炎宋元丰二年冬十月十四日，维瞻陪资政殿大学士、太子少保致仕赵公去浮石，如宣风，宿五花峰下。诘旦，入项山，晨饭，来咸通兴善院，遂入里寺源，抵明果，瞻谒大彻禅师真身殿塔。寺距城仅七十里，僻在层云乱峰之外。樵涂坞径，车马之迹不能到。山有铜刀涧、猪掊泉、贞證塔，杨光弼记，皆名存而迹亡，不可寻究。介源之半山，兴善寺辄有巨石，极高峻，众指为舍身台，言禅师昔来此，欲自毁于台上，有神物捧护，竟不能殒。山四面回合，至之者宛如别造一世界。迫而望之，山转近转高，溪转深转清，实真人开士栖遁之域。寺碑有唐白太傅所撰《禅法堂记》，前后观者无不眩惑。盖记所叙禅师乃衢之信安人也，祝氏其姓，维宽其字。修善受具，居西京之兴善寺。及终，就葬灞陵之西源。今是寺反有师之真身，来者参验无證，宜不得以无惑也。呜呼，佛之化身，动踰千百亿，或在其土，或之他国，安有一方之定乎？极乐国众生清旦衣械，盛众妙花供养，他方十万亿佛即以食时还到本国，又安有一止滞乎？公以维瞻考知始末，将去，俾条晰以书于题名之壁云。

夫关市农田之赋，邦国所以备于年储；疏流变磨之功，人事所以资于日用。矧兹匠妙，俾自轮行，实济物之殊功，乃厨须之要务。长安鄠邑，有逍遥精舍焉，即后秦三藏法师什公译经之地也。此寺名标胜概，面对终南，况草木以灵奇，常高僧而间出（秦自隋唐皆高僧译经之地。），境称绝异，具载丰碑，此不复序。寺之东南隅三里以来，按图经曰高冠之谷。其谷口有隙地，先是尚行温之地，乃前寺主崇恩端拱年中以金帛易之，从始迄今，皆以荒墟，曾未田种。今寺主法普始一日与同志曰：「此处地壖涧口，水会潨流，欲树建于磨亭，似不烦于巨力」。既陈厥议，咸心悦随。乃剪伐榛芜，凿开峻岸。方兴功力，会乏资财，有信士张彦实施青蚨百绳，助充营建。是以抡材聚墨，选匠鸠工，徘徊尽合于规模，巧拙皆依于制度。于是危楼崛起，疑蜃吐而云成；骇浪奔轮，若虬蟠而转影。且观其源也，危峰巘岫，状怪形奇；下之流也，莹碧澄潭，深沉无底，人而过者，莫敢而窥。故九夏绝于炎殃，则可滋于稼穑；一方溉于畦垄，则挹之弗穷。其磨亭正座五间，都成七架。西开客馆，东敞僧房，俾来者洗以尘襟，醒乎耳目。望辽天而空阔，夜月良多；睹雨霁于秋光，屏观叠嶂。阒然世外，杜绝喧繁，岂止独利于禅林，抑亦务资于闾里。约费羡镪三百馀缗，岁月未周，土木功毕。是知地之兴也，故有其时；物之盛衰，良因其主。今寺主法普与供养主法明，并以精勤无怠，道行有闻，皆继踵于真宗，为乡闾之所仰也。茍非积于勤俭，安以树于胜因者哉？乃以庠事既周，虑迁陵谷，志陆隈承见托，固让弗遑，辄述芜辞，志于翠琰。时天圣八年八月二十五日记。

予既以《补注易》奏御，而男亿请馀义凡百馀篇，端因以《易训》名之，盖言不敢以传世，特教其子而已。

岳飞奉旨趋阙，复如江右，假宿幽岩。游上方，览山川之胜，志期为国速欲扫平黠虏，恢复舆图，迎二圣于沙漠，辅圣王无疆之休。绍兴三年十月初三日题。

古之取士，论终身之行，不试以一日之长。居州处于学，及其贡于天子也，亦自学而宾兴之。及既贡而选之也，则取其行能同耦者射于泽宫，泽宫者所以择士也。古之择士之所惟见于此。自是而降，汉以秀孝贤良，魏以中正九品，惟贤良射策于天子之廷，其馀则考其素行，无试于有司之文。至隋建进士法，唐因隋旧而浸盛，其贡士之制，又有明经、明法、书算，每岁仲春各郡县馆监课试其成，以礼遣之，试士之法，始见于此，犹未有所也。惟汉以前去古未远，俗尚敦朴，有司一出于公，士亦信其所有，一介自修，爵禄随至，故无僻远幽隐，而废滞毕举。及其后世风俗浸衰，公道化为私恩，人材怵于势利，廉耻汩没，奔竞成风，如贾求赢，侥倖一得。于是有三互之法，黏名之制，有挟假之禁，革滥防奸，如此其备。自古文物之盛，莫过于本朝。主上继统承业，尤留神于取士。三岁大比，取士至数百人，而州郡之充赋于有司者，大郡至数千人，其次犹参伍其一。故寺舍官府殆不足以赢之，茇舍棘藩，取具一切，湫隘暴露，防禁不严，奸弊滋起，有司玩习，恬不知省。衢为大郡，在东南号称多士，每三岁来试于有司者，无虑四千馀人，然亦无所谓贡院者。中书舍人襄阳张公作牧之二年，适政之成，补苴罅漏，无以不理。会三岁诏至，吏以故事告公，乃慨然相州之西北隅，得元爽之地，实始建焉。肇自丁卯之七月，而成于其十二月。籍旧逋以其用，故人不病扰；取游食以助役，故工不告劳。作堂于中，各五楹，重其后堂，挟以左右庑，为吏舍庖湢之所。其前堂为东西序，又其前为长廊，东西相重，以待试者。外为大门，挟以两庑，以处凡有司之隶于试所者。为屋百间，从四十丈，广半之又加六焉。高其闬闳，厚其垣墙，前日之弊事革无馀。既成，会行乡饮礼，于是率州之宾老士大夫以落之。卒事，相与周览四望，惊所未见。此邦固多士，先是龙丘刘君章廷对第一人，益有奋心，争相磨厉，风俗为移，盖数百年未之有也。而襄阳公之治，威行爱立，吏畏民服，遇所未为，指麾亟办，不俟终日。是役也，一方之士赖焉，又岂数百年所有哉！或曰：「虽然，今为是耽耽者旷数年以待，不几月之用，其为不急之务欤」？处权曰：「不然，凡国家取士，岂非所谓至公者耶？斯院之役，使人人得安意挺志以毕技于前，而秋毫之私无所隐，所以奉承法令者，苟嫌于豫备逆设，而苟且是图，盖为政之公患耳。且子欲以取士为虚文乎，虽无院可也」。或曰：「然则盍书之」？乃刻石以记。

三达尊，德、齿、爵具焉，而以名祠，隆敬也。在《礼》有瞽宗之祭，瞽宗，学宫也。凡有道德可师法者，通得祀焉，盖学政也。大夫士爵有列于朝，齿有贵于乡，世世相望，皆以名德，则其游居字牧之地，亦相与奉之，以为名教主，曰：「此吾乡邑先生也」。于是堂焉，貌焉，若有见乎其位者，所以象其威仪恂慄，人不能忘之意。有一于此，应祀典矣。开化为衢文邑，其山川环秀，风俗醇雅，人皆乐之。卒章曰笃不忘。尔后邑之士皆稽首再拜，成礼而去，并书而镵诸石。

本司准淳熙九年正月二十日尚书省劄子，勘会春耕是时，深虑江浙、两淮州县去岁旱伤之后，贫民下户并流移归业之人艰得稻种，却致妨废农务，理宜措置。正月十九日，三省同奉圣旨，令逐路转运提举司疾速行下去岁旱伤州县，多方措置稻种，斟量给借，务令及时布种。候丰熟，却行拘还。具已借支数目闻奏，仍多出文榜晓谕。本司照对绍兴府去岁旱伤为甚，衢、婺州为次，遂那拨钱，发下绍兴府，及下衢、婺两州诸县，恭禀圣旨指挥，措置给借，并镂版晓谕人户通知。先据婺州申，本州乡俗体例，并是田主之家给借。今措置欲依乡俗体例，各请田主每一石地借与租户种谷三升，应副及时布种，候收成日带还，不得因而收息。如有少欠，官司专与催理，不同寻常债负。已下诸县从此施行。及绍兴府申，支拨官钱，委官同与县官措置给借，五县共给借过第五等下户并流移归业人五万七千八百户，计钱一万七十四贯五十四文省。并衢州申，管下属县那借官钱五百贯文，及劝谕上户将收到稻种共二万一千六百二十二石四斗二升二合，斟量分借乡民布种去讫。

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物，亦各有要，其别如左：

言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利，明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法具存于经，有志之士固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法，又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列如右而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，则夫思虑云为之际，其所以戒慎而恐惧者，必有严于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所弃，则彼所谓规者必将取之，固不得而略也。诸君其亦念之哉！

古之教亦详矣，不特国有学也，于遂于党于家，亲不遗于贵，疏不遗于庶，朝觐会同无非教也，四时读法则教寓于读法，三年大比则教行于大比。其效至于耕者让畔，行者让路，出入有常度，斑白者不提挈，风俗之美何如哉！后世之教及于士而不及于民，所以教者又皆记其文而遗其实，不耕而望夫穫也难矣。人见其如是也，则曰文华之胜而遗士习之蔽，人材之盛不在科举之间，其说固美矣，而颖未以为然也。今之所以为学校者无教也，特廪之而已。一士之不饱，一宇之不葺，固州县之责，而身不立，名不扬，亦尝有终夜不寐者乎？宗族称孝，乡党称弟，亦尝求古人而企及者乎？见危致命，见得思义，亦尝有味古书之言而反之者乎？若犹未也，则是教之未至也。若夫因古之名求古之实，县于民为近，县宰于官为久。江山之邑壮矣，而山川之秀美实萃焉。县之有学其来已久，辟墙为重门者丁昌朝也。重建大成殿者鲁訔也，立外门者商伯也，新讲堂者邹浩也。知县汤悦、县尉熊可量常葺而记之。岁久复圮，今黄汝嘉又加葺之。在学之士合辞以来，求记于颖。窃谓前后相继而汲汲于此亦善矣，然今学之教非古之教也，故道其所以然，使为邑者知究其实，不徒玩其文，知求其心，不徒便其身，则因学以教，庶不为虚文，庶乎不愧于古矣。

绍定四年秋，寇起常山，八月，犯开化，官民庐舍荡于回禄，靡有孑遗。明年春，太守林楷、通守史弥应谓臣梦程历任边庭，试邑清湘，稍有劳绩，可任抚绥，自剡川丞辟宰兹邑，俾令兴复。圣天子加惠黎元，大丞相爱惜善类，特俞其请。臣梦程八月廿三日驰驿诣县，闰月十三日公宇邑屋俱落成，轮奂维新，和气周浃，与昔时虚增户口者大不相侔。顾惟祖宗究心郡县，亲书石诫，昭示方来，德至渥也。臣梦程谨百拜摹写圣画，勒诸坚珉，以朝夕虔奉，庶几推广祖宗爱民之仁政云。

柯山□□□□东南□□□□□□祖宗丰芑深仁，与扶舆淑气盘纡郁积，是生清献公。高风劲节，起乎百世之上，载诸行事者，直哲人之细耳。安阳老真「标表」一语，衢之人持以誇四方，百八九十年犹一日也。墓在莲花官道陬，大夫士东西行者，如过蟆陵而望垄冈，起敬起慕。咸淳三年冬十一月，孟奎蒙恩假便□□谒拜，路榛蘙桐亦荒隤，顾瞻抚然。既祗事请，念末学晚生若为课治□□为政简易，□□□裕陵□□之言如天，愿学焉。饮冰自誓，月所得俸，储备营□意，勿敢以它赀污其清明。下三月，委教授曾凤、主学马举之相攸，新乃栋宇，植之松桂。五月□□告成。旧祠偃王居左，清献居右，盖畏垒民尸祝庚桑子之意。孟奎惟墓有祠，所以嵩祀。且公依亲而葬，则父荣国公同此山，祀公而遗其父，□它有所奉，而□客之，偃王与公之心，必俱有未安焉。以是前祠公，而中堂设荣国公位，用彰家庆，鼎建荣国公墓道，或少慰公纯孝□今仍就近创偃王庙，以便里民祈报。所在郡国皆崇先贤，有置守冢者，有封爵入祀典者，有复其后以奉祠者。槃槃斯邱，实公归全之地。云边双表，月高露洁，昔携之鹤，庶几其来乎。起公九原，立□朝为邦，为□□天子抚一方，为国家惜君子，嘘一琴之清风，廉顽立懦，以大幸斯世，亦惟公志也。□奉直郎、宝华阁、权发遣衢州军州兼管内劝农事、节制出戍军马赵孟奎记并书题额。