人。臣谓渭水之盟，杜如晦实败之；而平原之盟，李晟亦不肯信。已而可汗就质，普赞背叛。夫如晦、晟非晓术数者也，然而遇事若烛照而数计者，诚以胡性翻覆不情，故不信之也。臣谓北虏所以不败庆历之盟者，特以仁宗之初有以结其心耳。夫本朝自仁宗以来，朝廷方举群策以收太平之功，四海所环，无一州无兵者。当此时，契丹何由而跳梁边陲邪？况祖宗故事，奉之如骄子，不敢触其意，彼虽冥顽，何以启其衅？向使天祚不失道，人畜犹盛强，迁延寖息抵于今日，睹前朝政事之因革，知中国士马之丰耗，臣谓北虏败仁宗之盟也已在于数年前，陛下能保其不控锐抗戈，以觇候风云乎？能保其不敚攘以邀丐厚利乎？然则明誓于北虏果何有哉！此臣所以为三不便者，此也。夫去所不便，而行所甚利，唯圣人能之。伏愿陛下顺天人之心，发英伟之志，因丑虏之暴，出汤武之师，伺其过河交地之际，不固执前盟，先发其衅，示以必战。天道佑善，必克清大憝，以为子孙无穷之基。凡今缙绅士大夫，但揣陛下之意，厌于用兵，必曰：「本朝自太上皇以来相臣将臣，文恬武嬉，习熟治安，未尝练卒蒐骑，又庙堂之上，卒未有应变之臣，是势未可以战」。臣独以为不然。臣闻何代而不生才，何才而不资世？顾人君所用如何尔。昔艺祖好武功，则勇猛之士出而为用兵；太宗好奇谋，则计画之士出而为之虑。以今天下之大，安知其无人？少濡沐之，将见朝廷之上，不独李纲、种师道辈可称述也。虽然，今将相如李纲、种师道，臣知二臣亦可以办一时事，何则？纲之忠义有馀而可以事君，师道之谋略有馀而不至于误国。又况辅之以吴敏之鍊达，耿南仲之老成，将欲建功，何有不济？臣多见讲和不如用兵之利也，陛下清閒之馀，淹贯古今，岂不知其利害邪？且夷狄虽与中国相为盛衰，然自古以来，控御之术不一而足，当其悖慢太甚，曷尝不与之战？今日但以石晋为戒，不敢与争锋，不知石晋时天下四分五裂，朝廷君昏臣愚，德既不足以怀徕，而威又不足以制服，此耶律德光所以一举而覆汴都也。以陛下春秋鼎盛，天资英特，而又承祖宗有赫之炎图，指挥顾盼，行有馀力，岂可与区区之列国同所虑乎？臣诚不佞，虽岷陬一布衣，平居常患无以过人，遂取古人书闭门熟读，月延岁累，颇识古今治乱，自谓论世事，顾贾谊、马周不足多。伏惟陛下自即位以来，宽大之声、勤俭之政已著闻于天下，感激垂涕，愿尽死力。然而区区之愚，尚有望于陛下者，但愿陛下临时听政，更少济以英断明决，助成圣德，使巍巍之功业，上拟商宗、周宣。臣谓百蛮且不足平，况蕞尔金人而足以轸圣虑也？狂瞽不识朝廷忌讳，罪当万死。

古之人君，恢然有帝王之度，而其明哲英睿，足以权天下强弱利害之势者，西京之文帝、东京之光武是也。臣尝读两《汉书》，有以少识文帝、光武之用心，啬于用兵而厚于惜天下之力，所以为后世计至深远也。汉遗单于书以尺一牍，单于乃以尺二牍，又印封皆同广长大，倨傲其辞，曰「天地所生日月所置匈奴大单于」。文帝乃复夷然安之不异也，未尝复加大名而胜之也。光武用兵机速若神，然天覆北胡，极容隐纳，胸中旷然，而外之于寒露不毛之地。臧宫、马武诵言而欲诛之，帝惜其言，弗用也。由是观之，是二圣人者，其真有帝王之度哉！逮我巨宋，道德宽大，渊然有帝王之度者，仁宗皇帝是也。庆历中，富弼以知制诰、资政院学士、尚书户部侍郎使契丹，刘六符馆之。既谒虏主，退请崇侈，弼乃委曲晓之，虏谋遂折，增岁赂二十万。弼还复命，仁宗宠嘉之，以为枢密副使。王拱辰之谗弼也，败之曰：「弼第能弊中国以奉夷狄耳，胡功之为」？仁祖委其语，待弼滋厚，遂升右府，已而相之。臣切考汉家故事，供给南单于费直岁一亿九十馀万，西域岁七千四百八十万。永初中，羌有桀心，剥乱西鄙十有四年，靡二百四十万亿。永和之末，复经七年，八十馀亿。段纪明之平东羌，凡百八十战，而费四十四亿。由是论之，王拱辰以增币为中国之弊，是盖不知自汉以来，屯戍转输，岁与虏者，其费可胜支哉！吴克齐，子胥惧；晋侯败楚，子燮吊。赵孟先楚，信闻诸侯；悼公和戎，威伯中夏。然则天下利害强弱之势，不即其隐密之所而逆制之，幸于一胜而忘其败，姑恃其细娱而忽其大忧，此固有天下之至禁也。臣又尝考唐之中叶，方镇狺然，狃恩恃功，侮嫚不忌。唐之巨臣，引兵而战魏博、折镇冀、临菑青，然皆暂驯而复扰，阳假而阴携，困而不支，唐日以微。论者乃谓其源肇于天宝、乾元之初，其流漫于大历、贞元之后。自臣观之，太宗所以为后世计者过也。左举而颉利亡，右举则高昌亡，中举则吐谷浑、薛延陀之众亡，唐之武威亦能振于天下矣。乃复悉卒并军，而身博之于辽水之上。夫太宗侈于用兵而厚于费天下之力，其毒延于代宗、德宗之世，日斗天下之士，而唐之谋臣不知所以解之也。方镇之士复专兵一方，共起而危唐，而唐之谋臣不知所以禁之也。唐日斗天下之士以弊方镇，方镇斗河北之士而弊唐，而唐日以微也。臣故曰唐太宗所以为后世计者过也。故曰，天生五材而用之，力尽而弊之，不可复振，此有天下之至禁也。臣切伏睹陛下讲信缔好，以交两国之欢；寝兵休士，以重万民之命；省征伐之用，肥仁义之训，绥静方国，以承天休。然则陛下之神谋昭鉴，固知兵力之不可尽，而思有以啬之也；固知天下之力不可费，而思有以息之也；固知后世生事邀功之臣开边以羸中国，而思有以戒之也。然区区之愚，尚有谒焉。宋国不竞，楚国请交；羊祜务德，吴人胥悦。一境交和，国家赖之。伏愿陛下饬边吏各守分界，无隐奸，无专利，无邀功，以仰副陛下睦邻好、纾吾民之嘉惠，永为万世不穷之休。

臣闻合则强，离则弱，天下之势皆然。昔吐谷浑阿豺有子十九人，一日令各奉一箭来，命母弟慕利延曰：「汝取一箭折之」。慕利延折之。又令取十九箭折之，慕利延不能折。阿豺曰：「汝曹知否？单者易折，众则难摧，戮力一心，然后社稷可固」。夫阿豺之言，固不足法，用之以联军旅，似有可采者。窃见国家带甲之士，屯戍江淮，无虑数十万。顷岁戎马凭陵，士卒骇散，乃使群丑得以肆其搏噬。顾刍粟非不多也，兵革非不坚利也，城池非不高且深也，委而去之，莫有固吾圉者，诚以此数大帅各自为谋，胜则争功，败不相救，其势离而弱尔。一自陛下爰整六飞，亲征江上，指麾诸帅，如臂使指，将士贾勇以争前，骄敌望风而引却，则军声之壮怯，国势之强弱，民情之安危，今日自可见矣。臣愚欲望陛下因兹巡幸之际，戒敕诸帅，戮力一心，以固社稷。凡应援可及、坐视不救者，军有常法，必罚无赦。庶几势合力并，如十九箭之难折，而士气益张，国威愈振，恢复之期，可指日以俟矣。取进止。

蔡忠惠书《洛阳桥记》与《吐谷浑词》，皆大书之冠冕也。淳熙癸卯月日。

河南，出鲜卑慕容氏，吐谷浑之后也。地在河南，古之流沙也。梁天监元年遣使朝贡，献玛瑙钟，后或岁再三至，或再岁一至。

中天竺国，一名身毒，天监初其王屈多遣使献琉璃唾壶等。

师子国，大通元年其王迦叶伽罗诃黎邪使使贡献。

北天竺国，天监三年遣使朝贡。

渴盘陀国，于阗中小国也，中大同元年始通江左，遣献方物。

武兴蕃国，本仇池，天监初封武都王，后以为东益州。

滑国，车师之别种。天监十五年，其王厌带夷栗陁遣使献方物。

波斯国，中大通五年始通江左，遣使献佛牙。

百济国，东夷三韩马韩有五十四国，百济其一也。天监十一年遣使朝贡。

龟兹国，西域之旧国。自晋渡江不通。天监元年遣使朝贡。

倭国，武帝进其王武为征东大将军。

因古柯国、呵跋檀国、胡密丹国，并滑国之旁小国也。普通元年，使使随滑国使来献方物。

白题国，匈奴之别种，胡也。汉灌婴与匈奴战，斩白题骑一人。普通三年，遣使来献方物。

末国，汉世且末国也。普通五年始通江左，遣使来贡献。

林邑国，古之越裳，汉日南郡象林县。天监九年，其王范天凯奉献白猴。

婆利国，去广州二月日行。天监十年，遣使奉表献金席。

宕昌国，西羌种。天监四年，其王梁弥博来献甘草、当归。

狼牙脩国，在南海中，去广州二万四千里。天监十四年，遣使阿撤多奉表。

右二十国亦有屡至者，姑纪其略。

正字傅钦甫携《职贡图》见示，不惟画笔精好，其上题字亦自合作。李龙眠有帖云：「梁元帝萧绎镇荆时作《职贡图》，首虏而终蜑，凡三十馀国」。今此卷才二十有二，必有遗脱者。余试考之，其一曰「鲁国使」，龙眠以为首虏，而此曰鲁，岂有误耶？遍阅《南史》梁之记传及《通典》、《太平御览》，皆无鲁国与丙丙国，其下二十国则有之。既列于前，皆曾朝贡于梁者也。《武帝纪》中又有扶南、邓至、于阗、蠕蠕、高丽、干陁利、新罗、盘盘、丹丹九国，岂图之所遗耶？亦不见所谓蜑者。按海南诸国，晋代通中国者盖鲜，故不载史官。及宋、齐至梁，其奉正朔，修职贡，航海往往而至。自晋氏南渡，介居江左，北荒西裔隔碍莫通。至于南徼、东边界壤所接，宋元嘉象浦之捷，威震冥海，于是鞮译相系，无绝岁时。以洎齐、梁，职贡有序。元帝字世诚，武帝第七子也，工书善画，自图宣尼像，为之赞而书，时人谓之三绝。江陵城陷，聚图书十馀万卷尽烧之。著书甚多，内有《职贡图》一卷，此几是矣。然尚有可疑者。既曰图书尽烧，何由得传？使不在煨烬中，去今已六百五十三年，纸之寿虽过于绢素，亦不应尚尔全好。恐是龙眠摹本，前帖即其自跋也，故又云：「恨笔墨凡恶，而未究真」。此盖其自谦之辞也。标题小楷，与帖字颇类，疑亦龙眠之笔。又帖云：「状其形而识其土俗」。今不见所识，又疑止摹其形也。况龙眠好临古名画，如张僧繇、善神、李将军、海岸图、吴道子、韩干者尤多。晋天福中，胡严徵临道子善神亦曾榻本。澹岩张公右丞达明，龙眠之甥，亦言伯时于前人遗迹靡所不叩，则元帝之画当是其所临者。贞观开元等印高下匀布，如出一时。贞观既在御府，不应百济之下书「显庆四年灭」。又内殿图书内合同印集贤院御书等，虽皆是李后主印，然近世工于临画者伪作古印甚精，玉印至刻滑石为之，直可乱真也。姑罄所闻，更俟博识之士订之。噫，龙眠之笔在今日诚不易遇，钦甫宝之，安知他日不获其馀也。

钦甫云：「《通鉴》：宋元嘉二十七年将北伐，诏云：『芮芮亦间遣使远输诚款，誓为掎角』。疑『丙丙』与『芮芮』相类，恐传写之误」。然《南史》亦无芮芮之名，姑俟详考。

《梁书·西北诸戎传》：「芮芮国盖匈奴别种。魏晋世匈奴分为数百千部，各有名号，芮芮其一部也。自元魏南迁，因擅其故地。宋引之共伐魏。天监十四年遣使献貂裘，是后数岁一至」。贞观中，中书舍人裴孝源《公私画录》云：「梁元帝画六卷，并有题印」。却不及此。又云：「《职贡图》三卷，江僧宝画」。隋朝官本亦有陈、梁年号。《名画记》云：「元帝画《职贡图》，并序外国贡事」。又《梁书》云：「任荆时画番客入朝图」，下元日再书，以助博闻。

初疑「芮芮」恐是「蠕蠕」，《北史·蠕蠕传》甚详，考之不见。而《南史·蠕蠕传》与《梁书·芮芮传》首尾止二百馀字，事绝相类。乃知「芮芮」果「蠕蠕」也。蠕蠕贡献已见前跋，在《武帝纪》中。因并书之。

此柳河东铙歌鼓吹曲第十篇，李靖灭吐谷浑西海上曲也。忠惠公字，人言愈小愈好，而大字亦足名世。瑰词妙墨，可称二绝。

兵有正有奇，善审敌者然后识正奇之用：敌坚则用正，敌脆则用奇，正以挫之，奇以掩之，均胜之道也。夫计里而行，尅日而战，正也，非吾之所谓正；依险而伏，乘间而起，奇也，非吾之所谓奇。奇正之说，存乎兵制而已矣。正兵，节制之兵也；奇兵，简捷之兵也。节制之兵，其法繁，其行密：隅落钩连，曲折相对；进无速奔，退无遽走；前者斗，后者治力；后者进，前者更休；一以当十，十以当百；诈者不能袭，勇者不能突；当之则破，触之则摧。此所谓正兵，而以挫坚敌也。简捷之兵，其法略，其行疏：号令简一，表里洞贯；进如飙风，退如疾雷；地险峻则鱼贯而前，道迂曲则雁行而进；以一击百，以百击万；间者不及知，能者不及拒；望之则恐，遇之则溃。此所谓奇兵，而以掩脆敌也。然而奇兵以简捷寓节制，非废节制也；正兵以节制存简捷，非弃简捷也。唯善治戎者为能制之，唯天下奇才为能用之。昔者李靖盖天下之奇才也。平突厥以奇兵；而太宗问何以讨高丽，则欲用正兵。此其意晓然可见矣。颉利之敌，脆敌也，奇兵以临之，使之不及拒。苏文之敌，坚敌也，正兵以临之，则彼无所用其能矣。故吾尝谓诸葛孔明所用之兵无非正，靖所用之兵无非奇。其亦以时之所遇有难易，而敌之所当有坚脆欤。请遂言之。东都之末，英雄之都会也。大者争雄，小者固守。孔明于是以正兵临之。南收孟获，七纵七擒；西攻祁山，三郡响应。一战而枭王双，再出而走郭淮。兵退木门，张合追之，交锋而毙；师次渭南，司马懿拒之，卒不敢决战。其阵堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。隋室之季，太宗独雄之时也。大者仅能自守，小者至不能有立。靖于是以奇兵临之。要险设伏而枭冉肇则，乘水傅垒而破萧铣；轻兵至丹阳而公祏擒，劲骑袭定襄而颉利走。出其不意，掩其无备，此非奇兵不能为也。然靖亦尝一用正兵矣：提师西征，决策深入，大战数十，卒破吐谷浑，此岂非正兵欤？将以是平高丽，而不幸疾亟矣。故吾尝谓自汉以来，识奇正之用者，孔明与靖而已。然非深晓兵机者，孰肯以吾言为信哉！嗟夫，奇兵之效捷，正兵之效迂。孔明非不欲用奇也，而时之难，敌之坚，势有所不可者。彼郭淮司马懿之徒，未尝无诈谋也，使吾以奇兵乘之，彼亦将设诈以覆我矣。故孔明特挫之以正兵，欲收功于数年之后，而不幸早丧。论者见其功之不成，遂以为不用奇之罪，是所谓不能尽人之词而欲断其曲直也。悲夫！

社仓之制昉于隋，详于近世朱文公之奏。文公以称贷贫民之所不免，而倍称以偿，亦人情之所不堪，思有以轻之，故沿隋之制，酌今之宜，行之于所居之建阳。今社仓落落布天下，皆本于文公。姑以文公所行与所闻于他郡者论之，其本或出于官，或出于家，或出于众，其事已不同。或及于一乡，或及于一邑，或粜而不贷，或贷而不粜。吾邑贷于乡粜于市，其事亦各异。况他郡所行未久辄弊，有因其弊而废者，吾邑事方权舆，安可不计？方思之未得，故人胡伯量适自南康之建昌来。伯量盖学于朱氏者，亟问之，伯量喜而言曰：「吾尝行之吾邑之小蟹里，既效矣，请为子言之。凡子所疑，厥本有异同，所及有远近，所行有粜贷，随事之宜，要不必计，所当知者体统欲一，责任欲分。体统不一，则彼此牵制，虽有善意不得施；责任不分，则意向偏曲，虽有良法不尽用。今吾里之事，所以行之久而无弊者，其始，会吾家积岁之赢得谷六百斛以贷，盖吾兄弟合谋为之，谋之同而异意无自生，行之决而异议不得摇，故其体统归一。越二十年迄于今，合本息二千斛。以数之日蕃，事之日殷，吾兄弟出处不齐，而吾兄弟之子若孙有时不能尽胜其责也，故各以其地之所比而属诸其人，使散之必按其实，而多寡不得私敛之。各异其藏，而美恶不相紊，庶几乎得之。子以为何如」？余曰：「敬闻命。虽然，是或一道也。盖体统一而责任不分，则智力有不给；责任分而体统不一，则脉络有不通。蔽以一言，亦曰欲其戮力一心而已。昔吐谷浑王阿柴将死，令其子二十人各献一矢，取一矢授其弟使折之，矢应手而折，并十九矢使折之则不能。阿柴乃语之曰：『汝曹知之乎？孤则易折，聚则难摧』。诸子感其言，吐谷浑以强。社仓之事犹是已，不然狡者欺之，顽者负之，强者夺之，吏之无识者侵渔之，社仓欲存得乎哉」！伯量曰：「然，吾归将寿子言于石，与凡子侄及里中人共图之，岂惟为社仓计而已」。伯量名泳，兄弟笃学。其兄浚甫冠举于乡，未几卒。弟湍，今为东流令；泓，为南安令。伯量蚤岁高蹈不屑事科举，余四人者皆为名进士，其进未可量云。